主體間性視角下網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的讀者接受論文

　　網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的讀者接受

　　網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的讀者在閱讀時(shí)面對電腦屏幕閱讀電子文檔。由于傳播媒介改變，接受環(huán)境發(fā)生變化，讀者的接受心態(tài)也必然發(fā)生變化，所以網(wǎng)絡(luò )文學(xué)接受呈現與紙質(zhì)媒體印刷文學(xué)接受不一樣的風(fēng)貌。網(wǎng)絡(luò )傳播媒介給文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)接受提供了便捷的交流平臺，接受美學(xué)曾經(jīng)指出的讀者對文學(xué)創(chuàng )作的影響，在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下真正得以實(shí)現。在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，一方面借助網(wǎng)絡(luò )交流的方式，接受者有更多機會(huì )與創(chuàng )作者直接交流，接受者可以直接表達自己對作品創(chuàng )作的感受，創(chuàng )作者也可以直接向接受者闡釋自己觀(guān)點(diǎn)，并接受建議修改作品；另一方面，網(wǎng)絡(luò )文本開(kāi)放創(chuàng )作的方式，例如起點(diǎn)等站曾經(jīng)嘗試過(guò)的，提供一個(gè)開(kāi)頭邀請讀者參與創(chuàng )作，讀者可以根據之前的創(chuàng )作，設置情節、人物，影響作品發(fā)展，使得接受者與創(chuàng )作者的界限不復存在，真正達到了接受與創(chuàng )作的互動(dòng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )傳播的主體身份虛擬，沒(méi)有了嚴格的審查制度，人人都可以有機會(huì )發(fā)表自己的創(chuàng )作，文學(xué)神圣的地位被打破，一些文字無(wú)風(fēng)采、表達無(wú)新意、審美無(wú)價(jià)值，只關(guān)注自己個(gè)體情感宣泄的作品進(jìn)入接受者視線(xiàn)，這給了接受者更多選擇自由的同時(shí)，也可能讓接受者的閱讀動(dòng)機發(fā)生改變，從審美、娛樂(lè )轉為宣泄、窺私，影響審美水平的提升。

　　主體間性在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)接受中的呈現

　　著(zhù)名學(xué)者張玉能在文章《主體間性與文學(xué)批評》中提出，主體間性理論文學(xué)批評關(guān)注五組互動(dòng)關(guān)系：作家與讀者，作家與文本，讀者與文本，社會(huì )（社會(huì )意識形態(tài)與上層建筑）與作家、文本、讀者，文學(xué)文本與文學(xué)批評文本［4］。本文從這五組互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，結合網(wǎng)絡(luò )文學(xué)接受現狀，重點(diǎn)對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)接受中接受主體、文本主體、創(chuàng )作主體的主體間性進(jìn)行闡釋。

　　（一）接受主體與文本主體

　　接受者通過(guò)閱讀與作品文本主體進(jìn)行對話(huà)，達到對文本主體的理解、認知，這是文學(xué)接受最基本的表述。接受者主體與文本主體進(jìn)行對話(huà)的意義不言而喻，德國接受美學(xué)的創(chuàng )始人伊瑟爾曾說(shuō)：“作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中等待闡釋學(xué)去發(fā)現的神秘之物�！保�5］當然，接受者對文本的理解不是簡(jiǎn)單的揭示、復制原文本作者的主體思想，他必然會(huì )帶著(zhù)自己的知識背景、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、前見(jiàn)等，對作品進(jìn)行理解，文本向接受者開(kāi)放，傳達自身意義，接受者在對作品文本進(jìn)行解讀的過(guò)程中建構自己的知識體系，反省自身，所閱讀的文本成為接受者自我存在不可缺少的一部分。所以，文本不是簡(jiǎn)單的被理解、闡釋的對象，而是能與接受者主體進(jìn)行對話(huà)的另一主體。以伽達默爾為代表的闡釋學(xué)強調，閱讀及其闡釋過(guò)程不是對作品的簡(jiǎn)單的復制和還原，而是一種積極的、建設性的作品和觀(guān)賞者之間的“視界融合”。閱讀之前，作者在自己的生活經(jīng)歷、閱讀實(shí)踐中積累了知識，具有一定的興趣、愛(ài)好和審美修養，這些會(huì )對閱讀產(chǎn)生影響。閱讀過(guò)程中，在想象、情感與理解等因素的參與下，作品的形象召喚讀者，使其調動(dòng)起自己的審美能力，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)，甚至可以發(fā)現作品中原作者未曾注意到的因素。為超文本閱讀開(kāi)先河的《S/Z》［6］就是最好的范例。巴爾扎克的短篇小說(shuō)《薩拉辛》被羅蘭巴特切成了561個(gè)閱讀單元，羅蘭巴特逐一對這些片段進(jìn)行討論，然后將原文碎片與討論重組，在這一過(guò)程中生產(chǎn)出篇幅遠超原作的文本來(lái)。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)接受者在對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作品進(jìn)行解讀的過(guò)程中，同樣是帶著(zhù)他的情感、成見(jiàn)、同情心、性格稟賦以及他的價(jià)值體系等來(lái)進(jìn)行審美的，但由于網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的特點(diǎn)，又呈現出不一樣的狀態(tài)。一方面，網(wǎng)絡(luò )超文本的鏈接跳轉使接受者可以更快捷地調動(dòng)相關(guān)文本，挑起前理解，豐富自己當前的認知，使他更容易融入當前文本所呈現的場(chǎng)景、意境；另一方面超文本常常伴隨的圖片、音樂(lè )，非線(xiàn)性的路徑指向，同時(shí)接受者努力降低前理解對當前閱讀的影響的努力，會(huì )將接受者拉出當前作品。讀者個(gè)體的復雜，顯示網(wǎng)絡(luò )超文本接受者對文本主體的解讀、闡釋是意義豐富、無(wú)盡的對話(huà)過(guò)程。在數字化環(huán)境下，接受者與作品文本的“視界融合”變得更為快捷。網(wǎng)絡(luò )文本本身超文本、超鏈接的呈現方式和效果，便于接受者把文本內容、主題、寓意等與其他文本進(jìn)行鏈接、融合，文本自身的獨特性、封閉性更容易顯示為文本間性。

　　（二）接受主體與創(chuàng )作主體

　　創(chuàng )作者與接受者通過(guò)文本建立對話(huà)，這是文學(xué)接受的必然要求。姚斯曾說(shuō)“沒(méi)有作品的接受者積極參與，一部作品的歷史生命是不可想象的”，“讀者絕不是被動(dòng)部分”［7］。創(chuàng )作者總是身處某個(gè)特定的世界，并與這個(gè)世界展開(kāi)交流，一方面創(chuàng )作者接受特定世界的刺激，建構自己的知識體系，同時(shí)通過(guò)創(chuàng )作以文本形式與世界建立起對話(huà)，通過(guò)文本與讀者（包括其他創(chuàng )作者）進(jìn)行交流。創(chuàng )作者帶著(zhù)自己的審美感受去描繪自己所屬的特定的世界的社會(huì )文化，并且力求描繪的直觀(guān)生動(dòng)，使讀者得以透過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品中看到那個(gè)特定世界的真實(shí)文化景觀(guān)，并建立自己的見(jiàn)解世界。�？略�說(shuō)：“作者的作用是表示一個(gè)社會(huì )中某些話(huà)語(yǔ)的存在、傳播和運作的特征�！保�8］很好的揭示了作者與世界與讀者的關(guān)系�；�于網(wǎng)絡(luò )新媒體之上的文學(xué)創(chuàng )作主體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享技術(shù)，在以“自由、平等、兼容、共享”為基本精神的網(wǎng)絡(luò )世界，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò )節點(diǎn)介入的方式注定了創(chuàng )作主體間性的必然存在，馬克波斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“數字化很容易造成文本的多重作者性”，多重作者使作者主體間性得以出現�；�于網(wǎng)絡(luò )新媒體之上的文學(xué)接受，讀者可以通過(guò)留言、發(fā)帖的方式與作者溝通，讀者的閱讀接受與作者創(chuàng )作實(shí)現良性互動(dòng)，不管是贊美還是質(zhì)疑的聲音，都可以通過(guò)新媒體進(jìn)行對話(huà)，從而使讀者有可能參與文學(xué)生產(chǎn)的過(guò)程，進(jìn)而潛在影響文學(xué)生產(chǎn)�？梢�(jiàn)，網(wǎng)絡(luò )新媒體之上的文學(xué)接受，接受者參與的不僅是“作品的歷史生命”，更是作品的“現實(shí)生命”。雙向互動(dòng)使作者獲得了創(chuàng )作的內驅力，在或批評或贊揚中確認自我的社會(huì )價(jià)值。以博客文學(xué)為例，在接受文本的同時(shí)，讀者可以不斷的反饋閱讀信息，提出自己的想法，構成了讀者與作者的互動(dòng)。接受者與創(chuàng )作者在網(wǎng)絡(luò )空間里一切似乎是平等的，甚至作者與讀者的固有界限也逐漸模糊，作者也是讀者，讀者也是作者，作品真正由讀者與作者共同完成。

　　（三）接受主體與接受主體

　　接受者與接受者之間的主體間性表現在不同接受者與文本的對話(huà)上。由于接受主體的知識背景、所處時(shí)代、價(jià)值取向等的差異，接受者個(gè)體對作品的解讀與創(chuàng )造者的原意會(huì )有較大區別，接受者主體之間理性思維能力、認識水平差異可能致接受者個(gè)體之間也會(huì )有較大差異，體現了接受者之間的主體間性。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，接受者與接受者之間以作品為中介形成的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò )文化中發(fā)生變化，超鏈接使接受者更容易跳出文本，把解讀和接受從主體性的存在轉向主體間性的詮釋存在，把單純的接受帶入展示性的對話(huà)，顯示超主體特色。網(wǎng)絡(luò )交流的便捷使讀者個(gè)體可以通過(guò)閱讀與作者及其他讀者分享超越的愉悅，快速創(chuàng )造共同的記憶，使讀者個(gè)體難以保持自身獨立性，更傾向具有社會(huì )意義的公共內涵。同時(shí)，超文本的非線(xiàn)性與鏈接深刻地改變主體的視域，接受者之間交流、理解、認同、分離的中介背景不僅僅包含文本，還有網(wǎng)絡(luò )提供的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境“創(chuàng )造了一個(gè)事件豐富但體驗匱乏的世界，體驗逐漸在我們身外發(fā)出”。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境之下的主體缺乏真實(shí)生活的體驗，個(gè)體的體驗逐漸被公共文化觀(guān)感和公共記憶取代，主體呈現游離狀態(tài)，造就所謂類(lèi)主體。有人曾描述數字化時(shí)代受眾，稱(chēng)他們?yōu)椤坝跋褚蛔濉�，他們喜歡追求快餐式的閱讀，習慣在網(wǎng)上閱讀時(shí)戴著(zhù)耳機聽(tīng)音樂(lè )，習慣于文本+圖畫(huà)+音響+電視+網(wǎng)絡(luò )的多種媒體交互傳播，網(wǎng)絡(luò )群體活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)對接受者思想價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生重要影響。網(wǎng)絡(luò )空間造就的類(lèi)主體，個(gè)體之間身份模糊、氣質(zhì)融合，社會(huì )主體行為模式趨同。他們對作品的解讀與創(chuàng )造者的原意仍然會(huì )有較大區別，但接受者類(lèi)主體之間的認知差異日弱。以主體間性理論解讀接受主體與文本主體、接受主體與創(chuàng )作主體、接受主體與接受主體之間展示的潛在對話(huà)，將有益于深入理解信息技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，而在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)解讀過(guò)程中，文學(xué)接受各主體之間通過(guò)對話(huà)建立聯(lián)系，呈現出的超主體的特征在內容和形式上仍有許多值得探討的地方。

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