中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)比較研究論文

　　對于文學(xué)價(jià)值觀(guān)這個(gè)基本問(wèn)題，無(wú)論是沉淀了五千年文明智慧的中國文論還是沐浴著(zhù)歐風(fēng)文化的西方文論都有燦若繁星的論述。中西文論匯集、碰撞的璀璨星光，直射一代又一代人的靈魂，催生著(zhù)比較詩(shī)學(xué)的相關(guān)研究。姜文振教授①的力作《文學(xué)何為——中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)比較研究》以“中西價(jià)值觀(guān)比較”為內在透視點(diǎn)，對中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了歷時(shí)的梳理和共時(shí)的比較，使中西文論價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了充分地對話(huà)及交流，既發(fā)現了雙方具有許多殊途同歸的共識，又探討了各自獨具的鮮明特色，其研究模式、內容、方法和結論在本學(xué)科領(lǐng)域都具有重要的參考價(jià)值。筆者擬從體系建構、方法意義及獨特之處這三方面來(lái)評述此書(shū)。

　　一、體系建構

　　本書(shū)在體系建構做了有益的嘗試：結構嚴謹、脈絡(luò )清晰、經(jīng)緯交錯、歷時(shí)梳理與共時(shí)比較錯落有致。本書(shū)宏觀(guān)結構呈現——總分的放射性結構。全書(shū)共分六章。第一章總體論述了中西文化精神，而這正是中西文學(xué)價(jià)值觀(guān)比較的前提。然后以第一章為中心，以功利、教化、真實(shí)、審美、心靈這五個(gè)維度的比較并列射出隨后五章的內容，構成本書(shū)五個(gè)主要的論域。對于這種結構作者強調“這五個(gè)維度的分別只是為了理論闡釋的方便而做出的區分，在具體的理論語(yǔ)境中，它們往往有很強烈互補性與互文性，且都最終指向人的心靈，致力于理想的人的生命境界的構建，從而形成了中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)的動(dòng)態(tài)系統�！盵1]P9這個(gè)動(dòng)態(tài)系統橫貫中西，縱穿古今，讓人在一個(gè)更廣闊的視野里追問(wèn)文學(xué)的價(jià)值和思考人生的意義。本書(shū)各章的結構都遵循體-面-線(xiàn)-點(diǎn)縱深推進(jìn)結構。首先，中西比較之“體”都被平鋪到中西文學(xué)價(jià)值觀(guān)這兩個(gè)“面”上，每個(gè)“面”都有自身的縱線(xiàn)，旨在由古及今歷時(shí)梳理演變路徑，橫線(xiàn)溝通中西兩個(gè)“面”旨在中西價(jià)值觀(guān)念共時(shí)之比較�？v線(xiàn)是由對各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)價(jià)值觀(guān)念論述的“點(diǎn)”串聯(lián)而成，橫線(xiàn)都是由兩個(gè)點(diǎn)構成，即中西方價(jià)值觀(guān)念的交集點(diǎn)和分歧點(diǎn)。呈現經(jīng)緯交錯但清晰有序的網(wǎng)狀結構。其次，中國文論這個(gè)“面”的縱線(xiàn)的開(kāi)端追溯到幾千年前有文字記載的源頭，以先秦、兩漢、魏晉六朝、隋、唐、宋、元、明、清順序依次而下，但終端限制在辛亥革命之前。因為“只有把范圍限制在中國文化與西方文化大規模沖撞和融合之前，才能從一個(gè)比較純粹的角度研究中國文化和中國美學(xué)�！痹谑崂碇�，對同時(shí)代的無(wú)論是儒道主流文化，還是一些非主流的思想學(xué)派這些“點(diǎn)”，作者都進(jìn)行了細致地剖析，發(fā)掘了豐富而多維的價(jià)值觀(guān)思想。但在西方文論這個(gè)“面”的開(kāi)端追溯到西方哲學(xué)思想的源頭古希臘羅馬，依次涵蓋了歷史各時(shí)期，直達現代的終端，力圖全面地呈現西方文學(xué)價(jià)值觀(guān)的真實(shí)面目。最后，各章縱線(xiàn)和橫線(xiàn)的數目不等�？v線(xiàn)的數量表示在本章維度上梳理文學(xué)價(jià)值觀(guān)的層面數目，橫線(xiàn)數量代表橫向比較及結論歸納的次數。

　　二、方法意義

　　本書(shū)采用多項式平行研究的方法，對中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)都分別進(jìn)行了縱向的梳理和橫向的比較，分析了古今中外大量的文學(xué)價(jià)值理論，在連類(lèi)舉似、充類(lèi)至盡、集思綜斷下得出堅實(shí)的結論。通過(guò)比較，不僅尋求到中西文學(xué)價(jià)值觀(guān)的共性也發(fā)現了兩者突出的個(gè)性。以本書(shū)第三章中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)教化之維為例，“教化說(shuō)”和“凈化說(shuō)”分別屬于中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)關(guān)于文學(xué)道德價(jià)值目的的不同表述。首先，作者梳理了中國教化觀(guān)念古今的演變；然后，作者梳理了西方的凈化理論；最后，在對教化和凈化理論進(jìn)行縱向梳理后，又通過(guò)橫向比較歸納出二者的同異。兩種理論在文學(xué)的教育維度上價(jià)值指向是相通的，無(wú)論東方還是西方，文學(xué)在兩個(gè)層面上發(fā)揮著(zhù)價(jià)值功用：從社會(huì )層面講，文學(xué)有利于理想國家的政治統治；從個(gè)人層面講，文學(xué)有助于理想道德人格的塑造。兩種理論的文化差異在于：儒家的“詩(shī)教”理論更注重對文學(xué)道德意義的強調；而西方更傾向于通過(guò)詩(shī)來(lái)宣泄情感、疏導欲望、凈化心靈來(lái)獲得道德意義。這樣的研究方法使我們對中西“教化”與“凈化”理論各自的歷史演進(jìn)與彼此同異有了清晰的認知。以點(diǎn)窺面，本書(shū)所有章節都立足于跨文化比較的視野，通過(guò)列舉大量的例證進(jìn)行歷時(shí)與共時(shí)的比較，得出堅實(shí)的結論。本書(shū)不僅解讀了“真”“善”“美”“自由”“超越”等核心價(jià)值觀(guān)念，而且以功利、教化、真實(shí)、審美、心靈這五個(gè)維度梳理了中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)歷史演變和生成語(yǔ)境，彰顯了致力于理想生命境界之構建的精神價(jià)值本質(zhì)，探求了可資當代文學(xué)研究借鑒的理論資源。本書(shū)縱穿古今，橫貫東西的比較研究方法是對比較文學(xué)研究的拓展和深化，具有重要的理論意義。厄爾邁納曾呼吁比較文學(xué)應該具有一種真正的跨文化的視野，并且援引“燈塔下面是黑暗”這句諺語(yǔ)說(shuō)明只研究自己國家的文學(xué)是遠遠不夠的，需要另一座燈塔來(lái)照亮自己，而“中國的燈塔則可能給美國的研究帶來(lái)光明�！盵3]P36同樣，西方的燈塔也會(huì )給中國的研究帶來(lái)光明。這本書(shū)同時(shí)點(diǎn)亮了中國和西方的燈塔，并在彼此的異彩紛呈和交相輝映中使文學(xué)的星空更加璀璨。劉象愚認為：“對歷史上互不關(guān)聯(lián)的批評傳統的比較研究，例如中國和西方之間的比較，在理論的層次上比在實(shí)際的層次上導出更豐碩的果實(shí)……對于屬于不同文化傳統的作家和批評家的文學(xué)思想的比較，則或許能揭示出某些批評觀(guān)念是具有世界性的，某些批評觀(guān)念限于某些文化傳統，某些觀(guān)念只屬于特定的文化傳統……因此對于文學(xué)理論的比較研究，可以更好地理解所有的文學(xué)。本書(shū)正是如此，首先，通過(guò)在理論層次上的比較，尋求到中西文學(xué)價(jià)值觀(guān)共同的理論模式。例如本書(shū)第六章論述到中西方傳統價(jià)值觀(guān)在心靈之維德第一個(gè)層面即文學(xué)的心靈平衡與宣泄功能上是極為一致的，無(wú)論是中國的“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”還是西方的“憤怒出詩(shī)句”都體現了創(chuàng )作主體在文學(xué)創(chuàng )作中實(shí)現在現實(shí)中難以實(shí)現的理想和愿望，以詩(shī)文的形式表達自我生命的價(jià)值和獲得情感的滿(mǎn)足。其次，本書(shū)還發(fā)掘了屬于中西方各自特色的文學(xué)價(jià)值觀(guān)念。例如本書(shū)第四章論述中西傳統價(jià)值觀(guān)真實(shí)之維時(shí)，作者指出盡管真實(shí)是中西傳統文學(xué)價(jià)值觀(guān)對于文學(xué)的共同要求，但雙方在“真”的維度上不僅有交集，還各有顯著(zhù)不同的側重點(diǎn)：中西文學(xué)的邏輯起點(diǎn)有“本于心”和“本于物”之區別；在價(jià)值取向上有“情真”和“事真”之不同；在意境創(chuàng )造上有“虛實(shí)相生”與“逼近自然”之異等。中西文學(xué)價(jià)值觀(guān)在匯集中雖會(huì )有交融，但更會(huì )有碰撞。在碰撞中會(huì )更加加深對雙方各自特點(diǎn)的理解。如果只知其一，等于一無(wú)所知，唯有在跨文化比較的廣闊視野里，通過(guò)對比才能使雙方各自的特點(diǎn)更為清晰。恰如王向遠所說(shuō)：“即使通過(guò)比較不容易找到一種放之四海而皆準的詩(shī)學(xué)‘通律’，但可以通過(guò)比較，來(lái)發(fā)表、表達現代學(xué)者個(gè)人對文學(xué)問(wèn)題或其他文化問(wèn)題的看法，或者通過(guò)比較來(lái)加深對中西文論某些側面、某些特點(diǎn)的理解和認識�！盵5]P186綜上所述，本書(shū)正是通過(guò)對中西價(jià)值觀(guān)多維度地深入比較分析，不僅使我們更科學(xué)地認識和把握我國和西方傳統價(jià)值觀(guān)的體系特征，而且通過(guò)求同存異，致力于建構一個(gè)現代的、科學(xué)的、多元的文學(xué)價(jià)值理論，彰顯了比較詩(shī)學(xué)的重要意義。此書(shū)之所以彰顯了比較詩(shī)學(xué)的重要意義，是因為研究者有廣闊的視野、國際的角度、比較的自覺(jué)意識、關(guān)鍵的是能超脫本民族文化體系的模子，站在更高的層次上來(lái)探求人類(lèi)文學(xué)的共同規律。并且在探討中，“考慮到不同文化和不同時(shí)代在信仰、自尊、偏見(jiàn)和思想方法方面的差異，力求跨越歷史、跨越文化、去探求超越歷史和文化差異的文學(xué)特征和性質(zhì)、批評的觀(guān)念和標準，否則，我們便不應從整體上去談文學(xué)，而只能談孤立分散的種種文學(xué)，不應當從總體去談批評，而只能談孤立分散的種種批評�！币舱�因如此，法國著(zhù)名的比較文學(xué)研究者愛(ài)金伯勒教授早在上世紀60年代即預言：“比較文學(xué)將不可避免地走向比較詩(shī)學(xué)�！�

　　三、獨特之處

　　中西比較文論與中西比較詩(shī)學(xué)的研究是二十年來(lái)我國比較文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)課題。王國維、朱光潛、徐復觀(guān)、錢(qián)鐘書(shū)等老一輩學(xué)者，都在這方面做出了開(kāi)拓性的貢獻。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的迅猛進(jìn)程和中西文化交流的日益頻繁，中西比較文學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)，也取得了許多重要的研究成果。葉朗的《中國美學(xué)史大綱》論題雖是美學(xué)，但所涉及的基本材料和對象卻是文藝理論。曹順慶的《中西比較詩(shī)學(xué)》是學(xué)界第一部以“中西比較詩(shī)學(xué)”命名的著(zhù)作，本書(shū)運用比較方法，分別從文化背景、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)思維、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)鑒賞六個(gè)方面對中西古典文論的異同進(jìn)行了理論上的對比研究。黃藥眠、童慶炳的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》共三編。第一編為中西詩(shī)學(xué)背景比較,探討中西民族傳統精神背景、文化背景和哲學(xué)背景的宏觀(guān)比較。第二編為中西詩(shī)學(xué)18組范疇的平行比較。第三編為中西詩(shī)學(xué)影響的事實(shí)比較。張法的《中西美學(xué)與文化精神》首先就中西不同的社會(huì )背景、心理特性及歷史傳統論述中西文藝理論的不同根源。然后從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)思維、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)鑒賞等五個(gè)方面論述中西藝術(shù)的共同規律,并著(zhù)重其不同的特色。楊乃喬的《悖論與整合—東方儒道詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的本體論、語(yǔ)言論比較》比較了構成東西方各自詩(shī)學(xué)語(yǔ)境的中心主義的“經(jīng)”與“邏各斯”。饒芃子的《中西比較文藝學(xué)》共三編，上編為中西文學(xué)觀(guān)念比較如自然之道，典型與意境；中編為文論形態(tài)比較，如敘事論文的文史哲，抒情文論的興與表現，形上文論的道與理念；下編為范疇比較包括文化與語(yǔ)義特征例釋。余虹的《中國文論與西方詩(shī)學(xué)》分為上下兩篇，上篇是總體性比較研究，對中國文論與西方詩(shī)學(xué)的比較研究如何展開(kāi)現象學(xué)的知識學(xué)考察作總體描述；下篇為專(zhuān)題性比較研究。陳躍紅的《比較詩(shī)學(xué)導論》主要是從學(xué)科產(chǎn)生的學(xué)術(shù)語(yǔ)境、發(fā)展的歷史與現狀、已有的各種研究范式、不同的理論方法等方面，去總結梳理該學(xué)科的學(xué)術(shù)體系和理論方法特征。以上著(zhù)作或體現學(xué)科開(kāi)創(chuàng )之功或表現學(xué)科建構之力，但側重點(diǎn)或致力于中西文學(xué)的總體比較、或進(jìn)行專(zhuān)題、觀(guān)念、范疇比較，或注重對比較詩(shī)學(xué)自身理論與方法的研究，對于文學(xué)價(jià)值這個(gè)重要問(wèn)題卻鮮有系統全面的論述。此書(shū)填補了此項空白，對于文學(xué)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題進(jìn)行了自覺(jué)、系統而深入的跨文化研究和思考。盡管當今有人自認為已經(jīng)解決文學(xué)價(jià)值這個(gè)問(wèn)題而對之失去了進(jìn)一步探討和研究的熱情，還有人在價(jià)值多元化的背景下放棄了價(jià)值判斷和出現否定價(jià)值研究的理論趨向，但文學(xué)價(jià)值問(wèn)題在文學(xué)理論體系建設中始終有著(zhù)重要意義，對文學(xué)價(jià)值的思考，體現了文學(xué)研究者堅定的信念與理想以及構建理想的精神家園，實(shí)現審美和詩(shī)意人生的美好愿望。本書(shū)正是通過(guò)對中西傳統價(jià)值觀(guān)不同歷史演進(jìn)路徑及共同或獨具特色的文學(xué)價(jià)值理想的回味反思，為深化理解文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)規律、推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作的健康發(fā)展、建構更完善的文學(xué)理論體系提供了寶貴的思想啟示及理論支持。

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