經(jīng)典成語(yǔ)故事(15篇)
經(jīng)典成語(yǔ)故事1
水滴石穿
【典故】
宋朝時(shí)，張乖崖在崇陽(yáng)當縣令。當時(shí)，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長(cháng)官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現象。
一天，他在衙門(mén)周?chē)残�。突然，他看�?jiàn)一個(gè)小吏從府庫中慌慌張張地走出來(lái)。張乘崖喝住小吏，發(fā)現他頭巾下藏著(zhù)一文錢(qián)。那個(gè)小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來(lái)的。張乘崖把那個(gè)小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢(qián)算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿�！睘榱藨土P這種行為，張乘崖當堂斬了這個(gè)小吏。
教育意義
成語(yǔ)“水滴石穿”原比喻小錯不改，將會(huì )變成大錯�，F比喻只要堅持不懈，總能辦成事情�，F在很多孩子信心不足，很容易放棄，我們家長(cháng)應該多鼓勵孩子，持之以恒。
經(jīng)典成語(yǔ)故事2
【成語(yǔ)】：車(chē)水馬龍
【拼音】：chē shuǐ mǎ lóng
【解釋】：車(chē)像流水，馬像游龍。形容來(lái)往車(chē)馬很多，連續不斷的熱鬧情景。
【成語(yǔ)故事】：
東漢名將馬援的小女兒馬氏，由于父母早亡，年紀很小時(shí)就操辦家中的事情，把家務(wù)料理得井然有序，親朋們都稱(chēng)贊她是個(gè)能干的人。
十三歲那年，馬氏被選進(jìn)宮內。她先是侍候漢光武帝的皇后，很受寵愛(ài)。光武帝去世后，太子劉莊即位，就是漢明帝，馬氏被封為貴人。由于她一直沒(méi)有生育，便收養了賈氏的一個(gè)兒子，取名為劉旭。公元60年，由于皇太后對她非常寵愛(ài)，她被立為明帝的皇后。
馬氏當了皇后，生活還是非常儉樸。她常穿粗布衣服，裙子也不鑲邊。一些嬪妃朝見(jiàn)她時(shí)，還以為她穿了特別好的料子制成的衣服。走到近前，才知道是極普通的衣料，從此對她更尊敬了。馬皇后知書(shū)識理，時(shí)常認真地閱讀《春秋》、《楚辭》等著(zhù)作。有一次，明帝故意把大臣的奏章給她看，并問(wèn)她應如何處理，她看后當場(chǎng)提出中肯的意見(jiàn)。但她并不因此而干預朝政，此后再也不主動(dòng)去談?wù)摮⒌氖隆?/p>
明帝死后，劉旭即位，這就是漢章帝。馬皇后被尊為皇太后。不久，章帝根據一些大臣的建議，打算對皇太后的弟兄封爵。馬太后遵照已去世的光武帝有關(guān)后把家族不得封侯的規定，明確地反對這樣做，因此這件事沒(méi)有辦。
第二年夏天，發(fā)生了大旱災。一些大臣又一上奏說(shuō)，今年所以大旱，是因為去年不封外戚的緣故。他們再次要求分封馬氏舅父。馬太后還是不同意，并且為此專(zhuān)門(mén)發(fā)了詔書(shū)，詔書(shū)上說(shuō)：“凡是提出要對外戚封爵的人，都是想獻媚于我，都是要從中取得好處。天大旱跟封爵有什么關(guān)系？要記住前朝的教訓，寵貴外戚會(huì )招來(lái)傾覆的大禍。先帝不讓外戚擔任重要的職務(wù)，防備的就是這個(gè)。今后，怎能再讓馬氏走者路呢？”詔書(shū)接著(zhù)說(shuō)：“馬家的舅父，個(gè)個(gè)都很富貴。我身為太后，還是食不求甘，穿著(zhù)簡(jiǎn)樸。左右宮妃也盡量?jì)�樸。我這樣做的目的，是為下邊做個(gè)樣子，讓外親見(jiàn)了好反省自己�？墒�，他們不反躬自責，反而笑話(huà)我太儉省。前幾天我路過(guò)娘家住地濯龍園的門(mén)前，見(jiàn)從外面到舅舅家拜候、請安的，車(chē)子像流水那樣不停地駛去，馬匹往來(lái)不絕，好像一條游龍，招搖得很。他們家的傭人，穿得整整齊齊，衣服綠色，領(lǐng)和袖雪白；看看我們的車(chē)上，比他們差遠了。我當時(shí)竭力控制自己，沒(méi)有責備他們。他們只知道自己享樂(lè )，根本不為國家憂(yōu)愁，我怎么能同意給他們加官進(jìn)爵呢？”
經(jīng)典成語(yǔ)故事3
春秋時(shí)期，有一次齊國攻打魯國。當時(shí)，齊國強大，魯國弱小，魯國的國君魯莊公動(dòng)員全國的軍隊準備抵抗。魯國有一個(gè)精通兵法、很有謀略的人叫曹劌（ɡｕì），他自告奮勇，請求跟魯莊公一同參戰。
魯莊公和曹劌同坐一輛戰車(chē)，率領(lǐng)軍隊在魯國的長(cháng)勺與齊軍作戰。雙方剛擺好了陣勢，魯莊公就要擊鼓進(jìn)攻。曹劌說(shuō)：“時(shí)機未到，不能進(jìn)攻�！饼R國擊了三次鼓，發(fā)了三次進(jìn)攻的命令，曹劌才對魯莊公說(shuō)：“好了，現在可以進(jìn)攻了�！庇谑�，魯軍鼓聲震天，士兵們像潮水一樣沖向齊軍，把他們打得落花流水，抱頭逃命。莊公正想下令追擊，曹劌卻又阻止，并下車(chē)細看地面齊軍兵車(chē)輪跡，又攀上車(chē)前橫木，注意觀(guān)察敵軍退走的情形，然后說(shuō)：“現在可以追擊了！”莊公當即下令追擊。魯軍乘勝前進(jìn)，把齊軍全部趕出國境。魯莊公問(wèn)曹劌：“為什么要等齊軍擊鼓三次以后，你才讓我下令出兵呢？”曹劌答道：“打仗時(shí)主要是靠勇氣。第一次擊鼓時(shí)，士兵們的斗志最旺盛；第二次擊鼓的時(shí)候，大家的士氣就會(huì )有些低落了；到了第三次擊鼓的時(shí)候，士兵的勇氣就全消失了。等齊軍的三通鼓擊完，我們才擊鼓沖鋒，這時(shí)齊兵的勇氣已經(jīng)衰竭，而我方的士氣正是最旺盛的時(shí)候。因此，一鼓作氣，打敗了齊軍�！�
成語(yǔ)“一鼓作氣”比喻做事要趁大家情緒高漲時(shí)，一下子做完。含有鼓勵的意思。鼓，敲戰鼓；作，振作。
齊國大饑荒。有個(gè)人叫黔敖[qián至áo]，他煮了一大鍋粥，擺在大路邊上，救濟挨餓的人。有一個(gè)人餓得有氣沒(méi)力，跌跌撞撞地從大路那頭走過(guò)來(lái)。黔敖看見(jiàn)了就大聲吆喝說(shuō)：“嗨，到這兒來(lái)！我讓你吃個(gè)飽！”那個(gè)人抬起頭來(lái)，瞪著(zhù)眼睛對黔敖說(shuō)：“你吆喝什么！我就不吃那些吆喝別人的人的東西，所以餓成這樣了！我才不吃你的東西哪！”黔敖才覺(jué)得自己的態(tài)度不好，趕忙道歉�？墒悄莻�(gè)人怎么說(shuō)也不肯吃，終于餓死了。
“嗟來(lái)之食”就是從這個(gè)故事來(lái)的，比喻用惡劣的恩賜態(tài)度給別人的東西。有人很有骨氣，拒絕接受帶有侮辱性的什么“恩惠”，可以說(shuō)他“不食嗟來(lái)之食”�！班怠笔沁汉鹊穆曇�，“來(lái)”是很不禮貌地呼喚別人過(guò)來(lái)。
經(jīng)典成語(yǔ)故事4
東窗事發(fā)成語(yǔ)故事--宋朝
宋王朝逐漸衰落之時(shí)，北方的金兀術(shù)趁機向中原大舉進(jìn)攻，侵占了宋朝不少地盤(pán)。岳飛率領(lǐng)岳家軍對金兵進(jìn)行了頑強的抵抗，而秦檜主張議和。秦檜抓住宋高宗懦弱膽小、優(yōu)柔寡斷的弱點(diǎn)，竭力宣揚議和的好處。宋高宗同意了，可是岳飛和許多大臣、將領(lǐng)都不同意。秦檜一心要將岳飛除掉，可這并非一件易事。
一天，秦檜坐在家里東窗下，仍為此事發(fā)愁。夫人王氏為他出主意說(shuō):“岳飛手下的王貴，在一次戰斗中膽小怕死，按法當斬，經(jīng)眾將求情岳飛才免他一死。他肯定懷恨在心，你何不讓他告發(fā)岳飛呢?”
秦檜派人找到王貴，引誘他誣告岳飛“謀反”。沒(méi)想到王貴不肯。秦檜一伙就對他施以酷刑，并以其全家性命相威脅，王貴無(wú)奈屈服。
秦檜終于殺害了岳飛。
后來(lái)，秦檜游西湖時(shí)，得病死去。他死后七日，王氏請來(lái)道士為他做道場(chǎng)，超度他的亡靈。道士痛恨秦檜殺死了國家忠良，就裝模作樣做了一陣法事，然后對王氏說(shuō):秦檜正在地獄里受拷打之苦，閻王小鬼.們正在審問(wèn)他。道士說(shuō):“秦大人對我說(shuō):‘麻煩你轉告我夫人，東窗事發(fā)了�！�
東窗事發(fā)，比喻陰謀已敗露。
經(jīng)典成語(yǔ)故事5
一只大老虎肚子餓了，想找什么小動(dòng)物當一頓點(diǎn)心，正巧遇見(jiàn)一只狐貍。
大老虎剛要撲上去，沒(méi)想到狐貍大喝一聲，說(shuō)：“哼，你敢吃我！天老爺派我來(lái)掌管大小野獸。你要是吃了我，天老爺可不饒你！”大老虎看狐貍又瘦又小，不大相信他的話(huà)，可是聽(tīng)他這么大的口氣，又不敢不相信。大老虎這樣疑惑不決，早讓狐貍給看出來(lái)了。他冷笑一聲，說(shuō)：“嘿嘿，你以為我在騙你呀？要是真個(gè)不信，你就跟在我后頭瞧吧。我走到哪兒，大小野獸見(jiàn)了我就得逃跑�！贝罄匣⑾耄骸斑@倒真得瞧一瞧�！庇谑呛偞竽４髽拥卦谇邦^走，大老虎緊緊地跟在后頭。山上的鹿呀野羊呀，一看見(jiàn)狐貍后頭跟著(zhù)大老虎，都嚇得撒腿就逃。大老虎看了，還以為他們真害怕狐貍，沒(méi)想到他們害怕的正是他自己。
“狐假虎威”就是從這個(gè)故事來(lái)的�！凹佟笔恰敖琛�。有人仗別人的勢力欺負人，可以說(shuō)他是“狐假虎威”。故事中說(shuō)狐貍借大老虎的威風(fēng)，反過(guò)來(lái)欺騙了大老虎，后來(lái)用這個(gè)成語(yǔ)并沒(méi)有這層意思。
經(jīng)典成語(yǔ)故事6
【釋義】形容人膽怯多疑，對什么事都怕，不敢放手去做，既不敢進(jìn)，又不敢退，結果什么事都做不成。
【出處】此典出自《左傳·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余幾？’”春秋時(shí)，晉、楚兩國相互爭奪諸侯之長(cháng)。
有一次，晉靈公在扈地（故址在今河南省原武縣西）會(huì )合諸侯，但不見(jiàn)鄭穆公（鄭國介于晉、楚之間，當時(shí)是附屬于晉國的），便以為鄭君對晉圖謀不軌。
鄭公子歸生于是寫(xiě)了一封信給晉國的執政者趙宣子，說(shuō)：“……我君（指鄭穆公）在三年中，先后三次朝見(jiàn)晉君，我國雖小，但對晉國卻已盡了最大的力量。
現在你們晉國還認為鄭國的表現不能讓你們滿(mǎn)意；這樣，鄭國只有亡國而已，不能再增加對晉國的禮節了。
常言道：‘畏首畏尾，身其余幾？’又曰：‘鹿死不擇隱’。
鄭國現在的處境就是這樣，既怕楚國攻打，擔心晉國襲擊。
一頭鹿被人追趕的時(shí)候，是沒(méi)有多余工夫選擇庇護場(chǎng)所的。
如果鄭國被逼得走投無(wú)路時(shí)，也會(huì )無(wú)暇去選擇庇護場(chǎng)所了。
晉君的命令好像是無(wú)窮無(wú)盡，這使得鄭國沒(méi)有再好的辦法。
我鄭君也知道國家要滅亡了，因而只好積蓄全國的力量，在國境上等候晉國大軍的光臨。
經(jīng)典成語(yǔ)故事7
漢朝時(shí)，經(jīng)常在周邊地區和匈奴國的發(fā)生戰爭。公元前68年，雙方又發(fā)生了一次戰爭，漢軍占領(lǐng)了車(chē)師國，匈奴于是派騎兵襲擊車(chē)師國。
聽(tīng)到這個(gè)消息，當時(shí)的皇帝漢宣帝趕忙召集群臣商量對策。在群臣中有兩種意見(jiàn)：將軍趙充國主張攻打匈奴國，使他們不再騷擾車(chē)師國；而宰相魏相則不以為然，他對漢宣帝說(shuō)：“近年來(lái)匈奴并沒(méi)有侵犯我們的邊境，我們邊境上的老百姓生活困難，怎能為了一個(gè)小小的'車(chē)師國再去攻打匈奴呢？況且我們國內還有許多事情要做，不但有天災還有人禍。
官吏需要治理，違法亂紀的事情也在增多�，F在擺在眼前的事情不是去攻打匈奴，而是整頓朝政，治理官吏，這才是大事�！苯又�(zhù)，魏相又指出了攻打匈奴的后果：“如果我們出兵的話(huà)，即使是打了勝仗，也會(huì )后患無(wú)窮。因為如果仗著(zhù)國家強大、人民眾多而出兵攻打別人，炫耀武力，這樣的就是驕橫的，而驕橫的一定會(huì )滅亡的。（原文是：‘恃國家之大，矜民人之眾，欲見(jiàn)威于敵者，謂之驕兵，兵驕者滅�！┪覀儩h朝的應該做一支文明而威武的，而不是驕橫的��！”漢宣帝認為魏丞說(shuō)的有道理，便采納了他的意見(jiàn)，沒(méi)有出兵去攻打匈奴。
后來(lái)，人們便用“驕兵必敗”來(lái)比喻自負強大而輕敵的必會(huì )打敗仗。驕，驕橫；兵，。
經(jīng)典成語(yǔ)故事8
【成語(yǔ)】：惡貫滿(mǎn)盈
【拼音】：è guàn mǎn yíng
【解釋】：貫：穿錢(qián)的繩子；盈：滿(mǎn)。 罪惡之多，猶如穿線(xiàn)一般已穿滿(mǎn)一根繩子。形容罪大惡極，到受懲罰的時(shí)候了。
【成語(yǔ)故事】：
商朝末年，商紂王暴虐無(wú)道，激起老百姓極大的憤慨，就連諸侯們也看不過(guò)，認為他不像一個(gè)治國之君。當時(shí)有一個(gè)諸侯叫姬昌，他主張實(shí)施仁政，反對紂王的暴政，紂王便把他抓了起來(lái)。后來(lái)他的兒子姬發(fā)即位，便聯(lián)合諸侯起兵討伐商紂，大軍渡過(guò)黃河，向商都進(jìn)發(fā)，在牧野這個(gè)地方與紂王的軍隊交戰，打了一場(chǎng)大仗。由于姬發(fā)所率的是仁義之師，深得老百姓的歡迎，百姓因而給予了很大的支持，而老百姓對紂王的軍隊卻是深?lèi)和唇^的，結果紂王打了大敗仗，最后自焚而死，商朝也滅亡了。
姬發(fā)領(lǐng)兵進(jìn)攻紂王之前，曾對全軍發(fā)表誓言，列舉了商紂的種種罪行，說(shuō)商紂所做的壞事巳經(jīng)到頭了，他罪大惡極，應該受到懲罰。號召大家齊心協(xié)力，為民除害。
經(jīng)典成語(yǔ)故事9
春秋時(shí)期，有一位著(zhù)名的哲學(xué)家和思想家，他姓李，名耳，字聃。據說(shuō)他剛生下來(lái)時(shí)，就是一個(gè)白頭發(fā)、白胡子的小老頭兒，所以人們稱(chēng)他“老子”。還說(shuō)他是在一棵李樹(shù)下出世的，所以姓李。又因為他的耳朵長(cháng)得特別大，所以名“耳”。其實(shí)，老子是人們對他的尊稱(chēng)。
老子對當時(shí)的現實(shí)不滿(mǎn)，并反對當時(shí)社會(huì )上出現的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著(zhù)遠古的原始社會(huì )，認為物質(zhì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來(lái)了痛苦，所以渴望出現“小國寡民”的理想社會(huì )。
老子是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會(huì )的：
國家很小，人民稀少。
即使有許許多多的器具，也不去使用它們。
不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移。
即使有車(chē)輛和船只，也無(wú)人去乘坐它們。
即使有武器裝備，也無(wú)處去使用它們。
要使人民重新使用古代結繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿(mǎn)足于原有的風(fēng)俗習慣。
鄰近各國互相望得見(jiàn)，雞鳴狗叫互相聽(tīng)得見(jiàn)，但是人們直到老死，也不互相往來(lái)。
這就是老子所說(shuō)的“民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！薄稘h書(shū)·貨殖傳》中亦有“各安其居而樂(lè )其業(yè)，甘其食而美其服”的說(shuō)法。
后來(lái)，人們據此引申出“安居樂(lè )業(yè)”的成語(yǔ)。
——《老子》
【求解驛站】安定地住在一地，愉快地從事自己的職業(yè)。形容社會(huì )治理得好，生活、生產(chǎn)、思想狀況安于正常。表示生活美滿(mǎn)、安定。安，安定;樂(lè )，喜愛(ài)，愉快;業(yè)，職業(yè)。
【活學(xué)活用】一個(gè)國家要想持續、健康地發(fā)展，讓百姓～才是硬道理!
【妙語(yǔ)點(diǎn)撥】隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，近些年來(lái)，人們一直為安居而沸沸揚揚。在高房?jì)r(jià)成為人們不能承受之重的情況下，政府建設安置房和經(jīng)濟適用房讓百姓“安居”，社會(huì )保障制度等一些措施又著(zhù)眼于解除人們的后顧之憂(yōu)，讓百姓“樂(lè )業(yè)”。事實(shí)上，只有在權利的相對公平及公正的目標下，尋求并從事自己所需要、所忠實(shí)的職業(yè)、事業(yè)，才是人們所希望的、真正的樂(lè )業(yè)。真正的樂(lè )業(yè)并非由某個(gè)偉人或某個(gè)“既得利益集團”施舍這么簡(jiǎn)單。
經(jīng)典成語(yǔ)故事10
三皇五帝
成語(yǔ)解釋: 三皇五帝是我國古代傳說(shuō)中的遠古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠的古代。
成語(yǔ)出處：先秦莊周《莊子 天運》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜于同而預于治�！�
此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因為高平是神農炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農耕文化的發(fā)祥地之一。
從羊頭山山麓發(fā)現的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠古時(shí)期高平就有人類(lèi)定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農炎帝曾經(jīng)嘗百草、育五谷、教農耕，實(shí)現了從游牧狩獵到農耕文明的重大轉折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個(gè)典故，記載著(zhù)一個(gè)個(gè)感人的歷史傳說(shuō)。僅高平境內就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農城、神農井、神農泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。這些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷，首開(kāi)農耕文明先河的圣土。
近年來(lái)，每逢農歷四月初八，世界各地數以萬(wàn)計的華人前來(lái)祭祀炎帝神農，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先后被國臺辦、中國僑聯(lián)和中華炎黃文化研究會(huì )授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問(wèn)祖的圣地和炎黃子孫共有的精神家園。這里已經(jīng)成為海內外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅游觀(guān)光的圣地。
黃鐘大呂
成語(yǔ)釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽(yáng)律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。后遂以“黃鐘大呂”形容音樂(lè )或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。
成語(yǔ)出處：《周禮注疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂(lè )�！�
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因為羊頭山所產(chǎn)的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著(zhù)名的科學(xué)家、律學(xué)家、歷學(xué)家、音樂(lè )家。有“東方文藝復興式的圣人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽(yù)。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。
在我國古代，音律學(xué)與度量衡互相關(guān)聯(lián)，樂(lè )尺和常用尺是相等的，一尺的長(cháng)度是以農作物“黍”的排列法進(jìn)行確定。為了獲得標準的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。
谷物種植使人們的生活有了保障，基于對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂(lè )律。相傳炎黃時(shí)期度量衡與樂(lè )律之典名為《調律歷》，只是現已佚。在堯舜禹時(shí)代，律歷之策已成為當政者之重務(wù)之一。目前，制定樂(lè )律和度量衡的依據，有籍可循的最早記載在 《漢書(shū)》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長(cháng)。以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(cháng)。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計算黃鐘長(cháng)度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個(gè)長(cháng)度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產(chǎn)生“度”的基本方法�！稘h書(shū)》也同樣記載了樂(lè )律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(cháng)也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘�！笔钦f(shuō)用羊頭山產(chǎn)的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長(cháng)度為9寸。9寸長(cháng)的竹管（孔徑3分）吹出來(lái)的聲音就是黃鐘之音。相當于簡(jiǎn)譜 “1”（dao），黃鐘的低音調相當于C調。按照古人所說(shuō)的三分損益法，依黃鐘9寸之長(cháng)度，可計算出十二律的六律六呂之分別長(cháng)度。
可以想象，遠古時(shí)代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收獲，用羊頭山黍粒定長(cháng)短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。
日中為市
成語(yǔ)解釋?zhuān)喝罩校禾?yáng)當頭，指正午；市：做買(mǎi)賣(mài)。中午進(jìn)行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。后也形容偏僻地區的商業(yè)活動(dòng)情形。
成語(yǔ)出處：《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！�
立市廛，首辟市場(chǎng)是炎帝的十大功績(jì)之一。神農發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。傳說(shuō)炎帝神農教人們樹(shù)藝五谷后，人民的生活逐漸好起來(lái)，出現了剩余產(chǎn)品和社會(huì )分工，有的種五谷，有的狩獵為主，有的捕魚(yú)為主，有的制陶為業(yè)。有一天，炎帝神農問(wèn)大家，你們還有什么不開(kāi)心的事？有位長(cháng)者說(shuō)，現在生活雖然好多了，就是有些單調，有肉沒(méi)魚(yú)，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。于是炎帝神農讓大家把多余的東西拿出來(lái)交易，時(shí)間定在每天太陽(yáng)當頂時(shí)，由此形成集市。
“日中為市”影響深遠。在我國一些地方，日中為市的傳統一直保留了下來(lái)。在高平稱(chēng)之為趕集，或過(guò)會(huì )，每個(gè)村莊都輪流設集市或會(huì )期，這個(gè)傳統至今仍十分盛行。
精衛填海
成語(yǔ)解釋?zhuān)?精衛銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報復。后比喻意志堅決，不畏艱難。
成語(yǔ)出處： 晉·陶淵明《山海經(jīng)》詩(shī)：“精衛銜微木，將以填滄海�！�
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河�！�
文中的“發(fā)鳩之山”，即是長(cháng)子縣和高平市之間的發(fā)鳩山，屬太岳山系，2009年5月11日，“精衛填�！鄙裨�(huà)傳說(shuō)正式入選山西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因為《山海經(jīng)》的這一段記載，演繹成了多種動(dòng)人的民間傳說(shuō)。
傳說(shuō)，炎帝有個(gè)女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛(ài)，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過(guò)去，指著(zhù)大孩子的腦門(mén)怒斥道：“你這個(gè)人太壞了，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì )說(shuō)你是英雄�！�
大孩子見(jiàn)女娃是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來(lái)，走到女娃面前說(shuō)：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來(lái)管我！”女娃說(shuō)：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹(shù)上曬干�！�
龍王的兒子說(shuō)：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺的閑事�！闭f(shuō)著(zhù)動(dòng)手就打。女娃從小跟著(zhù)父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見(jiàn)對方蠻橫無(wú)禮，并不示弱，閃身躲開(kāi)對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。
龍王的兒子站起來(lái)，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個(gè)昂面朝天。
龍王的兒子見(jiàn)打不過(guò)女娃，只好灰溜溜地返回大海。
過(guò)些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開(kāi)心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現了。他游過(guò)來(lái)，對女娃說(shuō)：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門(mén)前，趕快認個(gè)錯，不然我興風(fēng)作浪淹死你。
女娃倔強地說(shuō)：“我沒(méi)錯，認什么錯�！�
龍王的兒子見(jiàn)女娃倔強，根本沒(méi)有服輸的意思，立即攪動(dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，女娃來(lái)不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來(lái)了。
女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥(niǎo)，名叫“精衛”。精衛長(cháng)著(zhù)花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點(diǎn)象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無(wú)情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì )被奪走年輕的生命，
因此不斷地從西山銜來(lái)一根根小樹(shù)枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無(wú)休止地往來(lái)飛翔與西山和東海之間。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥(niǎo)兒，算了吧，就算你干上百萬(wàn)年，也別想將我填平！”
但是翱翔在高空的精衛堅決地回答說(shuō)：“就算需要一千萬(wàn)年、一萬(wàn)萬(wàn)年，直到世界末日，我也要將你填平！”
“你為什么恨我這樣深呢？”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來(lái)還會(huì )有許多年輕無(wú)辜的生命要被你無(wú)情地奪去�！�
“傻鳥(niǎo)兒，那么你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。
精衛在高空悲嘯著(zhù)：“我要填！我要填！我要永無(wú)休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會(huì )把你填成平地！”
她飛翔著(zhù)，嘯叫著(zhù)，離開(kāi)大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹(shù)枝銜來(lái)投進(jìn)大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天她還在做著(zhù)這種工作。
堯天舜日
成語(yǔ)解釋?zhuān)簣�、舜：古代傳說(shuō)中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時(shí)期。原用以稱(chēng)頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。
成語(yǔ)出處：
1.《論語(yǔ)．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之�！敝^堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱(chēng)頌帝王盛德和太平盛世。
2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩(shī)：“堯天舜日遠，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。
3南朝·梁·沈約《四時(shí)白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無(wú)極�！�
此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因為高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著(zhù)剪不斷，理還亂的關(guān)系。古代許多學(xué)者都認為《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記之“丹林”，就是今長(cháng)子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”�！爸]戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉�！钡麄円话銋s認為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統志》的編者就認為“丹朱嶺即《山海經(jīng)》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉晦其本�！庇秩缑鳌ぶ燧d堉《樂(lè )律全書(shū)》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳�！备`以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實(shí)是口傳音誤。
《路史》卷二十說(shuō)，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實(shí)是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個(gè)源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個(gè)別名，歷史上還稱(chēng)泫水，又稱(chēng)絕水(詳見(jiàn)《大清一統志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個(gè)證明。
《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》注引古本《竹書(shū)紀年》云：“后稷放帝朱于丹水�！薄妒酚洝じ咦姹炯o》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水�！�
丹朱是堯之嗣子，堯說(shuō)他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說(shuō)之思想的反映。
《山海經(jīng)》一書(shū)記載古代首領(lǐng)有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱(chēng)作帝丹朱。鄭玄說(shuō)：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說(shuō)明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書(shū)紀年》記載：“舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見(jiàn)”�？梢�(jiàn)堯不傳子而讓位于舜似并非堯之本意，而是迫于舜的威力�；蛘f(shuō)是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說(shuō)明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說(shuō)明當堯之時(shí)，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當中。
帝堯向來(lái)稱(chēng)為“陶唐氏”，無(wú)論怎樣解釋?zhuān)疾荒芑乇苓@樣一個(gè)問(wèn)題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯(lián)系炎帝神農氏嘗百谷、始造陶器兩件關(guān)鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農氏嘗百草，育五谷的傳說(shuō)。高平縣與長(cháng)子縣交界處的羊頭山恰是神農氏的發(fā)祥之地已經(jīng)為古今學(xué)術(shù)界確認，而五谷成為食物，是離不開(kāi)器皿的，所以，農業(yè)生產(chǎn)與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長(cháng)子、長(cháng)治這一帶，起碼是最初生產(chǎn)陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動(dòng)，然后遷到“唐”地，即堯都平陽(yáng)，以地名作氏，即陶唐氏。
完璧歸趙
成語(yǔ)釋義：本指藺相如將完美無(wú)瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。
成語(yǔ)出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因為澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮和高平河西鎮的交界處，莒山東面，是一個(gè)有著(zhù)千百年歷史的古村。壇嶺頭這個(gè)名字既是一個(gè)村莊的名字，也是全玉嶺的特稱(chēng)。如《晉城縣志》介紹山脈時(shí)云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室嶺、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來(lái)代替，可見(jiàn)壇嶺頭亦稱(chēng)全玉嶺。志書(shū)記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經(jīng)此地后，感覺(jué)才安全了，后隨被稱(chēng)為全玉嶺。為了紀念藺相如的功績(jì)，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。
《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂(lè )五年修�！边@是目前能查到的有關(guān)祠廟的最早記載�！八握湍觊g”是公元1111年至1117年，“國朝永樂(lè )五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長(cháng)約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑為石灰巖質(zhì)料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書(shū)正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學(xué)南昌曹茂先敬書(shū)”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱(chēng)浮雕及“福、祿、禎、祥”四個(gè)小篆字。碑座長(cháng)90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關(guān)于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實(shí)。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關(guān)遺跡后，曾寫(xiě)了《藺相如如墓》一詩(shī)：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬(wàn)年春�？蓱z完璧歸來(lái)后，幫里蕭蕭也入秦”。
藺相如舍人持璧歸趙經(jīng)全玉嶺到達高平米山郭村時(shí)，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現為晉城市文保單位。
負荊請罪
成語(yǔ)解釋?zhuān)贺摚罕持?zhù)；荊：荊條。背著(zhù)荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
成語(yǔ)出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪�！�
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因為高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長(cháng)平之戰時(shí)，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時(shí)，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀念廉頗老將，當地人于西漢時(shí)期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著(zhù)名營(yíng)企業(yè)家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名�！彼未乩砜傊尽短藉居钣洝酚涊d：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處�！泵鞔尉冈辏�1522）《創(chuàng )建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉�！�
登上大糧山，長(cháng)平古戰場(chǎng)一覽無(wú)余，廉頗屯、營(yíng)房嶺、廉頗塚等景點(diǎn)盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場(chǎng)慘烈戰爭的詩(shī)詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區，這是歷史留給高平市獨一無(wú)二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀(guān)，既悲壯又宏闊
戰國時(shí)，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過(guò)他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓?zhuān)H得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著(zhù)荊條，到藺相如家門(mén)請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
膠柱鼓瑟
成語(yǔ)釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調瑟"，比喻拘泥成規，不知靈活變通�，F含貶義色彩，多用于書(shū)面語(yǔ)中。柱:瑟上調節聲音的短木。瑟:一種古樂(lè )器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動(dòng)，就無(wú)法調弦。
成語(yǔ)出處：
1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書(shū)傳，不知合變也�！�
2漢·揚雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調瑟。"
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因兩千多年前那場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的長(cháng)平之戰。
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長(cháng)平（今山西省高平縣西北）對壘，這時(shí)趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營(yíng)壘�！摆w王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳�！w王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書(shū)傳，不知合變也�！w王不聽(tīng)，遂將之�！苯Y果，“括軍敗，數十萬(wàn)之眾遂降秦，秦悉坑之�！�
膠柱鼓瑟還來(lái)源于“齊人跟趙人學(xué)習瑟這種樂(lè )器”的故事。
從前有個(gè)齊人跟趙人學(xué)習瑟這種樂(lè )器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術(shù)，卻依照趙人預先調弄好的音調，將瑟上調音的短柱用膠粘固起來(lái)，就高高興興地回到了家鄉。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺(jué)得奇怪呢!后來(lái)，有個(gè)跟趙國人學(xué)藝的人來(lái)到他這里，詢(xún)問(wèn)他埋怨的原因，才知道前面這個(gè)齊人的舉動(dòng)是多么愚蠢��！
紙上談兵
成語(yǔ)解釋?zhuān)?按照書(shū)本談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現實(shí)。
成語(yǔ)出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(cháng)平之戰中。只知道根據兵書(shū)辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因為長(cháng)平之戰中戰死在高平的趙軍最高統帥趙括。但事實(shí)上，故事的背景是戰國時(shí)期，那時(shí)中國還沒(méi)有發(fā)明紙。所以所謂的兵書(shū)應該刻在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)或者寫(xiě)在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個(gè)成語(yǔ)還是有很值得討論的，準確地說(shuō)實(shí)際應該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統一中國后還在看竹簡(jiǎn)，比他早的趙括是不知道紙為何物的�，F在的考古發(fā)現最早的紙在西漢才出現了，盡管比傳統的說(shuō)法，蔡倫造紙的東漢時(shí)期要早。
現在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會(huì )想到趙括。實(shí)際上，這個(gè)成語(yǔ)的產(chǎn)生，可以說(shuō)與趙括并沒(méi)有關(guān)系。
明末清初的錢(qián)謙益在他的《列朝詩(shī)集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩(shī)《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵�！木渥�。這應該是‘紙上談兵’這個(gè)詞語(yǔ)產(chǎn)生的一個(gè)雛形，而它真正地現成一個(gè)成語(yǔ)，則是在清朝。清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第三十一回：“ 新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話(huà)都是窒礙難行，畢竟書(shū)生之見(jiàn)，全是紙上談兵�！�
至于說(shuō)把‘紙上談兵’這個(gè)成語(yǔ)和趙括畫(huà)上等號則是在1979年，現代著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家林漢達所著(zhù)《上下五千年》的第40節標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現代漢語(yǔ)詞典》里，就明確把該成語(yǔ)的出處定義在長(cháng)平之戰和趙括。
懸壺濟世
成語(yǔ)解釋?zhuān)汗糯炞u(yù)醫者道者救人于病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟世之說(shuō)。
成語(yǔ)出處：典出《后漢書(shū)》及《神仙傳》，與道醫壺公有關(guān)�！皯覊亍笔侵嗅t行醫的專(zhuān)用名詞。
此成語(yǔ)和高平有關(guān)聯(lián)是因為高平西南有座懸壺山。懸壺山原名云夢(mèng)山，位于高平市河西鎮懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。
據《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說(shuō)漢代有位名士叫費長(cháng)房，常在高平云夢(mèng)山修煉。一日進(jìn)城，見(jiàn)一賣(mài)藥老翁，把隨身帶的一個(gè)藥葫蘆掛于樹(shù)上，一到傍晚時(shí)分，賣(mài)藥畢便進(jìn)入其中休息。費長(cháng)房對此感到神奇，故拜賣(mài)藥老翁為師。賣(mài)藥老翁說(shuō)道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費長(cháng)房一到壺中，驚見(jiàn)別有洞天。懸壺老翁教授費長(cháng)房縮地之功，并授予他一根竹枝，數千里之路，跨杖即可至。
后來(lái)，賣(mài)藥老翁與費長(cháng)房均不知所蹤。人們?yōu)榧o念這位賣(mài)藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱(chēng)高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點(diǎn)文物保 護單位。
經(jīng)典成語(yǔ)故事11
【成語(yǔ)】：才高八斗
【拼音】：cái gāo bā dǒu
【解釋】：才：才華。 比喻人極有才華。
【成語(yǔ)故事】：
南朝宋國有謝靈運，是我國古代著(zhù)名的山水詩(shī)作家。他的詩(shī)，大都描寫(xiě)會(huì )稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻劃自然景物，開(kāi)創(chuàng )了文學(xué)史上的山水詩(shī)一派。
他寫(xiě)的詩(shī)藝術(shù)性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛(ài)。他的詩(shī)篇一傳出來(lái)，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學(xué)才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩(shī)作和書(shū)法稱(chēng)為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫(xiě)詩(shī)作文。
一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來(lái)，天下的文學(xué)之才共有一石(一種容量單位，一石等于十斗)，其中曹子建(即曹植)獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗�！�
經(jīng)典成語(yǔ)故事12
夜郎自大
【典故】
漢朝的時(shí)候，在西南方有個(gè)名叫夜郎的小國家，它雖然是一個(gè)獨立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是由于鄰近地區以夜郎這個(gè)國家最大，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)國家的夜郎國國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。
有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時(shí)候，他指著(zhù)前方問(wèn)說(shuō)：“這里哪個(gè)國家最大呀？”部下們?yōu)榱擞蠂醯男囊�，于是就說(shuō)：“當然是夜郎國最大啰！”走著(zhù)走著(zhù)，國王又抬起頭來(lái)、望著(zhù)前方的高山問(wèn)說(shuō)：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說(shuō)：“天底下沒(méi)有比這座山更高的山了。 ”
后來(lái)，他們來(lái)到河邊，國王又問(wèn)：“我認為這可是世界上最長(cháng)的河川了�！辈肯聜內匀划惪谕暬卮鹫f(shuō)：“大王說(shuō)得一點(diǎn)都沒(méi)錯�！睆拇艘院�，無(wú)知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
有一次，漢朝派使者來(lái)到夜郎，途中先經(jīng)過(guò)夜郎的鄰國滇國，滇王問(wèn)使者：“漢朝和我的國家比起來(lái)哪個(gè)大？“使者一聽(tīng)嚇了一跳，他沒(méi)想到這個(gè)小國家，竟然無(wú)知的自以為能與漢朝相比。卻沒(méi)想到后來(lái)使者到了夜郎國，驕傲又無(wú)知的國王因為不知道自己統治的國家只和漢朝的一個(gè)縣差不多大，竟然不知天高地厚也問(wèn)使者：？漢朝和我的國家哪個(gè)大？”
教育意義
“夜郎自大”比喻孤陋寡聞而又妄自尊大。，告誡人們要懂得謙遜禮讓。
經(jīng)典成語(yǔ)故事13
6、不學(xué)無(wú)術(shù)
漢武帝在位的時(shí)候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵(昭帝)托付給霍光輔佐。昭帝去世后，霍光立劉詢(xún)做皇帝(宣帝)�；艄庹莆粘髾嗨氖嗄�，為西漢王朝立下了不小的功勛。
劉詢(xún)繼承皇位以后，立許妃做皇后�；艄獾钠拮踊麸@是個(gè)貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢(xún)做皇后，就乘許娘娘有病的機會(huì )，買(mǎi)通女醫下毒害死了許后。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點(diǎn)也不知道，等事情出來(lái)了，霍顯才告訴他�；艄夥浅ｓ@懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發(fā)，但又不忍心妻子被治罪，前思后想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來(lái)了�；艄馑篮�，有人向宣帝告發(fā)此案，宣帝派人去調查處理�；艄獾钠拮勇�(tīng)說(shuō)了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風(fēng)聲，宣帝派兵將霍家包圍，滿(mǎn)門(mén)抄斬。
東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)霍光傳》中評論霍光的功過(guò)，說(shuō)他“不學(xué)無(wú)術(shù)，暗于大理”，意思是霍光不讀書(shū)，沒(méi)學(xué)識，因而不明關(guān)乎大局的道理。成語(yǔ)“不學(xué)無(wú)術(shù)”，指沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有本領(lǐng)。
經(jīng)典成語(yǔ)故事14
【成語(yǔ)】： 雞鳴狗盜
【拼音】： jī míng gǒu dào
【解釋】： 鳴：叫;盜：偷東西。指微不足道的本領(lǐng)。也指偷偷摸摸的行為。
【成語(yǔ)故事】：
戰國時(shí)代齊國的孟嘗君，是四大公子之一，他養了食客三千多人，個(gè)各都有特殊的才能。一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。
秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請他到秦國作客。孟嘗君為了報答秦王的賞識，于是就送上一件名貴的純白狐裘，作為見(jiàn)面禮。孟嘗君與秦昭襄王二人一見(jiàn)如故，秦王對于孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他為宰相。但是秦王對孟嘗君的寵幸，引起了秦國大臣的嫉妒，于是有許多大臣就在秦王面前說(shuō)孟嘗君的壞話(huà)。起先秦王并不理會(huì )，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進(jìn)讒言，最后孟嘗君終于被軟禁起來(lái)了。
孟嘗君遭到軟禁后，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃卻說(shuō)：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法�！泵蠂L君聽(tīng)了燕紀的話(huà)，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這么一件，現在要到那里再去找一件白狐裘呢?”
就在這時(shí)候，有一位食客自告奮勇地對孟嘗君說(shuō)：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來(lái)�！边@天晚上，這位食客就偷偷進(jìn)入皇宮，學(xué)著(zhù)狗叫把衛士引開(kāi)，順利地偷回當初獻給秦王的那件白狐裘。孟嘗君利用白狐裘收買(mǎi)了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說(shuō)了不少好話(huà)，過(guò)了沒(méi)多久，秦王就釋放了孟嘗君。
孟嘗君害怕秦王臨時(shí)反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改，趁著(zhù)月黑風(fēng)高的夜晚，來(lái)到了秦國的邊界—函谷關(guān)。只要通過(guò)了這道關(guān)口，秦王就奈何他了�？墒乾F在是深夜，城門(mén)緊閉，根本沒(méi)有辦法出關(guān)。孟嘗君一行人內心真是急死了，城門(mén)必須等到雞鳴才會(huì )開(kāi)放，但是如果等到天亮，又怕秦王發(fā)現他們逃走了，而派人追趕他們，這該如何是好呢?
就在這時(shí)候，忽然有位食客拉開(kāi)嗓子，學(xué)著(zhù)雞鳴“喔—喔喔”，一時(shí)之間，全城的雞都跟著(zhù)一起鳴叫。守城門(mén)的將兵一聽(tīng)到這么多公雞在叫，以為天亮了，于是就按照規定把城門(mén)打開(kāi)了。
孟嘗君一行人就這樣子平安通過(guò)了函谷門(mén)，離開(kāi)秦國，回到齊國去了。
經(jīng)典成語(yǔ)故事15
晉朝的孫綽年輕時(shí)隱居會(huì )稽（在今浙江紹興），游放山水十幾年，后來(lái)寫(xiě)了篇《遂初賦》來(lái)表達自己的志向。
在章安（在今浙江臺州）做官時(shí)，孫綽寫(xiě)了篇《游天臺山賦》，說(shuō)置身于“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗” 的天臺山， 便會(huì )“恣語(yǔ)樂(lè )以終日，等寂默于不言”，辭致新奇，繪景如畫(huà)。文章寫(xiě)成后，孫綽拿給朋友范榮期看，并開(kāi)玩笑說(shuō)：“你把它扔到地上，應當會(huì )發(fā)出金石之聲�！睒s期每讀到佳句，總是說(shuō)：“就應該這么寫(xiě)��！”
當時(shí)人都以得到孫綽的文章為榮。
“擲地有聲”比喻文章文辭優(yōu)美，語(yǔ)言鏗鏘有力。
�。ǔ鲎浴稌x書(shū)孫綽傳》）
擲地有聲的意思是：金石：鐘磬之類(lèi)的樂(lè )器，聲音清脆優(yōu)美。比喻文章文辭優(yōu)美，語(yǔ)言鏗鏘有力。
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