人生價(jià)值觀(guān)論文1

　　摘要：在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的培養和提升顯得至關(guān)重要。文章首先闡述了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟對我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的主要影響，接著(zhù)提出了市場(chǎng)經(jīng)濟條件下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)確定的主要策略，旨在通過(guò)于此，建立健全我們學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)，并始終沿著(zhù)正確的道路健康成長(cháng)。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟條件；高中學(xué)生；人生價(jià)值觀(guān)

　　隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷快速發(fā)展，同學(xué)們人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的建立顯得尤為重要。在高中階段，我們學(xué)生正處于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)建立健全的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段中，如果價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)發(fā)生偏差，最終可能對我們今后的成長(cháng)造成不利的影響。因此，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下提升我們自身的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是每個(gè)同學(xué)都應該為之思考的重要問(wèn)題之一。

　　1社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟對高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的主要影響

　　1.1給高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)帶來(lái)的正面影響

　　首先，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟給我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的建立健全帶來(lái)全新的契機。在社會(huì )轉型的時(shí)期內，各種多元化的思想和思維相互碰撞，產(chǎn)生了讓人意想不到的火花。在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統的基礎之上，越來(lái)越多具有正能量的思想噴涌而出，為我們學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)注入了全新的活力。[1]這些具有正能量的人生價(jià)值觀(guān)與時(shí)代的發(fā)展相協(xié)調，更加“接地氣”。很顯然，面對這樣的人生價(jià)值觀(guān)，我們學(xué)生更加容易接受。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟體制下，人生價(jià)值觀(guān)的教育要求變得更高了。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件之下，對于人才的培養有著(zhù)更加高層次的要求，社會(huì )主義市場(chǎng)的開(kāi)放性要求培養出來(lái)的人才必須具有明確且正確的政治方向，面對紛繁復雜的花花世界具有明辨是非的能力。很顯然這是對新形勢之下的我們的人生價(jià)值觀(guān)提出了更高的要求。

　　1.2給高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)帶來(lái)的負面影響

　　首先，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制之下，各種負面思想不斷滋生，給我們學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的建立健全帶來(lái)了諸多不良的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟開(kāi)放的大平臺之下，各種舶來(lái)思想層出不窮，這些思想良莠不齊，而缺乏辨別能力的同學(xué)們自然首當其沖成為了這些不良思想的的“犧牲品”。[2]很多同學(xué)將所有的外國思想視為至理名言，對其盲目崇拜。拜金思想、攀比思想在同學(xué)之間不斷蔓延并呈現燎原之勢。其次，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件之下，我們同學(xué)間也出現了嚴重的信仰危機。在原先計劃經(jīng)濟時(shí)代之下，我們的思想十分單純，信仰明確。但是在現如今魚(yú)龍混雜的社會(huì )中，我們學(xué)生卻常常感到十分迷茫，不知道自己該信仰什么，也不知道究竟該怎樣正確進(jìn)行信仰。理想和信念的崩塌是這一代的我們普遍遇到的問(wèn)題之一。

　　2市場(chǎng)經(jīng)濟條件下高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)確定的主要策略

　　2.1以理論與實(shí)踐相結合的原則進(jìn)行人生價(jià)值觀(guān)的確定

　　我們學(xué)生在建立健全人生價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中應該始終堅持理論與實(shí)踐相互結合的原則，在此基礎上聯(lián)系國際國內的最新形勢變化，并以我們自身的認知能力和理解能力為基礎，正確引導我們學(xué)生面對人生中出現的各種問(wèn)題，既要考慮到同學(xué)間的共性，又要針對每個(gè)不同的同學(xué)因材施教，切勿在人生價(jià)值觀(guān)的教育上“一刀切”，各種事例的選擇也必須具有說(shuō)服力，讓人信服的人生價(jià)值觀(guān)教育才是正確恰當的教育形式。

　　2.2在主導與主體相結合的原則下進(jìn)行人生價(jià)值觀(guān)的培養

　　對于正處于高中階段的我們來(lái)說(shuō)，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段的我們情感體驗變得日漸豐富，各種觀(guān)念逐漸成熟，是幫助我們樹(shù)立正確人生價(jià)值觀(guān)的好時(shí)期。在教學(xué)中，寬松和諧的課堂氛圍十分重要，準確把握我們學(xué)生的思想，積極引導我們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，并為我們以后的成長(cháng)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。在這個(gè)過(guò)程中，注重我們學(xué)生的主體性地位十分重要，此時(shí)的我們已經(jīng)具有一定的意識和主見(jiàn)，在這個(gè)階段的人生價(jià)值觀(guān)教育切勿太過(guò)于主觀(guān)，而是應該以尊重我們學(xué)生為基本前提，在此大前提之下，我們學(xué)生能感受到足夠多的重視，并在此種重視感中提升我們自身的情感體驗，進(jìn)而讓我們的人生價(jià)值觀(guān)變得更加豐沛。

　　2.3在理論與實(shí)踐相統一的原則下進(jìn)行人生價(jià)值觀(guān)的培育

　　在建立健全我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中應該始終堅持理論與實(shí)踐的相互結合，這二者都十分重要，缺一不可。有的同學(xué)認為人生價(jià)值觀(guān)僅僅是停留在書(shū)本上的內容，與自己的實(shí)際生活距離十分遙遠。[3]很顯然，這就是錯誤將人生價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立進(jìn)行理論和實(shí)踐的相互隔離。讓人生價(jià)值觀(guān)的建立不健全。因此，在建立健全我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中應該始終將理論和實(shí)踐進(jìn)行相互的統一，并從中找到相互的結合點(diǎn)，讓人生價(jià)值觀(guān)的建立更加順利有效。

　　3結束語(yǔ)

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的培養十分重要。為了讓我們學(xué)生的人生價(jià)值觀(guān)更趨完善，社會(huì )、學(xué)校、家庭應該多管齊下，讓我們能在健康和諧的氛圍中健康成長(cháng)，成為社會(huì )所需要的高素質(zhì)人才。

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人生價(jià)值觀(guān)論文2

　　摘要：歷史是對過(guò)去一段時(shí)間發(fā)生事件的一種總結，在初中的歷史教學(xué)中，老師要做的不僅僅是教給學(xué)生掌握當前時(shí)代的發(fā)展現實(shí)和規律，在從過(guò)去的歷史中，老師也要關(guān)注學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養，為學(xué)生成長(cháng)樹(shù)立正確的價(jià)值導向，為其成長(cháng)增加積極的促進(jìn)作用。尤其是作為中學(xué)生，他們大多還涉世未深，缺乏對新奇事物的正確判斷，但是他們大多對事情有自己獨特的觀(guān)點(diǎn)，因此為了不使其成長(cháng)偏離正確的軌道，學(xué)生們應該從歷史發(fā)展的經(jīng)驗中汲取教訓，樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，而老師需要做的就是將這一理念融入到教學(xué)當中，從而提高初中歷史教學(xué)的質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；人生觀(guān)；價(jià)值觀(guān)

　　歷史是對過(guò)去一段時(shí)間發(fā)生事件的一種總結，在初中的歷史教學(xué)中，老師要做的不僅僅是教給學(xué)生掌握當前時(shí)代的發(fā)展現實(shí)和規律，在從過(guò)去的歷史中，老師也要關(guān)注學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養，為學(xué)生成長(cháng)樹(shù)立正確的價(jià)值導向，為其成長(cháng)增加積極的促進(jìn)作用。尤其是作為中學(xué)生，他們大多還涉世未深，缺乏對新奇事物的正確判斷，但是他們大多對事情有自己獨特的觀(guān)點(diǎn)，因此為了不使其成長(cháng)偏離正確的軌道，學(xué)生們應該從歷史發(fā)展的經(jīng)驗中汲取教訓，樹(shù)立自己正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，而老師需要做的就是將這一理念融入到教學(xué)當中，從而提高初中歷史教學(xué)的質(zhì)量。新課程改革中，對初中歷史的教學(xué)提出了許多新的要求和規定，對大多數學(xué)生來(lái)說(shuō)，歷史課堂的高質(zhì)量教學(xué)可以在很大程度上幫助其拓寬視野，培養他們的思維能力，從而進(jìn)一步提升學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的藝術(shù)素養。因此在實(shí)際的教學(xué)中，應以新課程改革的精神為指導和規范，轉變以往陳舊的教學(xué)觀(guān)念，認真總結初中歷史教學(xué)的特點(diǎn)，改善教學(xué)方法。

　　一人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、情感態(tài)度培養的基本概念

　　對于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及情感態(tài)度培養的基本概念，我們可以這樣定義：對于這三者的培養，不僅是初中歷史教學(xué)的重要內容也是其教學(xué)的最終目標。對于情感上的反映，其是指人們的需求與客觀(guān)現實(shí)之間的關(guān)系。它是一種符合客觀(guān)需要的實(shí)際經(jīng)驗。態(tài)度又是指個(gè)體把握評價(jià)的總和和某一事物的內在反映傾向。人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)是一個(gè)人對世界上存在的事物重要性的一般看法和總體上的評價(jià)。它融合了社會(huì )與個(gè)體、人文與科學(xué)、人與自然的和諧關(guān)系。態(tài)度在一定程度上會(huì )影響人們情感的宣泄，反過(guò)來(lái)，情感的觸發(fā)又會(huì )體現出人們態(tài)度的變化，情感態(tài)度的種種表現又包含在人們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)之中。因此，在歷史的教學(xué)尤其是初中的歷史教學(xué)中，教師們更應該采用恰當的歷史教學(xué)方法，將課本上教材內容進(jìn)行另外一種方式的呈現，從而達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的目的，促使情感態(tài)度上的轉變，進(jìn)而最終促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成。

　　二歷史教學(xué)中對學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養的必要性

　�。ㄒ唬┙逃�規律中必須重視人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養

　　感受人的內心，必須都是從情感上的交流中得到的，同樣對于歷史這門(mén)學(xué)科的學(xué)習也是這樣的。在歷史的教學(xué)中，往往內容中充斥著(zhù)大量的人物、時(shí)間和生動(dòng)的事例。在教學(xué)的過(guò)程中關(guān)鍵的是要將這些事件以生動(dòng)的形式呈現出來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生在情感和態(tài)度上的轉變，從而促使其人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成，當然這也是歷史教育目標的最終實(shí)現。學(xué)生的認知活動(dòng)需要積極的情感促進(jìn)，因此在初中的歷史教學(xué)中，對于初中生在整個(gè)歷史的學(xué)習過(guò)程中的態(tài)度和情感把握，老師要做到及時(shí)、準確，這樣對學(xué)生進(jìn)行一個(gè)整體的培養，到達全面發(fā)展。

　�。ǘ�）培養人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要

　　長(cháng)期以來(lái)，傳統的教育模式根深蒂固，所有教學(xué)的核心都是在講應試教育，分數為先，一方面重視對于基礎理論的灌輸和講解，但是很容易忽略學(xué)生對于整體學(xué)習上的情感體驗；另一方面，大多數老教師還是很注重學(xué)生的智力因素，很大程度上忽略學(xué)生非智力因素，例如綜合素質(zhì)、情商、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的培養，對傳統歷史教育就變成了一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷或道德判斷了。新課程改革中對于學(xué)生非智力因素的全面考察越來(lái)越凸顯，并成為衡量學(xué)生的一個(gè)重要組成部分。因此，培養學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)就成為了推進(jìn)整體素質(zhì)教育的重要抓手。

　�。ㄈ�）人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養對于學(xué)生基礎知識的掌握起著(zhù)重要的作用

　　歷史上，充斥著(zhù)各種各樣的時(shí)間、人物、地點(diǎn)、事件等等要素，數量繁多的同時(shí)又顯得枯燥乏味，給本身就已經(jīng)繁重的學(xué)生學(xué)業(yè)壓力徒增巨大的負擔。但是，在歷史教學(xué)中老師如果能夠積極運用各種有效的歷史教學(xué)方法，使學(xué)生進(jìn)入到創(chuàng )設好的歷史情境之中，就能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗與興趣，對于老師來(lái)說(shuō)，也能夠完成好歷史的教學(xué)任務(wù)，所以對于教學(xué)當中的老師與學(xué)生都能夠得到長(cháng)足的提升。

　　三歷史教學(xué)中對學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養的方法

　�。ㄒ唬�將歷史與現實(shí)進(jìn)行有機的結合

　　將過(guò)去的歷史事件和現在發(fā)生的事件進(jìn)行有機結合，能夠很好地加深學(xué)生對于歷史事件的認識。比如說(shuō)，在講到關(guān)于抗日戰爭時(shí)大家都知道，日本發(fā)起的非正義戰爭使我們國家的許多同胞流離失所，國內的發(fā)展同樣失去了一個(gè)和平穩定的環(huán)境，在這期間也有無(wú)數年輕的生命為國犧牲，才得以換來(lái)最后的勝利，沒(méi)有人能夠抹去這段歷史，無(wú)論在任何時(shí)候。日本近期種種行徑已經(jīng)顯示出其試圖改變這一歷史，對于事件發(fā)生的真相進(jìn)行歪曲，也在試圖掩蓋他們犯下的罪行。因此，教學(xué)的過(guò)程當中，老師要讓學(xué)生了解、銘記這段歷史的重要性，我們今天的和平生活是無(wú)數革命先烈用自己的鮮血才得以換來(lái)的。但同時(shí)，作為老師的我們，也應該注意到，要時(shí)刻提醒學(xué)生們，每個(gè)人都應該時(shí)刻銘記歷史。但是，當今社會(huì )是一個(gè)開(kāi)放的、包容的、多元的社會(huì )，盲目反日不僅不利于國家之間關(guān)系的改善，同時(shí)也不利于我們正確看待這段歷史，理性分析這段歷史。過(guò)去的抗日戰爭已經(jīng)成為了過(guò)去式，因此作為后人的我們，更重要的是能夠從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，不要讓過(guò)去的歷史重蹈覆轍。因此，這樣正確的價(jià)值觀(guān)的培養，要讓學(xué)生知道我們要記住歷史，切不可盲目反日，要理性。

　�。ǘ�）創(chuàng )設教學(xué)情景，引導學(xué)生走進(jìn)歷史、感受歷史

　　讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史、切身感受歷史的發(fā)展脈絡(luò )，更加有利于學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養。對于歷史的定義，即今天的人們對過(guò)去發(fā)生的事件的總體評價(jià)。在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，創(chuàng )設生動(dòng)的教學(xué)情境，一方面對于學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠收集到大量有效的信息，另一方面也有利于學(xué)生利用自己所掌握的知識解決實(shí)際問(wèn)題，激發(fā)學(xué)習興趣，從而達到一種主動(dòng)探究學(xué)習的目的。教師在這一環(huán)節中所要做的就是對課本上生澀的知識點(diǎn)進(jìn)行生動(dòng)地描繪，用鮮活、現實(shí)、生動(dòng)、具體的情境來(lái)代替陳舊、塵封的歷史，讓學(xué)生在創(chuàng )造情境中回到過(guò)去，感知歷史。

　�。ㄈ�）用歷史人物的形象感染學(xué)生，培養愛(ài)國主義情感

　　在我國歷史悠久的發(fā)展進(jìn)程中，涌現了各種英雄人物，數量也是不計其數。對于學(xué)生歷史的教育，其主題就是愛(ài)國主義的教育，學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)都來(lái)自愛(ài)國主義的教育之中。古今中外無(wú)數的仁人志士、歷史英雄以其光輝燦爛的人生經(jīng)歷和事跡給學(xué)生們帶來(lái)強烈的感情沖擊。在歷史的教學(xué)當中，全面細致地闡釋這些英雄各自的光輝事跡，展示他們的那個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的，讓這些光榮的歷史人物形象深深地滲透到青年人的心中，激發(fā)他們的愛(ài)國情感。

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人生價(jià)值觀(guān)論文3

　　古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競技運動(dòng)會(huì )對公民體育道德意識影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規范和應然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和幸福觀(guān)。體育社會(huì )生活關(guān)于這方面的內容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀(guān)念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀(guān)念和審美觀(guān)念是統一的。他們對人體美感興趣，認為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類(lèi)“美”和“善”的象征。因此可以說(shuō)“健美的身體和完善的心靈”是當時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達，人們認為強健的母親才能生養出勇敢而具有德性的戰士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓練。其目的一方面為了訓練剛健的母親，以養育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛國。由于具有這樣的觀(guān)念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語(yǔ)重心長(cháng)地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現了母親們良好的道德修養。由于經(jīng)常從事身體練習，斯巴達女子的膚色和身體線(xiàn)條的曲線(xiàn)美，贏(yíng)得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀(guān)，并在教育過(guò)程中，追求這一份幸福和愉說(shuō)。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂(lè )教育一樣，應該讓他們從小就開(kāi)始接受，而且體育訓練應該十分小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩(shī)，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽(yáng)將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲(chóng)干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫(huà)家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習各種談話(huà)，以提高思考能力。當他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長(cháng)為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內容和準則，他說(shuō)：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂(lè )一樣，既樸素又優(yōu)美�！雹谝虼怂�反對斯巴達男子只強調體力的強化訓練。他認為“健全的身體和善的靈魂”應視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標準。

　　當時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認為雅典的這種體育觀(guān)培養出來(lái)的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運用這樣的標準，評價(jià)競技運動(dòng)的價(jià)值和運動(dòng)員的行為，并且認為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運動(dòng)員是否全面發(fā)展的道德標準。他說(shuō)：“身體的美若不與聰明的才智相結合，就是某種動(dòng)物性的肢體運動(dòng)�！彼麑λ拱瓦_某些極端的訓練、培養那些片面的長(cháng)于武功、短于文采、四肢發(fā)達、沉默寡言、絕對服從的運動(dòng)員和武士，提出了自己的意見(jiàn)。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀(guān)的培養。他說(shuō)：“競技者沉湎于人為的生活規則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標賽長(cháng)期忙于訓練，結果變得毫無(wú)教養、無(wú)頭腦。另一方面，市民卻放棄運動(dòng)而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應力，身體日漸瘦弱。④他本著(zhù)“美”與“善”必須相結合的標準，批評古代奧林匹克競技會(huì )的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運動(dòng)員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結合的古希臘競技美德，各城邦的奧運冠軍，不滿(mǎn)足昔日的歡迎儀式和宴會(huì )款待，而要求豐厚的金錢(qián)和待遇。在巨額的物質(zhì)財富的誘惑下、世俗戰勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒(méi)在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂(lè )和體育結合起來(lái)，不是像我們所說(shuō)的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說(shuō)教和科學(xué)的教導來(lái)提高和培養其一，并用抑壓的說(shuō)教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節奏所馴服�！雹菟�認為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現，國家的幸福才能實(shí)現。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運動(dòng)的道德價(jià)值問(wèn)題，以勇敢、節制、智慧為美德和道德教育觀(guān)，以及以“健美的身體和完善的德性”相結合的人的全面發(fā)展的體育觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)和幸福觀(guān)。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁(yè)。

　�、谥茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１５９—１６０頁(yè)。

　�、壑茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１１頁(yè)。

　�、軈⒁�(jiàn)《辭�！んw育卷》中國百科全書(shū)出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，第１６０頁(yè)。

　�、迏⒁�(jiàn)劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁(yè)。