人生價(jià)值觀(guān)的論文1

　　古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競技運動(dòng)會(huì )對公民體育道德意識影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規范和應然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和幸福觀(guān)。體育社會(huì )生活關(guān)于這方面的內容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀(guān)念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀(guān)念和審美觀(guān)念是統一的。他們對人體美感興趣，認為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類(lèi)“美”和“善”的象征。因此可以說(shuō)“健美的身體和完善的心靈”是當時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達，人們認為強健的母親才能生養出勇敢而具有德性的戰士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓練。其目的一方面為了訓練剛健的母親，以養育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛國。由于具有這樣的觀(guān)念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語(yǔ)重心長(cháng)地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現了母親們良好的道德修養。由于經(jīng)常從事身體練習，斯巴達女子的膚色和身體線(xiàn)條的曲線(xiàn)美，贏(yíng)得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀(guān)，并在教育過(guò)程中，追求這一份幸福和愉說(shuō)。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂(lè )教育一樣，應該讓他們從小就開(kāi)始接受，而且體育訓練應該十分小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩(shī)，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽(yáng)將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲(chóng)干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫(huà)家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習各種談話(huà)，以提高思考能力。當他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長(cháng)為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內容和準則，他說(shuō)：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂(lè )一樣，既樸素又優(yōu)美�！雹谝虼怂�反對斯巴達男子只強調體力的強化訓練。他認為“健全的身體和善的靈魂”應視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標準。

　　當時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認為雅典的這種體育觀(guān)培養出來(lái)的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運用這樣的標準，評價(jià)競技運動(dòng)的價(jià)值和運動(dòng)員的行為，并且認為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運動(dòng)員是否全面發(fā)展的道德標準。他說(shuō)：“身體的美若不與聰明的才智相結合，就是某種動(dòng)物性的肢體運動(dòng)�！彼麑λ拱瓦_某些極端的訓練、培養那些片面的長(cháng)于武功、短于文采、四肢發(fā)達、沉默寡言、絕對服從的運動(dòng)員和武士，提出了自己的意見(jiàn)。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀(guān)的培養。他說(shuō)：“競技者沉湎于人為的生活規則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標賽長(cháng)期忙于訓練，結果變得毫無(wú)教養、無(wú)頭腦。另一方面，市民卻放棄運動(dòng)而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應力，身體日漸瘦弱。④他本著(zhù)“美”與“善”必須相結合的標準，批評古代奧林匹克競技會(huì )的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運動(dòng)員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結合的古希臘競技美德，各城邦的奧運冠軍，不滿(mǎn)足昔日的歡迎儀式和宴會(huì )款待，而要求豐厚的金錢(qián)和待遇。在巨額的物質(zhì)財富的誘惑下、世俗戰勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒(méi)在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂(lè )和體育結合起來(lái)，不是像我們所說(shuō)的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說(shuō)教和科學(xué)的教導來(lái)提高和培養其一，并用抑壓的說(shuō)教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節奏所馴服�！雹菟�認為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現，國家的幸福才能實(shí)現。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運動(dòng)的道德價(jià)值問(wèn)題，以勇敢、節制、智慧為美德和道德教育觀(guān)，以及以“健美的身體和完善的德性”相結合的人的全面發(fā)展的體育觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)和幸福觀(guān)。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁(yè)。

　�、谥茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１５９—１６０頁(yè)。

　�、壑茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１１頁(yè)。

　�、軈⒁�(jiàn)《辭�！んw育卷》中國百科全書(shū)出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１６０頁(yè)。

　�、迏⒁�(jiàn)劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁(yè)。

人生價(jià)值觀(guān)的論文2

　　摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊深長(cháng)。將中國傳統茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養他們樹(shù)立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習慣， 同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。

　　關(guān)鍵詞：傳統茶文化； 高校； 思想政治教育；

　　我國是茶的故鄉， 有著(zhù)悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國傳統文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊含著(zhù)豐富的思想內涵和精神品質(zhì)。在中西貿易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著(zhù)特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現出中國人的道德標準與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動(dòng)中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著(zhù)人們的生活與情感， 影響著(zhù)人們的生活方式。在當代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內容， 培養大學(xué)生自主學(xué)習能力， 提升他們的綜合素養和學(xué)習品質(zhì)是當前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng )新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會(huì )不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內涵和精神品質(zhì)。隨著(zhù)茶文化的發(fā)展， 人們對茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多， 茶的影響力也越來(lái)越大。

　　隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展， 教育問(wèn)題已經(jīng)成為當前社會(huì )發(fā)展的重要問(wèn)題， 人才的培養也是社會(huì )穩定發(fā)展的基礎， 只有不斷培養出符合社會(huì )發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)， 在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和現代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復雜， 如何培養大學(xué)生的綜合能力和素養， 使他們更好地服務(wù)于社會(huì )， 也成為當前高校的發(fā)展目標， 由此， 對于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復合型人才， 以滿(mǎn)足社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統教育模式中， 只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現大學(xué)夢(mèng)， 但是， 從社會(huì )發(fā)展趨勢來(lái)看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會(huì )死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng )造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應社會(huì )發(fā)展的節奏需要。如今， 對于大學(xué)生的培養更注重其全面發(fā)展， 加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎與核心， 只有讓大學(xué)生真正認識自己、認識世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 他們正處于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養的形成容易受到周?chē)�環(huán)境的影響， 高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用， 為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標， 加強大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。

　　2、茶文化的價(jià)值分析

　　茶文化是我國的傳統文化， 有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會(huì )發(fā)展速度越來(lái)越快， 人們生活越來(lái)越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強調自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒(méi)有機會(huì )坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今， 這種快節奏的生活已經(jīng)顯現出一些弊端， 人們也開(kāi)始意識到其中的問(wèn)題， 希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現出其優(yōu)勢來(lái)， 人們通過(guò)茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習體驗， 他們通過(guò)學(xué)習和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統文化的魅力， 無(wú)論從生活習慣、文化禮儀等方面都會(huì )受到積極的影響。茶文化思想內容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過(guò)程中， 從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著(zhù)國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術(shù)的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學(xué)生有著(zhù)積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

　　我國幾千年的悠久歷史， 創(chuàng )新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內容豐富， 但是卻沒(méi)有形成規范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統茶事活動(dòng)中， 需要茶人衣著(zhù)干凈整潔， 內心純凈， 這樣才能更好地傳達出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對于當代大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 對于茶文化的學(xué)習并沒(méi)有那么嚴格的要求， 首先需要對茶文化內容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應當適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)， 加強茶文化教育。

　　在茶文化中蘊含著(zhù)很多深刻的思想內涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來(lái)， 隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展， 中西方茶葉貿易的繁榮發(fā)展， 販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現， 茶文化中蘊含著(zhù)高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著(zhù)人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣， 導致學(xué)習效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應當積極引導大學(xué)生深入了解茶文化內涵。茶文化有著(zhù)幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統歷史文化著(zhù)手， 從茶的發(fā)現， 到茶的傳說(shuō)， 再到茶的出口貿易等， 運用更加豐富的資料內容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設置了專(zhuān)門(mén)的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)， 獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去， 通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)， 加深學(xué)生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著(zhù)許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對社會(huì )事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說(shuō)明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習興趣， 通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導大學(xué)生在觀(guān)察中思考， 在思考中學(xué)習。

　　4、結語(yǔ)

　　綜上所述， 茶文化中蘊含著(zhù)許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì )發(fā)展的重要力量， 培養具有綜合素養的大學(xué)生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 不僅只是單純地教授他們理論知識， 而且應當引導他們充分認識自我的價(jià)值， 認識生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)， 成為社會(huì )發(fā)展的有用之材。

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人生價(jià)值觀(guān)的論文3

　　摘要：社會(huì )市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展變化, 在變化過(guò)程中逐漸影響著(zhù)中學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān), 這樣導致中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)出現問(wèn)題。高中生是中青代的中流砥柱, 未來(lái)會(huì )走向社會(huì ), 為社會(huì )發(fā)展做出貢獻, 因此培養他們價(jià)值操守的工作就顯得尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟; 中學(xué)生; 人生價(jià)值觀(guān);

　　在社會(huì )主義經(jīng)濟環(huán)境下, 我國的經(jīng)濟水平不斷提升。中學(xué)生在成長(cháng)階段, 因此培養中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)就顯得尤為重要, 為的是讓他們在今后的工作學(xué)習中更好的實(shí)現其人生價(jià)值。高中時(shí)代的學(xué)生思想逐漸成熟, 這一時(shí)期是健全他們價(jià)值觀(guān)念的黃金時(shí)期, 在此過(guò)程中, 需要充分考慮影響中學(xué)生價(jià)值觀(guān)念的因素, 解決中學(xué)生在建立人生價(jià)值觀(guān)時(shí)遇到的棘手問(wèn)題。

　　一、中學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟背景下人生價(jià)值觀(guān)受到的影響

　　在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下, 高中生的價(jià)值觀(guān)念軌跡走向出現偏離, 首先他們的社會(huì )價(jià)值沒(méi)有被完全體現出來(lái), 自主觀(guān)念太強, 就影響了社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的滲透, 對于這一普遍存在的社會(huì )現象, 很多同學(xué)表現出自我意識較強的生活狀況, 這樣在遇到個(gè)人問(wèn)題時(shí)容易被自己的主觀(guān)意識所影響。個(gè)體過(guò)分強調個(gè)人意志時(shí), 就會(huì )降低學(xué)生個(gè)體和集體的融合狀態(tài), 這樣并不利于學(xué)生的健康成長(cháng)。對中學(xué)生的工作思想狀態(tài)進(jìn)行分析, 中學(xué)生的自主意識較強, 希望得到外界關(guān)注, 因此希望社會(huì )給予他們更多關(guān)注, 很多情況下學(xué)生需要通過(guò)為社會(huì )做出貢獻的方式實(shí)現自己的人生價(jià)值, 因此只注重自身價(jià)值的中學(xué)生同學(xué)就難以得到社會(huì )關(guān)注。另外凡事以自我為中心的價(jià)值觀(guān)念也會(huì )影響中學(xué)生的交友學(xué)習。

　　1. 對物質(zhì)利益的趨向以及精神追求的匱乏

　　市場(chǎng)經(jīng)濟體制對中學(xué)生造成了較大的影響, 在很大程度上會(huì )影響他們的價(jià)值走向, 這樣就造成很多同學(xué)不良價(jià)值觀(guān)念迅速形成, 拜金主義, 過(guò)于注重物質(zhì)利益的行為都影響他們的精神追求, 而功利思想也不斷在他們心中蔓延, 這樣就會(huì )導致中學(xué)生偏向物質(zhì)生活的價(jià)值觀(guān)念成立以及精神匱乏的現象出現。多數同學(xué)的利益觀(guān)念都是受目前的市場(chǎng)經(jīng)濟狀況影響而形成的。

　　2. 德才教育缺失

　　中學(xué)生的德才教育會(huì )影響高中生的生活, 在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟體制下, 學(xué)生的教育也更偏向于重才輕德。成績(jì)優(yōu)秀的的同學(xué)是班級的天之驕子, 享受教師的贊美和同學(xué)的尊敬, 但是終有一天他們會(huì )離開(kāi)象牙塔, 在公平的社會(huì )規則下去生存, 這一強大的落差會(huì )對中學(xué)生的思想價(jià)值造成極大的沖擊, 缺乏良好的品德思想也會(huì )讓他們在社會(huì )上難以立足。

　　3. 社會(huì )信息和社會(huì )價(jià)值的多元化走向

　　我國的現代信息技術(shù)不斷發(fā)展, 互聯(lián)網(wǎng)的應用也更加普及, 因此學(xué)生有著(zhù)更加開(kāi)闊的視野以及更廣闊的信息接收渠道, 多元化的社會(huì )信息和價(jià)值走向都會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生較大的沖擊, 這樣就容易導致學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中迷失自我, 在極具誘惑力的社會(huì )環(huán)境下接受沾染, 因此就會(huì )出現多種生活矛盾和搖擺不定的思想狀況。近年來(lái), 我國的社會(huì )經(jīng)濟不斷發(fā)展, 部分西方思想也流入我國社會(huì ), 西方文化的入侵對我國中學(xué)生的思想價(jià)值觀(guān)念造成沖擊, 這也是中學(xué)生出現價(jià)值觀(guān)念變化的重要原因之一。

　　二、在社會(huì )主義經(jīng)濟環(huán)境下改善中學(xué)生價(jià)值觀(guān)念的策略

　　在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下, 幫助中學(xué)生建立清晰的價(jià)值觀(guān)念十分重要, 在建立過(guò)程中需要將理論和實(shí)際相結合, 更好的確保教育效果。另外需要了解國內的形勢變化, 提升高中生的價(jià)值觀(guān)念認知能力, 樹(shù)立更好的人生軌跡, 幫助他們解決生活中的種種問(wèn)題, 在此工作期間, 需要充分考慮學(xué)生彼此之間的共同特征, 了解學(xué)生個(gè)體之間的差異性。

　　另外在培養過(guò)程中, 需要考慮到學(xué)生的性格差異, 采用因材施教和公平對待的教育模式對中學(xué)生進(jìn)行培養。

　　1. 中學(xué)生價(jià)值觀(guān)的主體培養方式

　　對于中學(xué)生而言, 身心都在發(fā)育成長(cháng)階段, 在這一階段里, 中學(xué)生的思想觀(guān)念逐漸發(fā)育成長(cháng), 走向成熟。健康的生長(cháng)環(huán)境有利于中學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān), 在學(xué)習過(guò)程中幫助學(xué)生制造輕松的生活學(xué)習氛圍, 讓他們處于一個(gè)愉悅的學(xué)習環(huán)境當中, 以此來(lái)幫助他們建立健康的價(jià)值觀(guān)。

　　2. 理論實(shí)踐相結合的教育方式

　　對目前的教育工作做出分析, 分析學(xué)生的認知能力和學(xué)習思考能力, 幫助學(xué)生建立良好的價(jià)值觀(guān)念基礎, 當價(jià)值觀(guān)念成立時(shí), 人生觀(guān)念中的種種問(wèn)題就會(huì )充分體現出來(lái)。這是教育過(guò)程中需要解決的難題, 另外也需要注意教育方向, 首先考慮學(xué)生之間的個(gè)體差異性以及共同體征, 要改善目前的教育模式, 使用新途徑, 新方法落實(shí)中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)教育工作。

　　3. 中學(xué)生價(jià)值觀(guān)念的實(shí)踐培養

　　在社會(huì )主義經(jīng)濟環(huán)境下, 通過(guò)增強社會(huì )實(shí)踐的方式培養學(xué)生的價(jià)值觀(guān)至關(guān)重要。通過(guò)實(shí)踐工作去檢驗教育理論, 將兩者統一結合提升教育效果, 這樣就可以更好的提升中學(xué)生學(xué)習水平保證他們接受正確的思想教育理論同時(shí), 提升價(jià)值觀(guān)念的實(shí)踐水準, 保證中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念朝著(zhù)正確的方向發(fā)展。

　　三、結語(yǔ)

　　市場(chǎng)經(jīng)濟對中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念影響巨大, 目前的社會(huì )意識也會(huì )影響市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展水平。對于培養中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念而言, 需要樹(shù)立正確的觀(guān)念走向, 引導中學(xué)生順利的融入到市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境當中。如今的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境逐漸變化, 中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念走向也在發(fā)生改變, 所以教育機構在不斷的研究中學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念教育方式的同時(shí), 還需要保證健康茁壯成長(cháng)。