紫氣東來(lái)與三門(mén)峽有關(guān)的成語(yǔ)故事
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家一定都接觸過(guò)成語(yǔ)吧，成語(yǔ)是中華文化的一大特色,也是中華文化的精華,你知道經(jīng)典的成語(yǔ)有哪些嗎？下面是小編精心整理的紫氣東來(lái)與三門(mén)峽有關(guān)的成語(yǔ)故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
紫氣東來(lái)
【拼音】： zǐ qì dōng lái
【解釋】： 傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)之前，關(guān)尹喜見(jiàn)有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)。果然老子騎著(zhù)青牛而來(lái)。舊時(shí)比喻吉祥的征兆。
【出處】： 漢·劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也�！�
【舉例造句】： 紫氣東來(lái)，瑤池西望，翩翩青鳥(niǎo)舞前降。 ★清·洪昇《長(cháng)生殿》第十六出
【成語(yǔ)故事】：
出自漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也�！� 東周時(shí)期，函谷關(guān)關(guān)令是當地人尹喜。
一天早晨，尹喜從家里出來(lái)，在門(mén)前的一個(gè)土臺上往東遠眺。望見(jiàn)對面塬岸上霞光萬(wàn)道，一輪紅日噴薄欲出。這本是很平常的自然現象，善觀(guān)天象的尹喜卻從中發(fā)現了不平常，紅光之前有一團紫氣繚繞徐徐向西移動(dòng)，在黃河南岸，弘農河畔，紫色漸漸地越聚越濃，以至于層巒疊嶂之間，云霞蒸蔚，景色異常美麗壯觀(guān)。尹喜眼觀(guān)天象，即興打了一卦，細推卦理，不由欣喜若狂：“紫氣東來(lái)必有異人通過(guò)�！庇谑撬s緊下了土臺，吩咐手下打掃庭院，清掃街道，準備迎接圣人。并告訴門(mén)人，凡有與眾不同的人來(lái)都要留下來(lái)，好好招待，而且還要馬上向他報告。布置好后，尹喜沐浴更衣，靜候圣人。
當時(shí)周朝的柱下史(相當于現在的國家圖書(shū)館長(cháng))老子李耳，因不滿(mǎn)朝庭腐朽，諸侯相爭，辭宮不做，離開(kāi)洛陽(yáng)，打算經(jīng)函谷關(guān)西去，過(guò)隱居生活。老子皓首長(cháng)須，神采奕奕，倒騎青牛來(lái)到函谷關(guān)前。
守門(mén)關(guān)吏見(jiàn)此人與眾不同，立刻報告關(guān)令尹喜。尹喜趕忙來(lái)到關(guān)前，將老子迎到客舍，共進(jìn)餐膳。二人邊吃邊敘，談得很投機。函谷關(guān)一帶景色秀麗，尹喜關(guān)令又極力挽留，老子就留下來(lái)，寫(xiě)出了彪炳后世的五千言《道德經(jīng)》后才離關(guān)西去。
傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)之前，關(guān)令尹喜見(jiàn)有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)，果然老子騎著(zhù)青牛而來(lái)。舊時(shí)比喻吉祥的征兆。
【典故】
老子很有學(xué)問(wèn)，在周王朝擔任主管圖書(shū)典籍的官職。大約在他七十多歲的時(shí)候，天下大亂，諸侯之間爭奪
“紫氣東來(lái)”乃“老子出關(guān)”時(shí)的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。
公元前516年周王室內亂，各諸侯國熱衷于權力爭奪，戰爭頻繁，民不聊生，老子對周室失望透頂，于是決定辭官西行。老子在經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，把守的關(guān)令尹喜是個(gè)善觀(guān)天象的人，他看見(jiàn)一團紫氣從東方飄來(lái)，認為必有圣人來(lái)到，趕忙迎接。只見(jiàn)一位老人騎著(zhù)青牛徐徐走來(lái)，這就是老子。
這就是成語(yǔ)紫氣東來(lái)的來(lái)歷。尹喜款待老子數日，請他著(zhù)述，老子推辭不掉，于是留下了著(zhù)名的五千言。世人稱(chēng)之為《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》或《老子五千文》。此外，學(xué)界還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，老子出關(guān)所指的關(guān)并非函谷關(guān)，而是散關(guān)。
據記載，老子留書(shū)之后，就騎著(zhù)一頭大青牛，繼續西行，然后就沒(méi)了消息。這個(gè)引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣，至今沒(méi)有得出很確鑿的證據。有人說(shuō)經(jīng)流沙奔印度去了，并說(shuō)老子到印度傳教，教出了釋迦這樣的大弟子。歷代不少人認為此說(shuō)只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來(lái)的。而有人說(shuō)晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。
還有一種說(shuō)法則認為，老子不是西去，而是東歸�！肚f子·天道篇》有一段記載，敘說(shuō)了老子離職后便離開(kāi)周室而“歸居”了。老子的故鄉位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠�？鬃舆�曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，也就是傳說(shuō)中的“孔子問(wèn)禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還是在儒家著(zhù)作《禮記·曾子問(wèn)》中都有記載，說(shuō)明老子退隱后東歸的說(shuō)法比較可靠。
老子，字伯陽(yáng)，謚號聃（dān）。又稱(chēng)李耳。楚國苦縣厲鄉曲仁里人。我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核�！兜赖陆�(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國書(shū)籍。 老子的思想主張是“無(wú)為”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”�！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的'演變，“道”為客觀(guān)自然規律，同時(shí)又具有“獨立不改老子，周行而不殆”的永恒意義�！独献印窌�(shū)中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統一，“有”“無(wú)”相生，而“無(wú)”為基礎，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”�！疤熘�，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，對我國2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而且影響了整個(gè)世界。據說(shuō)共產(chǎn)主義思想的創(chuàng )立就源于老子學(xué)說(shuō)。
由于函谷關(guān)散發(fā)出來(lái)的“紫氣東來(lái)”的濃厚的歷史文化氣息，吸引著(zhù)海外眾多的游客慕名而來(lái)，領(lǐng)略這千古雄關(guān)的美麗風(fēng)采。但是史學(xué)界有關(guān)老子西行至何關(guān)，歷來(lái)有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為“函谷關(guān)”（今河南靈寶縣東北），這是多數人的觀(guān)點(diǎn)；另一說(shuō)為“散關(guān)（今陜西省寶雞市西南大散嶺上）”。張炳玉說(shuō)，老子西行是經(jīng)過(guò)函谷關(guān)，而真正意義上的“出關(guān)”是指散關(guān)，理由是： ——老子對周王朝絕望，決定遠離周朝到他國去，如果到了函谷關(guān)就算“出關(guān)”，并未達到他的“去周”的目的，因為函谷關(guān)仍屬周朝版圖；
——從歷史典籍可知，酈道元在其所著(zhù)《水經(jīng)注》里，早已對老子西行出關(guān)的“關(guān)”鎖定為散關(guān)；
——強老子“著(zhù)書(shū)”的關(guān)令尹喜，字公文，春秋末隴西（今甘肅臨洮）人，秦國大夫，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令。東晉葛洪著(zhù)《抱樸子》有云：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著(zhù)《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》�！边@說(shuō)明老子“至關(guān)”著(zhù)《德》《道》二經(jīng)的“關(guān)”是散關(guān)。 學(xué)者王克煜認為，晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺”“說(shuō)經(jīng)臺”“飛升崖”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫(xiě)經(jīng)插筆的地方）等遺跡�！肚f子· 養生主》記載云：“老聃死，秦失吊之，三號而出�！边@說(shuō)明老子死在秦地隴西古狄道（今甘肅省臨洮縣），他在秦地的生前好友失（一作佚）前來(lái)吊唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛升”后，老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱(chēng)：“李氏凡十三望，以隴西為第一�！焙笫捞煜吕钍隙挤Q(chēng)老子為李姓“太上始祖”。
據了解，老子在臨洮得道“飛升”后，當地人一直在尊奉老子，東漢以來(lái)道教香火在臨洮一直旺盛。如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、斗母宮、五瘟殿、太平觀(guān)、總真觀(guān)、九華觀(guān)、萬(wàn)壽觀(guān)、北極觀(guān)等數十家全真派道觀(guān)。2000多年來(lái)，每年農歷三月二十八老子“飛升”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動(dòng)。老子的后代在臨洮安居樂(lè )業(yè)，興旺發(fā)達，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩(shī)人李白等等。甘肅兩位學(xué)者研究認為，老子西行落戶(hù)甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。眼下，每年都有大量的海內外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問(wèn)祖。
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