成語(yǔ)故事中的哲學(xué)[]

　　在學(xué)習、工作、生活中，大家一定沒(méi)少看到過(guò)成語(yǔ)吧，成語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(cháng)期使用，錘煉而形成的固定短語(yǔ)，還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的成語(yǔ)嗎？以下是小編幫大家整理的成語(yǔ)故事中的哲學(xué)[]，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　1、一枕黃粱

　　相傳，古代有個(gè)姓盧的書(shū)生，家境貧窮潦倒，卻貪圖享樂(lè )，官迷心竅。有一次，在旅店里道士呂翁給盧生一個(gè)枕頭，并對他說(shuō)：‘‘只要枕著(zhù)它睡覺(jué)，一切就會(huì )稱(chēng)心如意�！碑敃r(shí)旅店的人正熬黃粱（即小米粥），盧生便枕著(zhù)呂翁給的枕頭睡去。沉睡之中，他夢(mèng)見(jiàn)自己被封官拜相，并娶了一個(gè)聰明美麗的妻子，從此兒孫繞膝，人丁興旺，享不盡的榮華富貴。盧生高興極了，以致一驚而起，只見(jiàn)呂翁仍在身旁，鍋中黃粱尚未煮熟，剛才只不過(guò)是作了一個(gè)短暫的美夢(mèng)罷了。

　　這個(gè)故事說(shuō)明，不從實(shí)出發(fā)的想法、欲望終歸要消失。它告訴我們：想問(wèn)題，辦事情應從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。

　　2、杯弓蛇影西晉的時(shí)候，河南有個(gè)地方官叫樂(lè )廣，一次他有個(gè)朋友病了，便親自登門(mén)看望。樂(lè )廣見(jiàn)他朋友病情很重，便問(wèn)其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說(shuō)。樂(lè )廣再三詢(xún)問(wèn)，他才說(shuō)了實(shí)情。原來(lái)有一天他在樂(lè )廣家里飲酒，剛要舉杯時(shí)，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動(dòng)。頓時(shí)受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個(gè)朋友，他說(shuō)也不便說(shuō)出，更不便退席。硬著(zhù)頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。

　　樂(lè )廣聽(tīng)后很奇怪，“酒杯里怎么會(huì )有蛇呢？”他反復考慮這件事�；氐郊抑凶叩酱髲d，終于找出了原因。他派人把老朋友請來(lái)，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍從斟上滿(mǎn)滿(mǎn)一杯酒，對朋友說(shuō)：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見(jiàn)的一樣，一條蛇在杯中擺動(dòng)。樂(lè )廣哈哈大笑指，指著(zhù)墻壁上一張硬弓說(shuō)：“那蛇是弓的影子��！”原來(lái)如此，那朋友豁然開(kāi)朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時(shí)痊愈。

　　樂(lè )廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說(shuō)明意識對客觀(guān)事物有反作用，對反映客觀(guān)實(shí)際的歪曲的反映，會(huì )給客觀(guān)事物帶來(lái)消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

　　3、按圖索驥

　　據說(shuō)，伯樂(lè )年老的時(shí)侯，曾將自己多年積累起來(lái)的相馬的知識和經(jīng)驗，寫(xiě)成一本書(shū)，名叫《相馬經(jīng)》。書(shū)上還由他畫(huà)了插圖，配合文字勾畫(huà)出小馬的形態(tài)。伯樂(lè )的兒子很想把父親這項技能繼承下來(lái)，他就抱著(zhù)《相馬經(jīng)》讀得很熟，自以為學(xué)到相馬的本領(lǐng)，就按著(zhù)書(shū)本上說(shuō)的去找好馬。由于他沒(méi)有實(shí)際知識和經(jīng)驗，又死搬硬套，不從實(shí)際出發(fā)，找了好些時(shí)侯也沒(méi)有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個(gè)笑話(huà)�！断囫R經(jīng)》上說(shuō)：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見(jiàn)到一只癩哈蟆，就用紙包起來(lái)，趕回家對父親說(shuō)：“我找到了一匹好，額頭和雙眼跟你的書(shū)上說(shuō)得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅�！辈畼�(lè )一聽(tīng)，本來(lái)很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著(zhù)

　　是駕馭不了的。

　　辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。這就要求我們堅持一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀(guān)出發(fā)。伯樂(lè )的兒子沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是照搬書(shū)本，結果弄出了笑話(huà)。

　　在實(shí)際工作中，我們要根據實(shí)際情況，使主觀(guān)與客觀(guān)達到具體的、歷史的統一。

　　4、城門(mén)失火殃及池魚(yú)

　　從前有個(gè)地方，城門(mén)下面有個(gè)池塘，一群魚(yú)兒自由自在地在那里生活著(zhù)。有一天忽然城門(mén)上燃起了大火，一條魚(yú)兒看見(jiàn)了大聲叫道：“不好了，城門(mén)著(zhù)火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚(yú)兒不以為然，認為城門(mén)失火，離他們居住的池塘很遠，用不著(zhù)大驚小怪。結果，除了那條魚(yú)外，別的魚(yú)都設有逃走。

　　這時(shí)，人們趕來(lái)救火，他們從池塘里舀水往城門(mén)上潑，不一會(huì )，火被熄滅了。由于舀干了池塘里的水，沒(méi)逃走的魚(yú)全遭了殃。

　　因為城門(mén)失火，導致沒(méi)有逃走的魚(yú)遭了殃，說(shuō)明事物之間是互相聯(lián)系的，如果割斷聯(lián)系就要受到懲罰。這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　5、天翻地覆

　　蔡文姬名琰（音ran），字文姬，東漢末年，陳留圉（今河南杞縣）人。其父左中郎將邕（音yong擁），是漢末的著(zhù)名學(xué)者，以文章馳名于世。文姬自幼聰穎，博學(xué)多才，精通音律。后來(lái)，在董卓之亂中，匈奴入侵，公元196年為匈奴人虜獲，做了左賢王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地區為曹操統一后，公元208年曹操才派人把她接回。蔡琰在匈奴十二年，飽嘗艱辛，她懷念祖國，思念親人，曾作了《胡笳十八拍》來(lái)傾訴自己思親思國的感情。后來(lái)，劉商擬作的《胡笳十八拍》對蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描寫(xiě)。其中有這樣兩句詩(shī)：

　　天翻地覆誰(shuí)得知，如今正南看北斗。

　　詩(shī)的意思是說(shuō)：蔡文姬到匈奴后，一切都發(fā)生了巨大的變化，好像天地都倒了個(gè)個(gè)兒，連北斗星都轉到南面去了。

　　這個(gè)故事說(shuō)明事物是變化發(fā)展的。它啟示我們不能用一成不變的眼光看待人和事。要正確地認識事物、分折問(wèn)題，就必須用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題。

　　6、拔苗助長(cháng)

　　戰國時(shí)期魯國鄒（今三東鄒縣）人孟子，名軻，字子輿，當時(shí)著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。曾受業(yè)于子思的門(mén)人被認為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，有“亞圣”之稱(chēng)，著(zhù)有《孟子》七篇。他的文章氣勢磅礴，語(yǔ)言流暢，辯論深入，有說(shuō)服力。

　　有一次，孟軻跟他的學(xué)生公孫丑講了一個(gè)故事：宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

　　這個(gè)故事的大意是說(shuō)：宋國有一個(gè)農夫，嫌地里的禾苗長(cháng)的太慢。有一天，他到地里把秧苗一棵一棵地拔高，回到家里，疲勞不堪地對家里的人說(shuō)：“今天

　　他的兒子聽(tīng)了，趕快跑到地里去看，只見(jiàn)禾苗全部枯槁了。辯證唯物主義認為，事物運動(dòng)是有規律的，規律是客觀(guān)的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。如果蔑視客觀(guān)規律，違背客觀(guān)規律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗�！稗朊缰�長(cháng)”的故事就是對違背客觀(guān)規律者的嚴重警告。我們應從中得到啟發(fā)，在認識和改造世界中，切記要按客觀(guān)規律辦事

　　7、諱疾忌醫

　　扁鵲，戰國時(shí)期著(zhù)名的醫學(xué)家。姓秦，名越人，渤�？む崳ń窈颖比吻穑┤�。他反對巫術(shù)治病，曾學(xué)醫于長(cháng)桑君，擅長(cháng)各種醫術(shù)，遍游各地行醫，有豐富醫療實(shí)踐經(jīng)驗。正因秦越人的醫術(shù)高明，又肯熱心幫大家治病，所以人們都把他比作傳說(shuō)中的神醫扁鵲，尊稱(chēng)他為扁鵲大夫。

　　有一次，扁鵲去見(jiàn)蔡桓侯。他在旁邊閑呆了一會(huì )兒，便對桓侯說(shuō)：“君王您有病了，現在病還在皮膚表淺部位，如果不趕快醫治，病情會(huì )加重的�！辈袒负钚χ�(zhù)說(shuō)：“我那有什么病喲！”扁鵲轉身出去了，桓侯又對左右地人譏諷地說(shuō)：“醫之好不病以為功�！币馑际钦f(shuō)：這些醫生總是醫治沒(méi)有病的人來(lái)顯示自己醫術(shù)的高明。

　　過(guò)了十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，驚恐的說(shuō)：“君王你的病已經(jīng)進(jìn)入肌肉血脈里，如再不醫治，病情將會(huì )更重�！辈袒负詈懿桓吲d，仍然以為自己沒(méi)病，根本不理睬扁鵲。

　　又過(guò)了十天，扁鵲再次見(jiàn)蔡桓侯，說(shuō)他的病已進(jìn)入腸胃里，再不醫治就來(lái)不及了�；负钊圆焕聿撬�。再過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓侯時(shí)，對他望了望，扭頭就往回走。蔡桓侯覺(jué)得很奇怪，就派人去問(wèn)扁鵲這是什么緣故。

　　扁鵲對來(lái)人說(shuō)：“病要是在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針炙或服藥，都還可以醫治�，F在君王的病已經(jīng)深入到骨髓里去了，再也沒(méi)有辦法治療了�！�

　　果然，五天以后蔡桓侯渾身疼痛，急忙派人去請扁鵲，但扁鵲已經(jīng)逃往秦國去了。蔡桓侯不幾天就死掉了。

　　唯物辯證法告訴我們：矛盾是普遍存在的，又是客觀(guān)的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。它既不會(huì )因為人們否認它、回避它而消失，也不會(huì )因為人們任意夸大或縮小它而改變。因此，我們要想找到解決矛盾的正確方法，首先就必須敢于實(shí)事求是地承認矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾。蔡桓候諱疾忌醫，就非常生動(dòng)表明了掩蓋矛盾、回避矛盾的危害。我們應從中吸取教訓，在現實(shí)生活中，要承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，正確對待矛盾、認真分析矛盾，妥善地解決矛盾。

　　8、猛志常在

　　《山海經(jīng)》上載有這樣兩個(gè)神話(huà)故事，一個(gè)是說(shuō)炎帝的小女兒女娃，到東海游玩，掉到海里淹死了，死后變成了精衛烏，常常用嘴銜西山的木頭和石子投到東海里去，想把東海填平；另一個(gè)說(shuō)古時(shí)候有一種名叫刑天的野獸，與天地爭位，天帝把它的頭砍了下來(lái)，但它就用乳代替眼睛，用肚臍代替嘴巴，手里揮舞著(zhù)循牌和大斧堅持斗爭。

　　陶淵明讀過(guò)這兩則神奇的傳說(shuō)，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首詩(shī)，歌頌精衛和刑天至死不屈的頑強斗爭精神，感嘆時(shí)光的消逝和良時(shí)的不可再來(lái)，寄托了詩(shī)人自己慷慨不平的胸懷。這首詩(shī)共八句，其中前四句是：

　　精衛銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　詩(shī)的大意是，精衛鳥(niǎo)銜來(lái)細小的樹(shù)技，想用它填平大海。刑天的頭被砍掉了仍在揮舞著(zhù)盾牌和大斧，勇猛的斗爭意志仍然存在。

　　精衛和刑天這兩則神奇故事表明，在奮斗的道路上，流的不盡是汗水還有鮮血，他們的名字不是用筆而是用生命寫(xiě)成。它啟示我們，在斗爭中，要堅持迎難而上，堅忍不拔、頑強拼搏、不怕艱險、不怕?tīng)奚�、不達目的誓不罷休的頑強斗爭精神。

　　9、因地制宜

　　楚國的大大伍奢的兒子伍員，在楚平王的迫害下，歷盡艱辛逃到了南方的吳國，受到了吳王闔閶的重用。有一次，吳王同伍員討論治理國家的良策，闔閶說(shuō)：“我想使國家強盛起來(lái)，不知你有什么好辦法�！�伍員回答說(shuō)：“要想國家富強，遠近的國家都服從大王的指揮，首先”要把城市防御工事修好，城墻要修得堅固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，把糧倉裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的�！�

　　一心想做霸主的吳王，聽(tīng)了伍員的話(huà)，非常高興，他對伍員說(shuō)，你的建議很好，就是要根據實(shí)際情況因地制宜地去搞好修筑城墻、加強戰備、廣積糧草這幾件事，要不然能說(shuō)這是上天的定數就能征服鄰國的嗎？

　　矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是人們正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。倘若不去分析具體矛盾的不同特點(diǎn)，不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，搞一刀切，結果矛盾不僅沒(méi)有得到解決，反而會(huì )給工作帶來(lái)不應有的損失。一心想做霸主的吳王，根據本國的實(shí)際因地制宜地搞戰備，是具體問(wèn)題具體分析的充分體現。我們在一切實(shí)際工作中必須嚴格遵守具體問(wèn)題具體分析這一基本的方法。

　　10、擒賊先擒王

　　在安祿山叛亂前的天寶年間，有一年，西北邊境的少數民族入侵，唐王朝起兵出征。戰事雖然發(fā)生在邊關(guān)，然而卻牽動(dòng)著(zhù)遠在千

　　里之外杜甫的心，他接連寫(xiě)下了一組詩(shī)共九首，稱(chēng)《出前塞》詩(shī)。其中有：

　　挽弓當挽強，用箭當用長(cháng)。

　　射人先射馬，擒賊先擒王。

　　詩(shī)的大意是說(shuō)，出征的戰士��！弓要選用力量大的強弓，箭要用鋒利的長(cháng)箭。要消滅敵人的騎兵先要消滅胯下的戰馬，要打敗敵軍先要擒住敵方的首領(lǐng)。

　　辯證唯物主義認為，復雜事物發(fā)展過(guò)程中包含許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展，它就是主要矛盾。我們在看問(wèn)題、辦事情時(shí)，要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情辦好。擒賊先擒王就是抓主要矛盾的具體表現，是制勝敵人的關(guān)鍵。

　　11、不以一眚掩大德

　　公元前628冬天，晉國的國君晉文公死了，晉襄公繼承了王位。秦穆公想趁晉國大喪之機，出兵去遠征晉國的盟友鄭國。老臣蹇叔聽(tīng)說(shuō)后，就對秦穆公說(shuō)：“調動(dòng)大軍去偷襲很遠的國家，這樣的事，我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。行軍路程這么長(cháng)。這能瞞得過(guò)誰(shuí)��！偷襲不成，白白地興師動(dòng)眾，就會(huì )毫無(wú)所得�！鼻啬鹿�不聽(tīng)蹇叔的勸告，便派孟明、西乞術(shù)、白乙丙三人做主將，帶領(lǐng)軍隊從京都的東門(mén)悄悄地出發(fā)了。蹇叔流著(zhù)眼淚對他們說(shuō)：“孟明啊，我眼看大軍出發(fā)，可不能看到他們回來(lái)了！”

　　到了次年的春天，偷襲鄭國的秦軍來(lái)到滑國境內，就被鄭國的國君鄭穆公知道了。孟明無(wú)可奈何地只得停止前進(jìn)，消滅了滑國，準備取道崤山（今河南西部）回國。沒(méi)料到，秦軍一到淆山就遭到晉軍的伏擊，被打得大敗，孟母、西乞術(shù)、白乙丙三員大將被晉軍活捉。晉襄公的后母文贏(yíng)是秦穆公的女兒，在她的要求下，晉襄公才同意放回了秦國的三員敗將。

　　當孟明等人回到秦國的時(shí)候，秦穆公穿上喪服，在城外迎接他們。他對著(zhù)回來(lái)將士們流著(zhù)眼淚說(shuō)：“我沒(méi)有聽(tīng)從蹇叔的意見(jiàn)，害得你們打了敗戰，受了侮辱，這都是應當由我來(lái)負責的�！彼麤](méi)有把孟明革職，并且說(shuō)：“孤之過(guò)也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德�！币馑际钦f(shuō)，這是我的過(guò)失，你有什么罪呢？而且我們也不能因為一個(gè)人有點(diǎn)小小過(guò)失，就抹殺他們過(guò)去建立的大功績(jì)。

　　叫做矛盾的主要方面。居于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。它要求我們，在認識事物時(shí)，必須分清矛盾的主要方面和次要方面，分清主流和支流。只有這樣，才能辨方向、識大局。如若不然，就會(huì )混淆事物的性質(zhì)。秦穆公能正確看待孟明，就是因為把握了矛盾的主要方面。

　　12、青云直上

　　戰國時(shí)期，魏國人范�。ㄒ鬸u居），由于他出身低微，雖然很有才能，也只有在中大夫須賈門(mén)下做門(mén)客。有一次，須賈出使齊國，范睢跟隨去了被須賈懷疑他私通齊國，并報告了相國魏齊。魏齊一聽(tīng)，不問(wèn)青紅皂白，抓來(lái)范雎，毒打一頓，直到昏死過(guò)去，又被扔到廁所里。后來(lái)，奄奄一息的范雎，在好心的看守和友人鄭安平幫助下改名張祿，逃到秦國做了秦昭王的相國。

　　又過(guò)了一些年，秦昭王準備派兵伐魏，魏國派須賈到秦國求和。范睢知道后，就穿上一身破衣服，步行到貴賓館求見(jiàn)須賈。須賈看見(jiàn)他這般模樣，吃驚地問(wèn)道：“你還活著(zhù)，現在秦國干什么��？過(guò)得好嗎？”范睢回答說(shuō)：“我得罪了魏齊，逃在這里來(lái)給人家幫工，混得一口飯吃�！表氋Z看見(jiàn)范睢貧窮得幾乎衣不蔽體、食不飽肚，便同情地一面命人擺上酒菜，請范睢同飲，一面又叫人拿來(lái)一件粗絲織成的袍子，送給范雎。在談話(huà)間，范睢了解到須賈很想走相國張祿這個(gè)門(mén)子，以便完成出使的任務(wù)。范睢答應趕著(zhù)馬車(chē)，帶他去見(jiàn)張祿。當范睢趕著(zhù)馬車(chē)載著(zhù)須賈來(lái)到相國府后，范睢借口先去通報相君，走進(jìn)府去了。等在外面的賈，許久未見(jiàn)動(dòng)靜，向門(mén)衛一探問(wèn)，才知道范睢正是張祿，當即脫下衣服，跪著(zhù)爬進(jìn)相府，不住向范睢磕頭，連稱(chēng)死罪，說(shuō)：“賈不意君能自致于青云直上。意思是說(shuō)，我沒(méi)有想到你能夠自己把自己送到青云之上。須賈并請求饒了他的性命，免去死罪。后來(lái)范雎沒(méi)有加害于他，要他回到魏國去轉告魏王，立即把魏齊的人頭送來(lái)，否則秦國就要踏平魏國的京都大粱。須賈狼狽地回到了魏國。

　　這則故事體現了內因和外因的辯證關(guān)系。事物的變化發(fā)展是內、外因共同起作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過(guò)內因起作用。范雎能青云直上，從一個(gè)“門(mén)客”到“相君”主要是由于自己勵精圖志，臥薪嘗膽，充分發(fā)揮了內因的作用，同時(shí)也離不開(kāi)那看守和友人的幫助這一外因。

　　13、水滴石穿宋朝的時(shí)侯，有一個(gè)叫張乖崖的人，當上了崇陽(yáng)縣（今屬湖北）縣令。有一天，縣衙里有個(gè)管理錢(qián)庫的小官，下班回家時(shí)，別人從他的頭巾里發(fā)現了一文小錢(qián)。張乖崖知道了，便把他抓了起來(lái)，施以杖責。這個(gè)小吏不服，問(wèn)道：“我只拿了一個(gè)小錢(qián)，有什么了不得的事，你為什么要打我？難道你能把我處死？”張乖崖一聽(tīng)，見(jiàn)這個(gè)小吏態(tài)度不好，更是火冒三丈，便拿起筆來(lái)判了一個(gè)死罪，在判決書(shū)上寫(xiě)上了這樣一首小詩(shī)：

　　一日—錢(qián)，千日一千。

　　繩斷木斷，水滴石穿。

　　意思是說(shuō)，一天盜一文錢(qián)，干日就是一干文。如果長(cháng)此以往，豈不是麻繩也能鋸斷木頭，屋檐流下的水滴，也能把石頭滴穿嗎？殺！

　　這個(gè)小吏終于被殺了。這位張乖崖憑推論判案、量刑、草菅人命，固不可取。但就一般而論，“繩鋸木斷，水滴石穿”這句話(huà)，又有發(fā)人深思之處。

　　唯物辯證法認為，世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統一。量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。它告訴我們，要重視量的積累�！八�滴石穿”就是量積累的必然結果。它啟示我們，凡是有益于社會(huì )、有益于個(gè)人的思想和行為，我們都要日積月累，持之以恒，“勿以善小而不為；凡是對社會(huì )、對他人、對自己的健康成長(cháng)有害的思想行為，我們都要堅決抵制，防微杜漸，“勿以惡小而為之�！�

　　14、沉舟側伴千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春

　　有一次，劉禹錫北歸洛陽(yáng)，在揚州與詩(shī)人白居易〈字樂(lè )天〉相遇，兩人同席對飲，誠摯相談，喝得有些醉意之后，白居易寫(xiě)了《醉后贈劉二十八使君》這首詩(shī)，詩(shī)中對劉禹錫長(cháng)期被貶的遭遇深表同情，并對他未來(lái)的命運流露出有點(diǎn)擔心和悲觀(guān)的情緒。為此，劉禹錫便寫(xiě)了《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》這首詩(shī)答復他。全詩(shī)充滿(mǎn)著(zhù)鄙棄舊事物，贊美新事物的積極、樂(lè )觀(guān)精神，抒發(fā)了自己長(cháng)期被貶的激憤，堅定地表達了要堅持理想、寄希望于未來(lái)的信念。全詩(shī)共八句，后四句是：

　　沉舟側伴干帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

　　今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(cháng)精神。這幾句詩(shī)的大意是，沉船的旁邊有成干上萬(wàn)的船只揚帆駛過(guò)；枯樹(shù)前頭是一望無(wú)際的樹(shù)木，枝青葉綠，生機蓬勃。今天我很高興地聽(tīng)到您為我吟詠的一曲歌，暫且讓我們共飲這杯酒來(lái)振作精神、積極進(jìn)取吧！

　　“沉舟側伴千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，比喻在自然和社會(huì )中，沒(méi)落、腐朽的東西絲毫也擋不住歷史的前進(jìn)，新事物必定戰勝舊事物。這一觀(guān)點(diǎn)對我們有很大的指導意義：要正確對待人生道路上的曲折；要正確對待我國社會(huì )主義建設事業(yè)中遇到的困難；要堅信前途是光明的，對個(gè)人、對祖國的前途充滿(mǎn)信心。

　　15、百聞不如一見(jiàn)

　　戰國初期，公元前445年，魏文侯建立魏國。他在位長(cháng)達五十年間，善于用人，曾任用李悝為相國，吳起為將。他還講求實(shí)際，獎勵耕戰，興修水利，進(jìn)行改革，從而使剛剛建立的魏國，成為當時(shí)的強國，曾打敗|秦國，奪取了秦國的河西（今黃河與北洛水之間）。

　　有一年，魏文侯派西門(mén)豹去治理鄴〈今河北磁縣南〉。臨行的時(shí)候，魏文侯囑咐西門(mén)豹到鄴以后要多調查研究，不要輕信傳聞，他說(shuō)：耳朵聽(tīng)到不如親眼看到，親眼看到不如再走近它，走近它不如用手接觸它。一般地說(shuō)，一個(gè)人開(kāi)始做官赴任，就好象猛地走進(jìn)一間昏暗的屋子，過(guò)了—些時(shí)間眼睛才能逐漸明亮起來(lái)，才能看得清東西；眼睛明亮了才能辦事情，這樣事情才會(huì )辦得好，工作才能得到成功。

　　西門(mén)豹到鄴地以后，便深入到當地百姓中去了解情況，嚴厲打擊和鏟除一批為害多年的巫婆、鄉紳，鼓勵群眾發(fā)展生產(chǎn)，把鄴治理得很有成績(jì)，受到當地老百姓的擁護。

　　辯證唯物主義認識論認為，實(shí)踐決定認識，認識對實(shí)踐有能動(dòng)的反作用。這個(gè)原理要求我們堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)要樹(shù)立正確認識，用科學(xué)理論去指導實(shí)踐。西門(mén)豹到鄴地后，把鄴治理得很有成績(jì)，就得益于正確處理了實(shí)踐和認識的關(guān)系。

　　16、庖丁解牛

　　梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見(jiàn)他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因為我已經(jīng)熟悉了牛的全部生理結構。開(kāi)始，我眼中所看見(jiàn)的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒(méi)有一頭全牛了。哪里是關(guān)節？哪里是經(jīng)絡(luò )？從何處下刀？需要用多大的力？全都胸中有數。因此，我這把刀雖然巳經(jīng)用了十九年，解剖了幾千頭牛，但是還同新刀一樣鋒利，不過(guò)，如果碰到錯綜復雜的結構，我還是兢兢業(yè)業(yè)，不敢怠慢，動(dòng)作很慢，下刀很輕，聚精會(huì )神，小心翼翼的�！�

　　唯物辯證法認為，事物自身的規律是客觀(guān)的，人們不能創(chuàng )造、消滅或改變規律，但人能發(fā)現、認識和利用規律。這個(gè)原理要求我們，既要按客觀(guān)規律辦事，又要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。庖丁因為熟悉了牛的生理結構，掌握了解牛的規律，所以殺起牛來(lái)，手起刀落，既快又好。要認識客觀(guān)規律，必須充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，如果不動(dòng)手解牛，或不認真總結經(jīng)驗，就永這也不會(huì )掌握解牛的規律。

　　17、愚公移山

　　古時(shí)候有位老人，名叫愚公，年紀快到九十歲了。他苦于家門(mén)前有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，攔住道路。他下定決心要把這兩座大山搬掉。于是他就帶著(zhù)三個(gè)能挑擔子的兒孫打石頭，挖土，用畚箕把土石運到渤海邊去。

　　當地有一個(gè)叫智叟的老頭子看見(jiàn)了，認為這是辦不到的，便譏笑愚公說(shuō)：“你太傻了！憑著(zhù)你這把老骨頭和剩余的一點(diǎn)力氣，連山上的草木都去不掉，還能把山搬掉？”愚公回答說(shuō)：“我搬山的決心下定了，即使我死了，還有兒子，兒子生孫，孫子又生兒子，可以一代一代搬下去。而山呢？搬掉一擔士，就少一擔土，這樣堅持下去，何愁挖不平呢？”

　　愚公的這種誠心和干勁，感動(dòng)了上帝，便派來(lái)兩個(gè)神仙把這兩座山背走了。愚公移山的故事告訴我們這樣的哲學(xué)道理：吃苦耐勞的犧牲精神，百折不撓的堅強意志，不達目的誓不罷休堅強決心等主觀(guān)能動(dòng)性，能在理想與現實(shí)之間架起一道彩虹；可把立志和奮斗結合起來(lái)，撐起一片屬于自己的一片晴空。

　　18、大公無(wú)私

　　晉平公在位的時(shí)候，南陽(yáng)這個(gè)地方缺個(gè)長(cháng)官。平公問(wèn)大夫祁黃羊：“你看，誰(shuí)可以去擔任這個(gè)長(cháng)官？”祁黃羊說(shuō)：“解孤可以�！�

　　平公很驚奇，問(wèn)他：“解孤不是你的仇人嗎？你干嗎要推舉他呢？”祁黃羊坦然地說(shuō)：“大王您問(wèn)我的是誰(shuí)可以勝任長(cháng)官，并沒(méi)有問(wèn)誰(shuí)是我的仇人��！”

　　于是，晉平公就委任解孤為南陽(yáng)長(cháng)官。解孤到任后，為群眾辦了不少好事，受到百姓的稱(chēng)贊。

　　過(guò)了些時(shí)候，晉平公覺(jué)得朝廷還需要增加一個(gè)中軍尉，又問(wèn)祁黃羊：“你看，誰(shuí)可以去擔任？”祁黃羊說(shuō)：“祁午可以勝任�！�

　　晉平公更奇怪了：“祁午是你的兒子啊，你推薦他，不怕別人說(shuō)閑話(huà)？”祁黃羊仍坦然地回答：“大王問(wèn)的是誰(shuí)可以做官，并沒(méi)有問(wèn)祁午是不是我的兒子�！�

　　祁午當上中軍尉后，果然能秉公執法，辦了一些除害興利之事，老百姓都稱(chēng)贊他。

　　這兩件事讓孔子知道了，他高興地贊到：“善哉，祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣�！币馑际钦f(shuō)，好得很！祁黃羊推薦人才，外舉不避私人仇怨，內舉不避親生兒子之嫌，真是大公無(wú)私��！

　　馬克思主義哲學(xué)認為，正確的價(jià)值觀(guān)，是對事物的屬性、本來(lái)面目、規律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認識。如果離開(kāi)了事物的屬性、本來(lái)面目，特別是它的規律性，只從人的主觀(guān)欲望或愛(ài)好去評價(jià)事物的價(jià)值，那就得不到正確的結論和選擇。祁黃羊大公無(wú)私按照其人的實(shí)際表現推薦人才，是正確的價(jià)值選擇。

　　19、兩袖清風(fēng)

　　明朝于謙在山西、河南任巡撫間，他信守“粉身碎骨全不惜，要留清白在人間”的諾言，為官清廉。當時(shí)朝里有個(gè)叫王振的宦（音煥）官專(zhuān)橫跋扈，攬權納賄，貪得無(wú)厭，每次朝會(huì )，有的地方官，向他獻納金銀珠寶，以求晉升。如若不然，就將遭到種種非難、打擊和排擠。于謙對王振的所作所為，十分厭惡，每次進(jìn)京，任何禮品都不帶，一些知己的同僚早已為他感到優(yōu)慮。一次，于謙又要進(jìn)京辦事了，他們就在私下里勸他說(shuō)：“你不向上司獻金玉，帶些土特產(chǎn)，如絹帕、麻菇、線(xiàn)香之類(lèi)，也可送個(gè)人情��！”于謙聽(tīng)罷哈哈大笑，隨即提筆賦詩(shī)一首：

　　絹帕麻菇及線(xiàn)香，本資民用反為殃；

　　清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(cháng)。

　　詩(shī)的大意是，麻菇、絹帕和線(xiàn)香這些土特產(chǎn)，如果都拿去討好上司，就會(huì )給群眾食用帶來(lái)困難。我進(jìn)京什么東西都不帶，免招平民百姓的非議。

　　于謙寫(xiě)畢，兩手一甩，昂首挺胸，便朝著(zhù)京城方向，匆匆地上路了。

　　別林斯基說(shuō)過(guò)，摒棄自己，克制利己主義，把自私的我踩在腳下，為別人的幸福而生存，為同胞、為祖國的利益，為人類(lèi)的利益犧牲一切，愛(ài)真理和善良，不是為了求得報酬，而是為了真理和善良本身。材料中的于謙就是把自私的我踩在腳下的一個(gè)代表。一個(gè)處于以私有制為基礎的封建社會(huì )的官吏能堅持集體主義，兩袖清風(fēng)。作為一個(gè)社會(huì )主義社會(huì )的人民公仆，在行為上應該選擇、堅持社會(huì )主義集體主義的價(jià)值取向。正如鄧小平所說(shuō)的：“在社會(huì )主義社會(huì )中，國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人利益要服從國家和集體的利益�！�

　　20、不為五斗米折腰

　　相傳，公元前406年，四十一歲的陶潛，在彭澤縣（今江西湖口縣東）當知縣，一個(gè)月只有五斗米的官俸，生活很清苦。臘月將盡的一天下午，陶潛辦完公事，換上便衣，回到內衙拿起以往的詩(shī)作來(lái)翻看，聯(lián)想到當時(shí)官場(chǎng)中種種黑暗現象，更覺(jué)郁悶難解。恰巧，一名小吏又突然闖了進(jìn)來(lái)報告：“九江李太守派督郵張大人來(lái)縣巡察，快請老爺更衣去迎接�！�

　　陶潛來(lái)彭澤縣當知縣還不滿(mǎn)三個(gè)月，便不解地問(wèn)道：“哪個(gè)張大人，為什么非要穿官服不可？”

　　小吏解釋說(shuō)：“那督郵張大人，乃我縣富豪，一向很講究排場(chǎng)，現在又是李太守的親信，在禮儀上要是稍有不周，恐怕對老爺的前程不利�！�

　　本來(lái)，陶潛早就想離開(kāi)官場(chǎng)，現在又聽(tīng)說(shuō)這個(gè)督郵就是本縣的土豪劣紳，因為家里有錢(qián)，又會(huì )吹牛拍馬，才深得太守寵信，競然也成了自己的上司。不禁長(cháng)長(cháng)地嘆了一口氣，憤然地說(shuō)：“我不能為了五斗米的薪俸，去向一個(gè)低能無(wú)知的小人彎腰行禮！”說(shuō)罷，便打開(kāi)柜子，取出知縣的印信，交給小吏說(shuō)：“你把它交給督郵轉呈太守，就說(shuō)我陶潛告病還鄉，不當這個(gè)知縣了。當即收起行裝，昂然出衙而去�！�

　　馬克思主義哲學(xué)認為，金錢(qián)并非人生第一要義，不是人生的全部?jì)热�，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、精神的歡愉等，都是人生更高的追求。其中不少內容雖與金錢(qián)有關(guān)，但卻是金錢(qián)買(mǎi)不到的。陶潛不為五斗米去折腰正是體現這一觀(guān)點(diǎn)。我們應樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)，正確認識和處理金錢(qián)與人生的關(guān)系，讓自己平凡的一生放射出不平凡的光彩。