關(guān)于江蘇靈山的導游詞
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的導游，常常要根據講解需要編寫(xiě)導游詞，導游詞一般是根據實(shí)際的游覽景觀(guān)、遵照一定的游覽路線(xiàn)、模擬游覽活動(dòng)而創(chuàng )作的。那么導游詞應該怎么寫(xiě)才更有條理呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于江蘇靈山的導游詞，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
各位游客：
大家好!歡迎來(lái)到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化為背景的主題園區，以傳承歷史、彰顯時(shí)代的特色，將傳統的佛教文化與科技文明相互交融，形成了獨特的旅游文化景觀(guān)。
隨著(zhù)靈山三期開(kāi)園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，“佛”是展現了佛祖四相成道的過(guò)程：出生、降魔、說(shuō)法、涅盤(pán);“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場(chǎng)等景觀(guān)展現�！吧笔且造`山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學(xué)院等禪修為代表;整個(gè)景區以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構成了三大奇觀(guān)。
剛剛我們了解了佛的一生，現在看到的就是佛法的展現，有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場(chǎng)、藍色圣海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建筑，因世界級佛教盛會(huì )應運而生。站在世界的高度，靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會(huì )址建筑，更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建筑形態(tài)、品類(lèi)繁多的藝術(shù)瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感嘆與震撼。走近她，以一種始終仰視的姿態(tài)。
站在梵宮廣場(chǎng)，佛教三大語(yǔ)系的漢傳、南傳、藏傳的特色建筑鮮艷奪目。在梵宮的正南面，與梵宮遙相呼應的建筑就是“五印壇城”。壇城占地面積約5000平方米，是藏傳佛教風(fēng)格的建筑，“五印”代表五方五佛，也代表佛的五種手印相，分別為：施無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界，我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺(jué)到佛的完美世界，登上壇城大家可以根據地面所畫(huà)的標志繞著(zhù)壇城走一圈，代表對佛的尊敬。
東南面是南傳佛教中代表建筑---曼飛龍塔。屹立于曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型，都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。主塔居于塔基中央，8座小塔分布在主塔周?chē)�，形成八角之狀�?座子塔的基座都有屋宇狀拱門(mén)佛龕，佛龕宇沿有許多浮雕，人字形檐邊上有許多裝飾物，塔脊頂有一裝飾小塔，龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個(gè)蓮花座，蓮花座上又是一個(gè)長(cháng)嘴葫蘆體，極頂是一根穿著(zhù)3個(gè)鋁環(huán)罩的風(fēng)鈴桿。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形臺階，層層相疊，漸上漸小，形成一圓葫蘆細腰，其上托著(zhù)一只兩臺寶葫蘆。塔身以白色為基色，顯示出多層立體感，造型美觀(guān)，玲瓏精致。
在壇城四周一圈的水面是香水海，這是根據佛經(jīng)上記載大千世界中其中的一海，大千世界有九山八海，中間的為須彌山，香水海是中間的海，據佛經(jīng)記載是注滿(mǎn)香水的海，也代表佛教中的八功德水，正所謂“太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山，如來(lái)百福莊嚴相，無(wú)量光明照世間”。
梵宮廣場(chǎng)面積16000平方米，正前方金色的建筑就是靈山梵宮，作為靈山勝境三期工程的核心建筑，整座梵宮共有三層，呈退臺式布局，面寬150米，進(jìn)深約180米，總建筑面積達7萬(wàn)余平方米。建筑外觀(guān)以華藏塔風(fēng)格為主，糅合了中國佛教石窟藝術(shù)及傳統佛教建筑元素，集成了世界佛教三大語(yǔ)系的建筑精華，莊嚴神圣，雄偉壯觀(guān)。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花圣塔，是整個(gè)梵宮建筑的精神象征，其造型以敦煌壁畫(huà)中的“華塔”為原型，并以現代建筑材料和意象造型手法傳達著(zhù)佛教經(jīng)典中“五智”的意理，五智代表佛教中五方五佛，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來(lái)闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛”
(法身佛)，以右至左分別是東方藥佛(發(fā)菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅盤(pán)之德)。至高可達60余米高的華塔高聳云端，在陽(yáng)光的照耀下閃閃生輝，意念流轉間，佛教經(jīng)典《華經(jīng)》中描繪的“蓮花藏世界”的意境和氣息迎面而來(lái)，這依山而建的梵宮，更給人一種矗立山巔般的壯觀(guān)與神圣之感。
走進(jìn)靈山梵宮，首先是彰顯修行功德、表達美好理想的“三德門(mén)”。根據佛經(jīng)記載三德(智德、斷德、恩德)是贊揚佛的功德，形容佛具有無(wú)上智慧、能夠破除一切煩惱，救濟一切眾生的高尚品德。在“三德門(mén)”邊的兩側，是“�！�、“慧”門(mén)，祝福�；垭p增。
帶著(zhù)神圣走進(jìn)梵宮，震撼才剛剛開(kāi)始。從門(mén)廳進(jìn)入，經(jīng)廊廳、主塔廳直至圣壇，一幅展示千年佛教文化的立體畫(huà)卷徐徐鋪展開(kāi)來(lái)，每走一步都是開(kāi)闊，每看一眼都是驚奇，每觀(guān)一景都是感觸。進(jìn)入梵宮，我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術(shù)創(chuàng )造，里面匯集了當代知名藝術(shù)家和工藝大師的佛教藝術(shù)品，涉及繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等，梵宮內部主要由門(mén)廳、廊廳、塔廳、圣壇幾部分組成，主要特點(diǎn)是美侖美奐、氣勢磅礴、神圣震撼。
來(lái)到門(mén)廳，站在兩層的門(mén)廳中央，門(mén)廳采用大量精品漢白玉雕琢而成，抬頭仰望一面十余米長(cháng)的刻漆貼真金《心經(jīng)》書(shū)法壁畫(huà)懸掛在門(mén)廳南立面的墻上，這是唐玄奘當年奉旨翻譯的，是佛經(jīng)中最短的一部經(jīng)文《若波羅密多心經(jīng)》，這是根據清代大書(shū)法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書(shū)拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品，來(lái)不及細細體味，清凈之意早已油然而生。它采用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝，在制作過(guò)程中經(jīng)過(guò)刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序，首先在制作好的漆坯件上，運用各種刀具刻成各類(lèi)畫(huà)面，然后根據畫(huà)面要求填選所需色彩，采用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術(shù)品。而每項程序都延續了傳統的手工制作技藝，自有其細致精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨,光澤度好,在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門(mén)廳的頂部還有四個(gè)藻井，藻井是覆斗形的窟頂裝飾，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。一般藻井處于石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺(jué)。這四個(gè)藻井采用的是傳統的東陽(yáng)木雕工藝，選料為楠木，在整個(gè)三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進(jìn)行了東陽(yáng)木雕的展現。
我們現在進(jìn)入輝煌的佛教文化藝術(shù)長(cháng)廊——廊廳，近百米長(cháng)的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的'廊柱，向上看，廊廳藻井色彩變幻，在東陽(yáng)木雕構建的卷棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗，體態(tài)豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹玉簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩云飛之欲出，思緒也隨之翩躚。在它的兩側墻面上，大家可以看到十二幅具有史詩(shī)意義的大型油畫(huà)，以時(shí)間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發(fā)展為主題，從鹿野苑“初轉”、“靈山說(shuō)法”的佛教思想體系的形成與完善開(kāi)始，到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發(fā)展進(jìn)程，再到近現代中國佛教中興、傳播、發(fā)展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實(shí)，一幅幅氣勢磅礴、莊嚴明朗的巨幅油畫(huà)，清晰生動(dòng)地展現了中國乃至世界佛教文化交流發(fā)展的歷史進(jìn)程和壯闊場(chǎng)景，具有強烈的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力。這組大型油畫(huà)組圖，它由眾多著(zhù)名文化研究專(zhuān)家、著(zhù)名畫(huà)家聯(lián)合組成的創(chuàng )作團隊歷經(jīng)兩年的艱辛付出后完成。畫(huà)布寬3米、高6.82米，分為四大板塊，每個(gè)板塊由3幅作品組成，每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫(huà)：
第一幅初轉圖
釋伽牟尼佛菩提樹(shù)下悟道之后，在鹿野苑首次講法，為曾經(jīng)伴隨他六年苦行的五位侍者宣說(shuō)“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等真理，并為他們剃度出家，建立了第一個(gè)僧團。從此，佛、法、僧三寶具足，佛教初始形成。
第二幅阿育王傳播佛教圖
公元前4—3世紀，印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持并傳播佛教，使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周?chē)恍﹪液偷貐^，佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。
第三幅印度大乘佛教圖
約在公元2—3世紀之間，被稱(chēng)為“第二釋迦”的龍樹(shù)菩薩，以及之后的無(wú)著(zhù)、世親等著(zhù)名思想家，他們解經(jīng)立論，各成體系，推動(dòng)了佛教大乘思想的發(fā)展和傳播，產(chǎn)生了深遠的影響。
第四幅佛教東傳圖。
根據《魏略》等書(shū)記載，漢哀帝元壽元年(公元前2年)，佛教經(jīng)由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間(公元58—75年)，漢明帝曾經(jīng)夜夢(mèng)“金人”，并于公元68年建立洛陽(yáng)白馬寺供養從西域請得的佛像、經(jīng)卷、高僧。
第五幅西行求法圖。
佛教傳入中國之后，東傳西行者就絡(luò )繹不絕。他們在求學(xué)的同時(shí)，也將中國的文化傳播到當地，促進(jìn)了世界各民族文化異花授粉，斑斕多彩。其中，朱士行、法顯、玄奘、義凈等高僧的動(dòng)人故事和豐功偉績(jì)，傳頌至今。
第六幅八宗祖師圖
隋唐時(shí)期，中國佛教相繼創(chuàng )立了天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗等八大宗派，各有思想傳承，富有時(shí)代精神，推動(dòng)了中國佛教與文化的繁榮。其中，禪宗是最富中國文化個(gè)性而且影響深遠的，禪凈融合成為當今中國佛教的特點(diǎn)。
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