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弟子規的由來(lái)和內容
弟子規是一本古人留下來(lái)的圣訓。以下由小編為大家提供的“弟子規的由來(lái)和內容”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到大家。
【弟子規由來(lái)】
《弟子規》這本書(shū)僅次于《三字經(jīng)》，弟子規原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ) 》“學(xué)而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，詳細列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應當恪守的守則規范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育后輩敦倫絕份防邪存誠，養成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心蛻化原因，欲致天下太平，須從基本著(zhù)手。圖挽犯法狂瀾，唯有明倫教孝。誤基本為枝末，認枝末為基本。為求解決問(wèn)題，反倒制作問(wèn)題。正人唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧。
俗云：教兒初孩，教婦初來(lái)。兒童本性未染污前，善言易入。先入為主及其長(cháng)而不易變。故人之善心、信念，須在幼小時(shí)造就;凡是身為人父母者，在其子女幼小時(shí)，即當教以讀誦經(jīng)典，以培養其基本智慧及定力;更曉以因果報應之理，敦倫絕分之道。若幼小時(shí)不教，待其長(cháng)大，則習性已成，無(wú)能為力矣!
【弟子規內容】
一、培養純善的心
人這初，性本善。俗語(yǔ)說(shuō)得好：三歲看老。人，來(lái)到這個(gè)世間，初心純凈如嬰兒，后初長(cháng)，利欲熏。所以，啟蒙在幼兒，關(guān)鍵在教育。至樂(lè )莫如讀書(shū)，至樂(lè )莫如教子。育兒德為先。少年若天性，習慣在自然。童蒙養正教育是奠定孩子一生為人處事，成家立業(yè)，幸福成功的基礎。
二、教育對人，對事，對物應有的正確態(tài)度
1、對人：明白五倫的關(guān)系，知道要孝順父母、友愛(ài)兄弟、尊敬師長(cháng)、關(guān)懷體貼他人;教導互助合群的理念，培養寬厚侍人的心性;曉喻見(jiàn)賢思齊，知恩報恩的道理。
2、對事：強調{事雖小，勿擅為｝的重要;要求{事勿忙，忙多錯｝的做事方法，注重禮儀，講求信用，建立威儀與守信的觀(guān)念;教育--{承擔責任，知過(guò)必改｝是善良的品行;培養--面對困難，能冷靜學(xué)習如何解決問(wèn)題的態(tài)度教導是非判斷的能力，并培養好學(xué)的精神。
3、對物：灌輸日常生活必須{節用愛(ài)物｝，還要喻曉物資來(lái)源的艱辛，感恩大自然的賜予。
兒童的經(jīng)典教育就是扎根教育，是人生的基礎。根基不穩，就難以有光明的人生。
人生教育的四大教育階段：
幼兒養性：零歲至三歲前，心無(wú)分別，污垢未染，真如湛然，性德純正，心如明鏡，朗攝無(wú)礙，先入為主，深深入心，終身不移。幼兒怡養本性，正宜此時(shí)。
童蒙養正：至十三歲前，物欲微熏，煩惱潛伏，知識略萌，性德仍?xún)�，記性猶強，悟性微弱。童蒙培養正見(jiàn)，正宜此時(shí)。
少年養志：十三歲后，知識漸開(kāi)，物欲既染，煩惱增多，心逸情涌，故真性漸隱，記性漸泯，然性向顯發(fā)，崇效楷范，悟性轉強。少年啟養心志，正宜此時(shí)。
成年養德：凡當讀書(shū)，如能自幼扎根熟讀，庶以誠意正心，格物致知，學(xué)以致用，而為將來(lái)成學(xué)立業(yè)這深基，修身明德之永磐。唯德業(yè)無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境故，成年學(xué)養行德，隨時(shí)皆宜，無(wú)有終時(shí)。
主題思想
《弟子規》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長(cháng)
《弟子規》全文的主題為孝。
《弟子規》開(kāi)篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養育之恩，才能對他人以及社會(huì )懷有感恩之心。對父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起�！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請安�！俺霰馗�，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔心。孝敬父母，不僅要養父母之身，在物質(zhì)方面滿(mǎn)足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂(yōu)，更重要的是養父母之心，讓父母快樂(lè )�！吧碛袀�，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞”，養父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報效社會(huì )，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负�，應勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規》從個(gè)人修為做起，具有很強的實(shí)踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養身心，當德行充盈，在家就可以讓家庭和諧，全家長(cháng)幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團體、國家，共同建設幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì )愛(ài)護別人和社會(huì )大眾，這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會(huì )的責任，說(shuō)不定還會(huì )造成更大的危害。
2.慎行謹言
《弟子規》中，“謹慎”一詞的含義對于方今的社會(huì )秩序建設的啟發(fā)可以歸結為：其一，社會(huì )生活中務(wù)必要謹慎于細節：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf(shuō)：細節決定成敗，社會(huì )秩序的構建，社會(huì )和諧的構造在很多情況下，都能從細枝末節中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�(gè)社會(huì )秩序的細微之處，兩個(gè)社會(huì )秩序的細微之處出現扭曲，對于社會(huì )秩序的運轉并無(wú)大礙，但無(wú)數個(gè)社會(huì )秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規》將“謹慎”落腳在留意于細節。
其次，良好社會(huì )秩序的確立要求社會(huì )成員務(wù)須謹慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當交益友，勿交損友，待人接物，更當小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì )分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個(gè)社會(huì )成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類(lèi)的三種濟世情懷。所以，在社會(huì )生活中，為了捍衛共同的社會(huì )秩序，每個(gè)人都要謹慎的解剖自己，對照著(zhù)圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì )秩序之平穩。
3.講求誠信
《弟子規》把誠信作為評價(jià)一個(gè)人德行的重要指標�！胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”。儒家認為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話(huà)，都要以誠信作為基礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。
4.愛(ài)眾親仁，善以待人
《弟子規》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見(jiàn)人善，即思齊”“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國家、愛(ài)整個(gè)天下。當愛(ài)推己及人，當樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習規范及能力
《弟子規》要求“行有余力，則以學(xué)文�！弊龅搅诵�、悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習技能、知識。道德教育與文化知識教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規》認為“不力行，但學(xué)文。長(cháng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見(jiàn)，味理真�！睂τ谛�、悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁這些應該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，《弟子規》中，“同是人，類(lèi)不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨�，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開(kāi)，是因為人們在道德修養、人格品行上有一定的差異。
藝術(shù)特色
1.規范準則的具體可行�！兜茏右帯分械脑S多規范都具體可行。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞……”，不僅向青少年學(xué)生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢，而且指出一些應糾正的不良姿勢，這種具體明確的準則要求易于使青少年學(xué)生理解接受。
2.淺顯生動(dòng)的理性論證�！兜茏右帯凡粌H對青少年學(xué)生提出了具體可行的準則要求，而且還盡可能地作了淺顯生動(dòng)的理性論證，使青少年學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺(jué)的基礎上，也即不僅告訴青少年學(xué)生要怎樣做或不能怎么做，而且還簡(jiǎn)單淺顯地告訴了青少年學(xué)生為什么要這么做的理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，揚人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少，不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”等。把一些簡(jiǎn)單的、普遍適用的道德認識，價(jià)值標準傳授給青少年學(xué)生，不僅會(huì )給他們的行為以具體指導和規約，而且還可以幫助青少年學(xué)生樹(shù)立基本的道德觀(guān)念，增強道德自覺(jué)自律精神。
3.朗朗上口的語(yǔ)言風(fēng)格�！兜茏右帯凡捎萌忠痪�，押韻的文字表達形式，這樣節奏明快，便于記誦，更易于為青少年學(xué)生接受領(lǐng)會(huì )。
后世影響
《弟子規》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語(yǔ)言對兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛(ài)；再加上全文灌輸的是儒家文化的精髓，內容符合封建倫理，也受到了統治階層的提倡，清朝統治階級將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養正最上乘”的讀物。
在當代，《弟子規》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠遠超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。
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