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三星堆導游詞
篇一
各位游客，現在你們腳下的這塊黃土地，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地。而現在，則是“全國重點(diǎn)文物保護單位”——三星堆遺址。
在這個(gè)遺址中，近幾十年來(lái)出土了數以萬(wàn)計的各類(lèi)文物，特別是1986年7月至9月，兩個(gè)大型祭祀坑的相繼發(fā)現，上千件地坑寶藏的出土，如平地春雷，石破天驚，震驚了全國，轟動(dòng)了世界。
之后，我們在遺址的一角，建起了這座大型的現代歷史博物館，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶，能夠得到充分展示。讓來(lái)自五洲四海、四面八方的朋友領(lǐng)略這批人類(lèi)文化遺產(chǎn)的璀璨光彩。
現在，請大家隨我步入這座融原始意味和現代氣息于一體的藝術(shù)殿堂，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮。
序展
三星堆文物，是具有世界影響的文物。在中國浩如煙海蔚為壯觀(guān)的文物群中，屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值，且最富觀(guān)賞性的文物群之一，在世界文化遺產(chǎn)中也應屬于頂尖級別的范疇。
三星堆遺址的發(fā)現及三星堆文物的出土，確鑿無(wú)疑地證明了三千年前古蜀國的存在;使自古以來(lái)真偽莫辨的古蜀史傳說(shuō)，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國的中心，亦因三星堆而得到確認。
三干多年以前的古蜀文化和社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區，也有了確切的實(shí)證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內涵，再現歷史真實(shí)。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥(niǎo)身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合，來(lái)反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題。而以這個(gè)人首鳥(niǎo)身像作為典型器物徽標，置于開(kāi)端，藉以表現萬(wàn)物有靈，人神互通，天人合一的古蜀時(shí)代特征。
博物館陳列要表現的主題之一就是——人與神。
第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明
第一組雄踞西南(古城、古國)
本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說(shuō)明時(shí)空框架及縱向關(guān)系。
首先，遺址全景模型向大家清楚地顯示出三星堆遺址的全貌。其中有東、西、南三面城墻和北面的鴨子河所圍成的中心區域——城區，城區里有著(zhù)名的人文景觀(guān)三星堆和月亮灣;有舉世矚目的一、二號大型祭祀坑……
其后，由一批能夠反映時(shí)代序列的陶器組合和大量的輔助照片，圖板和翔實(shí)的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個(gè)中心都邑，古蜀歷史曾在這里展開(kāi)過(guò)無(wú)比輝煌燦爛的一葉。
最后，陳列通過(guò)與同時(shí)代中原地區相比較，三星堆遺址規模之宏大，出土器物之精美，足以證實(shí)三星堆一帶，是人類(lèi)早期文明社會(huì )初始階段在西南地區所建立的一座古城，乃至古代王國。
第二組物華天府(農業(yè)、商業(yè))
本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質(zhì)容器，客觀(guān)地真實(shí)地說(shuō)明這一點(diǎn)。
大量的家養動(dòng)物遺骨和塑造乖巧的家養動(dòng)物造型，說(shuō)明當時(shí)的家畜飼養業(yè)已具有一定的規模，而這正是農業(yè)發(fā)展興旺的標志之一。而大陶盆、大陶缸、大陶罐等糧食容器和形制各異，用途不一的酒器，則直接表明了當時(shí)農業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產(chǎn)水平和收入水平。釀酒的出現，說(shuō)明已經(jīng)有了糧食剩余。
再從大量海貝、象牙的出土，雕花漆品的發(fā)現和衣飾繁復的青銅雕像等情況來(lái)看，當時(shí)已存在比較明細的社會(huì )分工，商品的生產(chǎn)和交換發(fā)展，達到了較高的程度。
第三組鏤石琢玉(制玉)
三星堆的玉石器群，與青銅器變相輝映，共同構成了三星堆文明及其文化藝術(shù)的最高成就。各位觀(guān)眾，在你們眼前“矗立”的，由三塊巨石壘成的這座“玉山”，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡，這便是三千多年前古代留下的手跡了。我們展柜里光彩燁然，晶瑩剔透的玉石器，就是取材于這種原料。
現在，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀(guān)的玉石器集群。先請欣賞這件碩大無(wú)朋的邊璋，它寬約22厘米，長(cháng)度將近1 .6米，上下端還有殘損，估計應再加幾十厘米。器身有鏤刻的線(xiàn)條紋飾。這么大的邊璋，目前僅此一件，堪稱(chēng)“邊璋之王”了。
再請欣賞這件大石壁，直徑約70厘米，厚近7厘米，重達百斤以上，兩三個(gè)人搬起來(lái)也很吃力。這么大的石壁實(shí)屬罕見(jiàn)，可謂“石壁之最”了�？偟恼f(shuō)來(lái)，三星堆遺址包括兩坑出土的數以百計的玉石器，大致可分為禮器、兵器、用具、樂(lè )器、雜器、飾品以及人物及動(dòng)物造型等類(lèi)別，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多。
三星堆蔚為大觀(guān)的玉石器群的發(fā)現，把人們的注意力引向中國的西南地區，引向了充滿(mǎn)神秘色彩的三星堆古蜀國。第四組化土成器(制陶) 本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就。觀(guān)眾們，請仔細觀(guān)看這一大批琳瑯滿(mǎn)目、形態(tài)各異的陶器。無(wú)論是小型的動(dòng)物造型，器皿蓋紐，還是形體碩大的陶尊，陶缸等。都可以看到三星堆無(wú)名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝。
從考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)的意義上講，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆、小平底罐(包括尖底器)和鳥(niǎo)頭形把勺等。專(zhuān)業(yè)人員就是依據這些典型器物及其基本組合來(lái)確定蜀文化內涵及承傳關(guān)系的。第五組烈火熔金(冶鑄) 如果說(shuō)三星堆玉石器群的發(fā)現已令世人矚目，那么，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈、洋洋灑灑地橫空出世，則更令全中國、全世界震驚了。
中國青銅時(shí)代最為光輝燦爛時(shí)期，是商周時(shí)期。尤以商代后期的各類(lèi)青銅器最為壯觀(guān)、最有氣勢、最具魅力。而三星堆的青銅集團軍，正屬這一時(shí)期中國西南青銅文化的典型代表。本組陳列有流光溢彩的金葉，有虎虎生威的銅虎，有造型奇特的龍形飾，有氣宇軒昂的大雄雞，更有造型優(yōu)美無(wú)比、林林總總的銅鈴……請大家仔細觀(guān)賞。三星堆的金器純度高達85%左右。另外的15%是銀，其它少許微量元素可以忽略不計。金器的鑄造過(guò)程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經(jīng)人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等。三星堆青銅器的合金組成，可分為五個(gè)類(lèi)型，其中以鉛錫銅這種三元合金構成的青銅器最多。三星堆青銅器的含鉛量普遍較高，古代匠師意在利用鉛的易流動(dòng)性和柔軟性，追求青銅器造型的繁復和優(yōu)美。
接下來(lái)，請朋友們凝神專(zhuān)注這一大堆銅眼睛和眼珠。眾多的眼睛，可以列出一大陣勢，這些林林總總的眼睛群像，或圓睜大跟，或閉目冥思，正清楚地表達一種意象——古蜀先民不懈地追求著(zhù)對天地、自然、宇宙的認識。而在數千年之后，我們用自己的眼睛，透過(guò)這些青銅的眼睛，看到了古蜀先民的靈魂和精神，想象出他們對宇宙、人生的理解和思索。
第二單元眾神之國——神秘的原始宗教
在這一單元中，我們打破了以往櫥窗式單一陳列的傳統手法，以全景式的陳列方式，設置了四個(gè)大型場(chǎng)景組合，意圖揭示古蜀先民的社會(huì )結構和精神世界，再現一個(gè)久已消逝的上古社會(huì )的輪廓。請看：第一組兩坑奇觀(guān)本組陳列以?xún)蓚�(gè)祭祀坑初揭狀態(tài)下的實(shí)景模型為主體展品。模型大體忠于原樣，比例略有縮小。
一號坑呈長(cháng)方形，坑有左、中、右三條通道與坑口呈“品”字形分布�？觾裙渤鐾零~器、金器、玉器、石器、骨器、象牙器等400余件。還出土了數百枚海貝和約三立方米的燒骨。聞名天下的金杖便出于此坑。二號坑與一號坑相比，不僅更大、更深，而且出土的文物無(wú)論在種類(lèi)上還在數量上都要豐富得多，不包括數千枚海貝，總共出土各類(lèi)文物800件左右。其中，神樹(shù)、大立人像、大型縱目面具、戴冠縱目面具、太陽(yáng)輪、金面人頭像、人文玉璋等文物都堪稱(chēng)稀世珍寶�？拥赖拇嬖�，兩坑朝向的一致性，兩坑器物的承傳關(guān)系，兩坑器物均遭到人為的破壞和焚燒，這種種因素，使我們能大致得出以下結論：兩坑的掩埋是三星堆古蜀國同一王朝統治集團內部，在不同時(shí)期改朝換代的結果;在掩埋過(guò)程中毫無(wú)疑問(wèn)地舉行過(guò)帶有濃厚祭祀意味的大型宗教活動(dòng)，而器物所遭到的破壞和焚燒，正是在祭祀活動(dòng)中應用了“碎物祭”和“潘燎祭”兩種祭法的結果。兩坑的性質(zhì)應定為“廣義的祭祀坑�！�
第二組神巫群像
本組陳列以三星堆文物中最大宗、最富有研究?jì)r(jià)值的三星堆青銅雕像群為主體，以全方位立體陳列手法，來(lái)表現三星堆古蜀國“政教合一”的政治體制及社會(huì )形態(tài)。兩個(gè)祭祀坑共出土人頭像50多件，面具20多件以及全身人像十余件，一個(gè)遺址，出土如此龐大的青銅偶像群，在中國乃至世界都是獨一無(wú)二的。在這個(gè)龐大的青銅兵團中，有“王者之風(fēng)”的青銅大立人像;有栗眉大眼、高鼻闊口的各類(lèi)人頭像;有呲牙咧嘴、形象詭譎的青銅獸面;還有形式各異的各型跪坐人像……。碩大無(wú)朋的青銅縱目面具有一雙呈柱狀外凸的“千里眼”和一對寬寬的“順風(fēng)耳”，儼然像一位威嚴的蜀人老祖宗，正率領(lǐng)著(zhù)它的部眾子孫，擺出這青銅軍陣，歡迎來(lái)到這里的每一位朋友。
這些雕像無(wú)疑是一批受人頂禮膜拜的偶像，既象征著(zhù)天神、地祗、祖先等亦折射出人間社會(huì )的群體結構，代表著(zhù)國王及巫師一類(lèi)世俗領(lǐng)袖;而王、巫同時(shí)也是精神領(lǐng)袖。一般認為，大銅立人像代表的是最高統治者，其他人頭像代表的是統治集團的高級成員，所謂縱目面具等代表的是神靈，而具王者身份的巫師在下民眼中亦為神�？偠灾�，王與巫、人與神，在此復合交融，莫辯彼此.可謂王巫合一，人神一體。它們生動(dòng)地反映了古蜀先民的原始宗教意識，形象地說(shuō)明了古蜀先民的群體關(guān)系。
第三組祭祀大典
本組陳列試圖通過(guò)模擬的祭祀大典場(chǎng)景，演繹古禮，揭示古蜀先民的精神世界，表現當時(shí)的時(shí)代特征。陳列借鑒成都羊子山祭臺原形，制作了一座三級祭臺，祭臺四周擺放著(zhù)根據三星堆遺址出土文物中人物造型仿制而成的陣勢浩大的拜祭人群，祭臺正中放置的就是本組的中心展品——青銅神壇。這件神壇是根據原件放大六倍后的仿制品。神壇共分三層，第一層為圓座及兩個(gè)怪獸;第二層是圓座及四面而向、雙手持杖的立人;第三層，先是山形座，再上面是呈方斗形的神殿，神殿分四面，頂部四角飾有立鳥(niǎo)，方斗上額鑄有人首鳥(niǎo)身像。整座神壇構思奇特、神異詭秘。它應是當時(shí)神廟中的重器。三千多年前的人們在這件神器面前該是何等的虔誠，怎樣的膜拜!在那個(gè)相信萬(wàn)物有靈的年代，人們渴求豐產(chǎn)和豐收，希望神靈能賜福禳災，他們通過(guò)巫師為中介，把祭品獻給天地和諸神，祈求神靈的保佑。而統治集團也就是那些領(lǐng)袖兼巫師的人士，除了自己篤信神靈，也把“神”作為一種統治手段，藉神施法來(lái)統馭下民。祭祀成了第一等的國家大事。這也就是我們所說(shuō)的政教合一的神權政體。而三星堆古蜀國，正是這種典型的神權色彩極重的早期政權之一。
第四組通天神樹(shù)
本組陳列將展品與博物館的建筑相結合，在螺旋形結構的中央天井安置了三星堆文物中最為宏偉壯觀(guān)和無(wú)比神奇的極品——神樹(shù)。這神樹(shù)是原件放大3.5倍后的精美仿制品。由底座、樹(shù)及樹(shù)上的龍組成，底座呈穹窿形。樹(shù)分三層，每層三枝，共九枝。每一層的三枝是靠后一枝，左右兩枝，呈對稱(chēng)布局。左右樹(shù)枝上分別有二果枝，一果枝朝上，一果枝下垂。向上的果枝上各有一鳥(niǎo)，共九鳥(niǎo)。樹(shù)干上嵌鑄一條繩身馬面龍，龍頭有一對犄角，龍身有刀狀羽翅，前爪匍匐于樹(shù)座，身尾串連于樹(shù)干，造型怪異，匪夷所思。全器結構合理，布局嚴謹，表現出爐火純青的技藝和極高的藝術(shù)境界。
三星堆神樹(shù)是中國“宇宙樹(shù)”最具典型意義和代表性的偉大實(shí)物標本，是一棵代表古蜀先民宇宙觀(guān)念的神樹(shù)。它反映了古蜀人對太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜，神樹(shù)枝頭的九只立鳥(niǎo)，正是金烏——太陽(yáng)的寫(xiě)照。太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜是人類(lèi)諸神崇拜中的主神崇拜，三星堆神樹(shù)正是太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜的產(chǎn)物。同時(shí)，神樹(shù)在古人的神話(huà)意識中，還具有通靈、通神、通天的功能，巫師藉此神樹(shù)，連接天地，溝通人神。
第三單元千裁蜀魂——奇絕的文物精華
在本單元陳列中，我們向各位朋友展示三星堆遺址所出全部文物中的精華之最。
單元標題“千載蜀魂�！蔽覀兘濉盎辍弊窒笳魇袢俗怨挪汇木�，又意指與世永在的三星堆文物。
第一組天降斯神——戴冠縱目面具
完美的造型設計及制作，使它顯得威凌四面，氣盛八方，凜凜然有天神突降人間的感覺(jué)。在史書(shū)中，有蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載，又有所謂天神燭龍“直目正乘”的記載等。很早以前，就有人解釋“直目正乘”為“縱目”和“直目”。是否就是指的這種眼睛呢? 一般人都認為這就是蠶叢及其蠶叢部族“縱目”、“其目縱”的形象化的實(shí)際寫(xiě)照。我們認為：它們與古蜀先民的太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜有關(guān)。同時(shí)，也反映了古蜀先民渴望認識人間世界、認識宇宙的精神需求。
第二組山陵之祭——玉石邊璋
這件邊璋，通長(cháng)54.5厘米，是三星堆全部玉石器中最具代表性的極品文物，珍貴之處在于它滿(mǎn)身都是圖案，其中有云氣紋、太陽(yáng)符號、山形物及人像等。這幅極為罕見(jiàn)、彌足珍貴的圖案，總體內容表現什么呢?我們只能大體推測它與原始宗教的祭祀儀式有關(guān)。從每幅圖案上各有四座山，山側有主要用于祭山的璋，以及人像作拜祭狀等情況來(lái)綜合分析，大概正是“山陵之祭”吧。
第三組日照中天——太陽(yáng)輪
這種青銅太陽(yáng)輪在出土時(shí)，與其它文物的命運一樣，被砸碎并經(jīng)過(guò)火燒過(guò)，根據殘片可大致識別出六件。有關(guān)太陽(yáng)的圖案或紋飾，在我國早期巖畫(huà)和各類(lèi)文物中，多得不勝枚舉。但青銅的太陽(yáng)輪，目前只有三星堆遺址出土的這幾件，所以極其珍貴。
第四組群巫之長(cháng)器
在三星堆的人物雕像群中，如果要找一個(gè)領(lǐng)袖人物的話(huà)，該是本組陳列的“群巫之長(cháng)”——青銅立人像了。立人像分人像和底座兩部分，通高達2.62米。其中底座高0.9米，人像高1.72米。人像頭戴冠，身著(zhù)三層衣服，腳戴足鐲，赤足站立。人像的雙手極為夸張，呈抱握狀，似乎拿有什么東西。整座塑像構思奇特，精美無(wú)比，儼然如天神下凡，神威無(wú)窮。我們大致推測：大立人像代表的是國王兼大巫師一類(lèi)人物。在下民眼中，它同時(shí)也是“神”。它是集神、巫、王三者身份于一體的、最具權威性的領(lǐng)袖人物。它是神權與王權最高權力的象征。
第五組登天之梯
這一組展品是被稱(chēng)作“登天之梯”的大型銅神樹(shù)。三星堆已出土了八棵神樹(shù)，但均曾被砸爛并經(jīng)火燒。大多殘缺不全。這棵約四米高的是最大型的一棵，經(jīng)修復后，也是最完整的一棵。有關(guān)神樹(shù)，我們在前面已談了許多，這里不再重復，請細細欣賞這珍品文物。
第六組鳳鳥(niǎo)翔云
這是第六組，展出青銅鳥(niǎo)及飾件等。
在三星堆全部青銅文物中，首屈一指的當然是雕像群。其次，作為集群展現的動(dòng)物造型中，最令人矚目的就是陣容強大的鳳鳥(niǎo)一族了。
或許，有觀(guān)眾要問(wèn)，三星堆何以有如此龐大的鳥(niǎo)群?簡(jiǎn)單的回答是：它反映了古蜀族的鳥(niǎo)崇拜。鳥(niǎo)崇拜也是古蜀族諸神崇拜中的主神崇拜，而鳥(niǎo)崇拜的實(shí)質(zhì)是太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜。
第七組龍蛇騰飛
先請看這條蛇，殘長(cháng)55厘米。蛇體形碩大，被刻畫(huà)得栩栩如生，頗具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，令人嘆為觀(guān)止。如果說(shuō)三星堆的蛇是具形象化表現的話(huà)，那么，這些龍就極富抽象色彩了。當然，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)龍，在塑造它時(shí)，自然就可以充分發(fā)揮想象力。
本組陳列設置這個(gè)龍、蛇組合，意在使觀(guān)眾了解二者之間的關(guān)系。蛇本來(lái)是眾人皆知的最常見(jiàn)動(dòng)物之一，但經(jīng)過(guò)人們的想象發(fā)揮，它逐漸從蛇(包括蜥蜴、鱷魚(yú)) 演變?yōu)橐环N神物了。自從有了所謂“龍”之后，它在中國歷史上的地位不斷升高。進(jìn)入封建社會(huì )以后，它漸成最高權威的標志。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，到了今天，它已成為中華民族的一種象征，正如我們常說(shuō)的“龍的傳人”、“龍的子孫”。
第八組青銅神壇
這件空前絕后的稀世之寶，我們在前面已較為詳細的介紹過(guò)，這里不再多說(shuō)。它的文物價(jià)值極高，內涵深不可測，我們只能大致推測，它是三星堆古蜀國某代王朝神廟中的國家祭祀重器，似乎有點(diǎn)“社稷壇”的意味�？傮w來(lái)講，或者可以認為，這件神壇反映了古蜀先民的一種宇宙觀(guān)，一種包羅萬(wàn)象的，對天地、自然、神祗、人世的認識體系。
第九組雄杰靈怪
這一組陳列是三件精品文物的組合。這件頂尊跪坐人像，人像下面有一山形座，座腰上飾扉棱，座上有鏤空花紋。人像上身赤裸，下身著(zhù)裙，腰間系帶，頭頂一帶蓋的尊，雙手上舉護尊，通高15厘米。從造型上看，古代匠師的藝術(shù)夸張手法運用得極高明，使整個(gè)造像顯得結構完整，比例勻稱(chēng)，美觀(guān)耐看。
請看這件大象頭冠人像，人像下部殘斷，僅存上半身。稱(chēng)它為“大象頭冠”，是說(shuō)這人像的冠飾很像大象的頭部。這尊人像被刻畫(huà)得儀態(tài)威嚴、盛氣凌人，頗為生動(dòng)傳神，當是古蜀先民眼中的一位神像。
再請觀(guān)眾特別留意這鳥(niǎo)腳人像，通高81.2厘米。其中鳥(niǎo)高50厘米，人像殘高31.2厘米。如果人像是完整的，估計至少有一米二三高吧。出土時(shí)，發(fā)現這人像遍體涂有朱砂和黑彩，原來(lái)又是一個(gè)彩色的怪物。人像的腳演化成鳥(niǎo)爪，強勁有力，緊緊鉗住下面的鳥(niǎo)頭。三星堆的文物千奇百怪，這件文物大概要算是怪得最出奇的一件。
第十組精氣長(cháng)存
此組展示三星堆的眾鳥(niǎo)之王——青銅大鳥(niǎo)頭。說(shuō)它是鳥(niǎo)，其實(shí)它更像鷹。請凝視這神鷹，它緊閉勾喙、圓睜大眼、精神抖擻、魄力萬(wàn)鈞，充溢著(zhù)無(wú)比雄渾壯偉的氣勢。
今天，當我們不經(jīng)意地仰頭注視西南航空公司在藍天中飛行的銀鷹時(shí)，我們突然發(fā)現，機身上的徽標，正是一只雄鷹。歷史如此巧合，3000年似無(wú)時(shí)空界限，這種血脈的嗣承相連，精神的交匯遺傳，正是蜀人不泯之“千載蜀魂”!
第十一組光焰萬(wàn)丈
這是本陳列文物展的最后一組，我們?yōu)槿嵌训慕鹌鲗?zhuān)辟—室，特意展示令萬(wàn)眾矚目的金杖和戴金面罩的銅人頭像。請看這金光熠熠、耀人眼目的“金面使者”，如同天神降臨人間，何等尊嚴高貴，何等氣度不凡!
請大家參觀(guān)三星堆蓋世無(wú)雙、絕無(wú)僅有的極品文物——金杖。金杖出自一號坑，系用金條捶打成金皮后，再包卷一根木杖而成。出土時(shí)，金皮內尚存炭化的木渣，可知內有木杖。金杖全長(cháng)1.42米，直徑2.3厘米，凈重約500克。杖的一端，有長(cháng)46厘米一段圖案。圖案分三組：靠近端頭的一組為兩個(gè)前后對稱(chēng)、頭戴五齒高冠、耳垂三角形耳附的人頭像，一副笑容可掬的樣子。另有兩組圖案，皆是下方為兩頭相向的鳥(niǎo)，上方是兩背相對的魚(yú)，在鳥(niǎo)的頸部和魚(yú)的頭部疊壓著(zhù)一只似箭樣的東西。
目前對這幅圖案的各種解釋似乎都還不能盡如人意，金杖圖案之謎是三星堆諸謎之中的又一大謎。而金杖的性質(zhì)，一般都公認：金杖是至高無(wú)上的權威標志，即王杖權杖，是王權的象征;應是集神權與王權于一體，政教合一體制下的“王者之器”。
第四單元三星永耀——三星堆的發(fā)掘與研究
半個(gè)多世紀以來(lái)，幾代的考古學(xué)人在三星堆不懈地進(jìn)行著(zhù)探索工作。80年代中后期舉世轟動(dòng)的重大考古發(fā)現，使三星堆成為中國及世界學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
三星堆遺址及其出土文物豐厚深邃的文化內涵，使眾多的學(xué)者為其傾心注力�！肮懦恰�、“古國”、“文化”、“文明”等課題早已引起學(xué)界的熱烈討論。圍繞三星堆的研究已漸成一門(mén)顯學(xué)，并吸引著(zhù)更多的海內外學(xué)者。三星堆賦予學(xué)界的影響是廣泛、深遠和持久的，隨著(zhù)研究工作日益拓展深入，其學(xué)術(shù)價(jià)值將會(huì )得到更為充分的體現。
本單元是本陳列的學(xué)術(shù)展，設置了四個(gè)欄目，意圖較為全面系統地反映目前有關(guān)三星堆的各方面情況，旨在為學(xué)術(shù)研究提供一些基本參考資料。
第一組名揚四�！嵌言诤韧獾闹卮笥绊�
公元1986年夏秋之際，三星堆大宗文物重器轟然呈世，向世界展示了中華古代文明的獨特風(fēng)貌。國內學(xué)術(shù)界給予了“全國首次發(fā)現”、“填補重要空白”、“前所未有”及“罕見(jiàn)的實(shí)物資料”等高度評價(jià)。海外更有世界考古“最引人注目”、“最驚人的發(fā)現”等盛贊之辭。
1988年1月，三星堆遺址被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。作為中國文物精華，三星堆部分文物曾幾次在京展出并走向世界。三星堆文物初露豐采，即以其深厚的文化內涵和特有的藝術(shù)魅力，使海內外無(wú)數觀(guān)眾稱(chēng)奇道絕，嘆賞不已�？梢灶A見(jiàn)，隨著(zhù)三星堆文物的全面展示和遺址考古研究工作的不斷深入，三星堆在海內外的重大影響將會(huì )進(jìn)一步擴展。
第二組心路歷程——三星堆的發(fā)現及發(fā)掘經(jīng)過(guò)
本世紀20年代末，三星堆出土了一批精美的玉石器，引起世人對古蜀文化的關(guān)注。30年代和40年代，中外考古學(xué)人即開(kāi)始在此地探幽發(fā)微并從事專(zhuān)題研究。以后50年代、60年代，四川考古學(xué)人踵武前賢，堅持不懈地在此辛勤耕耘。
從8()年代初始，開(kāi)展了10多年持續性的大規�？脊殴ぷ�，先后發(fā)掘10多處文物點(diǎn)，出土數千件玉石器和陶器，發(fā)現房址遺跡數十座，灰坑上百個(gè)。80年代中后期，兩坑寶藏的出土及大型城墻的勘定，更屬重大的考古發(fā)現。半個(gè)多世紀的遺址考古工作，終于結出了豐碩的成果。
從“巴蜀文化獨立發(fā)展說(shuō)”，到“廣漢文化”的提出;從“三星堆文化”的認同，到“三星堆古文化、古城、古國”的確證，正是幾代的考古學(xué)人在三星堆這塊土地上前赴后繼，拋汗灑血的心路歷程。第三組輝映學(xué)林解三星堆遺址及其出土文物，具有全方位認識古蜀社會(huì )及探索上古社會(huì )概貌的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。三星堆“古國”的典型性，使其成為探索人類(lèi)早期政治組織及社會(huì )形態(tài)演化的一個(gè)范例�！叭嵌盐幕边@一考古學(xué)范疇的確立，歷史文獻與考古材料相結合，給重建古蜀歷史及研究上古歷史奠定了堅實(shí)基礎�！叭嵌盐拿鳌钡拇_認，再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。
三星堆的學(xué)術(shù)研究，不僅具有考古學(xué)及歷史學(xué)方面的價(jià)值，還涉及政治、宗教、民族、神話(huà)、藝術(shù)等領(lǐng)域。三星堆從物質(zhì)形態(tài)和精神文化雙重角度，給人類(lèi)文明發(fā)展史的研究，提供了難能可貴的實(shí)物資料。
第四組千古之謎——三星堆及古蜀史之謎
三星堆遺址及其出土文物，向學(xué)術(shù)界展示了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。許多重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，如同千古之謎，尚待人們去上下求索、破譯及獲取其間寶貴的信息。迄今為止，盡管研究者甚眾，著(zhù)述頗豐，且多所建樹(shù)，但應當說(shuō)對三星堆的研究還任重道還。
諸如：古蜀國的政權組織及社會(huì )形態(tài)將怎樣定性?古蜀國何以興亡?遺址居民的族屬?文化的來(lái)源?兩坑階性質(zhì)?兩坑的年代?青銅雕像群及金杖等何以產(chǎn)生?古蜀國與周邊政權之關(guān)系如何?三星堆遺址地下尚有多少寶貴埋藏;如此之類(lèi)的問(wèn)題，似皆有待學(xué)界的進(jìn)一步深入研究。本欄目將各種不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)羅列于茲，旨在將學(xué)術(shù)問(wèn)題社會(huì )化、公眾化，以征得更多的有志者參與討論。參觀(guān)到此告一段落，歡迎各位留下寶貴意見(jiàn)!
篇二
觀(guān)眾朋友：
您好，歡迎您到三星堆參觀(guān)游覽!
三星堆遺址距今約5000年～2800年，總面積12平方公里，是目前四川境內發(fā)現面積最廣，延續時(shí)間最長(cháng)，文化內涵最為豐富的古城、古國、古蜀文化遺址，三星堆導游詞。三星堆遺址的發(fā)現，將古蜀歷史的淵源從春秋戰國時(shí)期向前推進(jìn)了約2000年;雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。
三星堆遺址總面積為12平方公里，其中心區域是一座由東、西、南三面城墻包圍著(zhù)的古城，北面是鴨子河，城區面積近4平方公里。3000多年前如此宏大規模的城市，在全國范圍內都很少見(jiàn)，據考證這里曾經(jīng)是古蜀國的國都所在地。狹義的三星堆特指遺址內的三個(gè)黃土堆，它與北面猶如一彎新月的月亮灣，隔著(zhù)古老的馬牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成為一處著(zhù)名的人文景觀(guān)。1929年的春天，當地農民燕(yan1)道成在自家院子附近挖水溝時(shí)偶然發(fā)現了400余件具有濃郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古學(xué)家的高度重視。從30年代開(kāi)始，幾代的考古學(xué)人便在此發(fā)幽探微。1986年7月至9月，兩個(gè)大型商代祭祀坑的相繼發(fā)掘，上千件精美文物橫空出世，廣漢三星堆從此名揚天下。
第一單元 雄踞西南—古蜀2000年滄桑史
古史傳說(shuō)記載，蜀人的遠祖出自黃帝，古蜀國有五代蜀王。第一代蜀王叫蠶叢，他最大的功績(jì)是教民種桑養蠶;第二代蜀王名叫柏灌，關(guān)于他的具體記載幾乎沒(méi)有，只知道“柏灌”是一種水鳥(niǎo);第三代蜀王叫魚(yú)鳧�！傍D”就是魚(yú)鷹，三星堆發(fā)現了大量鳥(niǎo)的造型，其中魚(yú)鷹的形象最多，一般認為，與三星堆關(guān)系最為密切的便是魚(yú)鳧王。第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鵑鳥(niǎo)。相傳他“教民務(wù)農”，倍受愛(ài)戴，但卻無(wú)力治理蜀地的水患，而來(lái)自川東荊楚地區的開(kāi)明氏，由于治理了水患，受到人民的擁戴，取代了杜宇而成為第五代蜀王。推測蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧三代是從夏朝至商末周初，杜宇估計是從商末周初至春秋中葉，開(kāi)明氏則是從春秋中葉至公元前316年秦滅巴蜀。
在北達漢水流域，東至荊江地區，西南迄大渡河，金沙江及今貴州北部一帶，分布著(zhù)許多蜀文化的遺址和遺跡，分布最密集的地區是成都平原。三星堆遺址位于蜀文化圈的中心區域，是三四千年前是古蜀文化的中心。
三星堆文化從距今5000年到2800年，延續了2000多年。從考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)上看，三星堆文化分為四期。
三星堆一期文化距今約5000～4000年。這個(gè)時(shí)期的陶器以寬沿平底器、鏤孔圈足器等為主，制作方法多為手制，生產(chǎn)工具以石制的斧、錛、鑿為主，器型小，同時(shí)出現了玉璧、玉圭(guī)、玉環(huán)等小型禮儀用品。
遺址內發(fā)現了許多建筑遺跡，這些建筑多為干欄式建筑，其優(yōu)點(diǎn)是材料易得，而且防風(fēng)防潮性能良好。房屋面積一般為二、三十平方米，最大的一處建筑面積達200平方米左右，估計是公共性質(zhì)的建筑。
1997年，在三星堆西城墻外的仁勝村發(fā)現了29座長(cháng)方形土坑，坑中出土有玉器、石器、陶器、象牙等。其中，玉錐形器的形制、風(fēng)格和江浙一帶新石器時(shí)代良渚文化墓葬中所出土的玉錐形器極為相似，說(shuō)明了成都平原和長(cháng)江中下游地區很早就有了文化聯(lián)系。
四川新石器時(shí)代文化遺址分布非常廣闊，特別是在成都平原發(fā)現了很多古城遺址，其中以新津龍馬鄉寶墩古城遺址、都江堰芒城遺址、溫江魚(yú)鳧城遺址、崇州雙河、紫竹村古城遺址、郫縣古城遺址等的發(fā)現為大宗。這些古城的發(fā)現，說(shuō)明在早在新石器時(shí)代晚期成都平原已經(jīng)有了大小城邦組織，其中只有三星堆脫穎而出，成為古蜀國的中心都邑。
考古學(xué)意義上的三星堆文化是以三星堆遺址二至三期文化為代表，大約距今4000年至3200年，相當于中原地區的夏商時(shí)代，這是三星堆文化最繁榮的時(shí)期，一般認為屬于古蜀史傳說(shuō)中的魚(yú)鳧王時(shí)期。在這個(gè)階段極具地方特色的高柄豆、小平底罐、鳥(niǎo)頭把(ba4)勺等陶器大量出現，并形成了蜀地陶器的基本組合。
從二期開(kāi)始，三星堆進(jìn)入了文明時(shí)代。人們修建了城墻，東、西、南三面城墻。面積近4 平方公里的中心城市也已建成，城內布局合理、結構嚴謹。按不同的功能、需要分為居民生活區、作坊區、祭祀區、墓葬區、宮殿區等。
一般認為，城市的建立、祭祀場(chǎng)所的設置、青銅器的產(chǎn)生、文字的出現等是古代文明和國家產(chǎn)生的標志。三星堆已經(jīng)不是一般的聚落、村寨，而是雄踞在西南的早期城市、國家，特別是結合遺址中的出土文物來(lái)看，古蜀國在各個(gè)領(lǐng)域都取得了卓越的成就。
三星堆古蜀國并沒(méi)有因為“蜀道難”而與其他地區不相往來(lái)，遺址中出土的玉戈、玉璋(zhāng)、陶盉(hé)、銅牌飾、銅尊等與江蘇、河南、安徽等地出土的器物極為相似;在四川彭縣竹瓦街發(fā)現了商末周初屬于中原的銅觶(zhì)和銅尊，很可能是蜀國的軍隊參加了滅商的斗爭周王賞賜給蜀王的戰利品;中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等記載……種種跡象都向我們說(shuō)明了古代蜀國是充滿(mǎn)開(kāi)放精神的。
三星堆遺址四期文化是早蜀文化由盛轉衰時(shí)期，大致相當于商末周初，距今3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器為主。在這個(gè)時(shí)期，某種因素使宏大的三星堆古城被突然廢棄，三星堆文明中斷了在本地的發(fā)展進(jìn)程。2001年初，隨著(zhù)成都金沙遺址的發(fā)現，古蜀國的蹤跡才顯清晰。金沙遺址的時(shí)代約在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遺址，兩者之間有著(zhù)密切的內在聯(lián)系。學(xué)者們認為，自廣漢三星堆之后，古蜀國的政治、文化中心向南遷移到了成都，古蜀文化至此轉入一個(gè)新的發(fā)展階段。
第二單元 物華天府—三星堆的農業(yè)與商貿
目前在遺址內出土了大量形體碩大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是裝糧食的容器，它們器型多、體量大，反映了當時(shí)農作物生產(chǎn)的多樣性。家畜飼養，是農業(yè)興旺發(fā)達的標尺之一，三星堆遺址出土的家養動(dòng)物遺骨及豬、羊、馬、雞等動(dòng)物造型較多，可以想見(jiàn)當時(shí)家禽飼養業(yè)具有一定的規模，農副產(chǎn)品也很豐富。
遺址中出土了大量的酒器，說(shuō)明糧食除了滿(mǎn)足日常生活外，已經(jīng)有了剩余部分用于釀酒，在這些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。
陶盉(hé)——一般認為它是溫酒器，大多高三四十厘米。陶盉下部的三只中空袋狀足既可以加大陶盉容量，又可生火加溫，設計極為合理。在遺址的一個(gè)土坑中，曾發(fā)現一件陶盉與20多件瓶形杯放置一處，可見(jiàn)這些酒器是配套使用的。
瓶形杯——被做成喇叭口、細瓶頸、圓平底，有的頸部還有紋飾，看起來(lái)質(zhì)樸美觀(guān)，由于這種器型瓶頸較小，有學(xué)者推測當時(shí)的酒應可能是去了“酒滓(zǐ)”的清酒。
三星堆遺址祭祀坑共出土80多枚象牙，經(jīng)鑒定為亞洲象的門(mén)齒。學(xué)者們認為它們是統治階級財富的象征。至于象牙的來(lái)源，有可能當時(shí)本地出產(chǎn)大象也有可能是蜀地與周鄰國家甚至更遠地區商貿交易的結果。
古蜀地處內陸，在三星堆祭祀坑中卻出土了近5000枚海貝。按一般的解釋?zhuān)Ｘ愂俏拿魃鐣?huì )初期從事商品交換的原始貨幣，可見(jiàn)古蜀國與周邊地區商貿往來(lái)的頻繁。二號祭祀坑中還出土了4枚仿海貝而成的銅貝，這種銅貝在全國范圍內都很少見(jiàn)到，它是否是我國最早的一種金屬貨幣呢，還有待進(jìn)一步研究。
大量的考古資料證明早在三、四千年前蜀地與周邊地區甚至更遠的地方就有了文化交流和經(jīng)濟往來(lái)。據考證，先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)通了以成都平原為起點(diǎn)，連接古代中國與南亞、中亞、西亞以及東南亞的 “南方絲綢之路”。雖然我們無(wú)法知道古代蜀人在崎嶇的山道上究竟走了多久，但是我們能體會(huì )到的是古蜀人堅忍不拔的精神與毅力。正是這種精神與毅力創(chuàng )造了輝煌燦爛的古蜀文明，也打開(kāi)了中國通往世界的窗口。
第三單元 化土成器—三星堆陶器
陶器取材容易，制作簡(jiǎn)便，具有不透水，而且可以經(jīng)受高溫燒烤，因此成為各個(gè)農業(yè)民族的生活用品。三星堆古蜀國的制陶業(yè)達到了一個(gè)相當高的境界。
三星堆出土了數量巨大的小平底和尖底的罐、缽、杯、盞等，它們是蜀地陶器的典型器物。這種尖底器，底部小到呈圓錐狀，根本放不穩，遺址中出土了一種類(lèi)似器座的器物，估計是和尖底器搭配使用的。
高柄豆上面是盤(pán)狀體，主要用于盛(cheng2)放食物，下部是喇叭形圈足，連接二者的是管狀的豆把(ba4)，有的豆把殘長(cháng)竟達70多厘米，這是席地而坐的古人們?yōu)榉奖闵疃O計的一種很巧妙實(shí)用的生活用具。這件高柄豆的器座上還刻有一只眼睛，眼睛圖形在三星堆文物上出現較多，必定有深刻的寓意。
三足炊器可能是古人蒸煮食物的器具，三足呈鼎立之勢，足下可以生火加溫，三足均為中空，與口部相通，容水量很大，寬大的盤(pán)面可以用于盛(cheng2)水或放置食物，其碩大的形體及獨特的造型非常罕見(jiàn)。
三星堆出土的陶蓋紐造型惟妙惟肖、生動(dòng)可愛(ài)，從造型上講，有蓮蓬狀的，雞冠花狀的，有的還像清真寺的屋頂，蓋的部分是輪制而成的，紐的部分則用手工捏塑，充分顯示了三星堆無(wú)名工匠們豐富的想象力和高超的技藝。
遺址中出土了數以百計的“鳥(niǎo)頭把(ba4)勺”，勺體部分大多損壞，只剩下有鳥(niǎo)頭造型的“勺把(ba4)”。鳥(niǎo)彎彎的勾喙與魚(yú)鷹極為相似。學(xué)術(shù)界認為三星堆古蜀國可能與傳說(shuō)中第三代蜀王魚(yú)鳧有著(zhù)密切的聯(lián)系，這一大批鳥(niǎo)頭勺把就是非常重要的依據之一。
三星堆的陶器以樸實(shí)無(wú)華的特質(zhì)，再現了古蜀人日常生活的生動(dòng)畫(huà)卷，并對三星堆遺址年代的測定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四單元 以玉通神—三星堆玉石器
玉石器在中華民族的歷史上有著(zhù)獨特的地位。自新石器時(shí)代晚期以來(lái)，我國的制玉業(yè)就很發(fā)達，這一時(shí)期以良渚文化玉石器為代表，至商代則以河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉石器最為著(zhù)名，而三星堆蔚為壯觀(guān)的玉石器群，又把人們的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀國。
古人認為“美石為玉”，這幾塊出自遺址北面鴨子河的石料都是古人用來(lái)制作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分來(lái)自四川茂縣、汶川至都江堰一帶。
石料表面平整光滑的切割痕跡，很可能就是幾千年前老祖先留下的手跡。玉石的硬度大、成型過(guò)程也較為復雜，在三星堆遺址中，我們尚未發(fā)現制作玉石器留下的工具，那么在青銅時(shí)代古蜀人究竟是用什么工具來(lái)加工玉石器的呢?
三星堆成組成套精美絕倫的玉石器充分說(shuō)明了能工巧匠們高超的技藝、極大的耐心與毅力，商代古蜀國已經(jīng)擁有一定規模的玉石器加工作坊。
《周禮》中有“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，黃琮(cóng)禮地;以青圭禮東方，赤璋禮南方;以白琥(hǔ)禮西方，玄璜(huáng)禮北方”的記載，可見(jiàn)玉石器在中國古代廣泛用于祭神(shen2)祇(qi2)、拜天地。三星堆的玉石器大多是具有濃厚宗教祭祀色彩的禮儀用品。
鑿，本是一種工具，而三星堆的玉鑿選料考究，加工精美，沒(méi)有使用過(guò)的痕跡，特別是二號坑中的“鑿”出土時(shí)均是放在銅罍(léi)中，證明這些玉制的工具是祭祀中奉獻給神靈的禮器。
遺址中出土大量加工精細的工具和兵器，包括矛、斤、斧、刀、劍等器物也同樣不具備實(shí)用價(jià)值，出土時(shí)刃部犀利如新，并多出于祭祀坑中，應該也作為禮器。禮儀化的玉石兵器、工具是三星堆玉石文化的重要特征。
這件玉劍盡管前鋒殘斷，仍很珍貴。古代四川地區流行一種青銅短劍，因形似柳葉而稱(chēng)作“柳葉劍”。過(guò)去人們一直認為它流行的時(shí)代晚，來(lái)源于其他地區，但三星堆這件玉劍的出土，證明了柳葉劍很有可能起源于蜀地�，F在，有的學(xué)者提出了一種新穎的見(jiàn)解：認為“柳葉劍”盡管叫了許多年，但它正確的名稱(chēng)應該叫“竹葉劍”。憑心而論，就這種劍的形狀看，較之柳葉更像竹葉，以四川地區遍地茂盛竹林來(lái)看，也許古蜀先民造這種劍就是仿照竹葉的樣子制成的。
在三星堆玉石禮器當中，以戈和璋(zhāng)的數量最多�！案辍北臼且环N兵器，但這些用玉石制作的戈，加工精細，器身極薄，不具備殺傷力，出土時(shí)刃部完整如新，沒(méi)有使用過(guò)的痕跡，應該是用于儀仗的器物，在宗教儀式或表演活動(dòng)中可以壯大聲勢，同時(shí)在祭祀祖先、吁請神靈降臨的活動(dòng)中用于驅邪鎮魔。
古人認為“天圓地方”，并且將這一理念體現到了禮器中。這種外方內圓的琮，其主要用途是祭地。琮是長(cháng)江下游良渚文化的典型器物，出現在三星堆則說(shuō)明兩地很早便有了文化交往。
三星堆玉石器中圓形器物較多，分別是：璧、瑗、環(huán)。這些頗具中原文化色彩的器物說(shuō)明當時(shí)的三星堆文化和中原文化聯(lián)系已較為密切。這三種器物中最為人熟知的就是璧，在古人心目中璧是天蓋的象征�！吨芏Y》中將璧列為“六器”之首，可見(jiàn)璧在中國古代祭儀中屬于最重要的禮器之一。
這件是目前全國范圍內發(fā)現形體最大的石璧，它的直徑達70厘米，厚近7厘米，重達百斤以上，形似一面水井的蓋子，這件石璧上有明顯的管鉆痕跡。
這組石璧，大的直徑十多厘米，小的直徑只有兩三厘米，出土時(shí)發(fā)現它們在坑中從大到小疊置如石筍，象征著(zhù)群巒山峰，可能有通天的含義�？脊殴ぷ髡甙l(fā)現有些紡輪之類(lèi)的生活工具就是從石璧中間取下來(lái)的石芯加工而成的，可謂物盡其用。
“璋”是三星堆最有特色、數量最多的一種玉石器，三星堆的玉璋分為邊璋和牙璋，前端分牙開(kāi)叉的稱(chēng)為牙璋，斜邊平口的稱(chēng)為邊璋。這件牙璋，選料考究，通體烏黑發(fā)亮，長(cháng)90.8厘米，厚僅5毫米，刃口部分雖薄卻犀利如新，下端柄部?jì)蓚扔屑庸ぞ毜亩帻X形扉棱及鏤空花紋，莊重典雅。
這是目前發(fā)現全國最大的璋，殘長(cháng)1.59米，估計原長(cháng)應該在兩米以上，兩端刻有精美的紋飾，線(xiàn)條流暢，細若發(fā)絲。整件器物加工困難度相當高，僅就切割一塊兩米多長(cháng)的玉料來(lái)說(shuō)都是一件我們現在難以想象的事。
“魚(yú)形玉璋”是三星堆文化特有的一種器物，因整體外形像一條魚(yú)而得名。在三星堆遺址發(fā)現了大量魚(yú)和鳥(niǎo)造型的器物，這可能和當時(shí)的圖騰、自然崇拜有關(guān)，魚(yú)形玉璋是和魚(yú)鳧王朝有密切關(guān)系的器物。
三星堆工藝精湛、種類(lèi)繁多的玉石禮器足以證明三星堆古蜀國至遲在商代晚期已經(jīng)具備了較為完善的宗教祭祀制度。
第五單元 烈火熔金—三星堆冶煉
中國目前發(fā)現最早的青銅器是在距今4000年前后夏代的文物，而中國青銅文化最為輝煌的時(shí)期是商周時(shí)期，三星堆的青銅器正屬于這個(gè)時(shí)期中國西南青銅文化的典型代表。
我們在出土的青銅器的器壁內側發(fā)現了殘留的泥芯，即內范，這一點(diǎn)足以證明三星堆青銅器是采用范鑄法澆鑄成型的。
這件銅牌飾看似普通，實(shí)際很不平凡。因為這種銅牌飾曾經(jīng)出現在河南偃師二里頭文化，后來(lái)消失了，成為了一種流行時(shí)間短、特征明顯的器物，在中國青銅器發(fā)展史和早期文明史研究上都具有特殊的地位。三星堆的這件飾與二里頭文化的非常相似，它們之間或許有一定的淵源關(guān)系。
三星堆出土的銅鈴共有40余件，有鷹形的、花形的、獸面形的等，極盡變化，造型美觀(guān)，而且均有鈴舌，能敲擊出音;另外還有各種昆蟲(chóng)形的銅掛飾，估計是與銅鈴配套懸掛的。
三星堆發(fā)現的銅戈，造型奇特，長(cháng)20厘米左右，援呈細長(cháng)的等腰三角形，兩側有鋸齒，這種鋸齒狀的戈在全國還是首次見(jiàn)到。從這種戈呈薄片狀、不大具備殺傷性這點(diǎn)來(lái)看，可能是仿同類(lèi)實(shí)戰兵器制成的禮儀用品。
這件造型奇特的銅璋僅見(jiàn)于三星堆，長(cháng)13.5厘米。與一般牙璋造型最大的不同是它器身呈拐折狀，一側有彎鉤，頗為罕見(jiàn)或許是三星堆某件人物雕塑手中執拿的物品。
三星堆遺址中出土金器100多件，它們大多屬金銀二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15%大多為銀。三星堆金器的鑄造過(guò)程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經(jīng)過(guò)人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等，運用了模壓、粘貼、雕刻、鏤空等技術(shù)，導游詞《三星堆導游詞》
戴金面罩的人頭像是三星堆最引人注目的文物之一。金面罩采用金皮捶拓而成，粘貼在青銅人頭像上，眼、眉處鏤空。57件青銅人頭像中為什么只有4件戴了金面罩，是表現不同的膚色還是不同的地位?其深沉含義又何在?在世界考古史上，古埃及、古希臘都曾出土有金面罩，三星堆與它們之間是否有什么聯(lián)系呢?
金杖，出自一號祭祀坑，全長(cháng)1.42米，直徑2.3厘米。采用的是金皮包卷在木頭上，出土時(shí)，金皮內還有碳化的木渣，金皮重約500克。在金杖的一端，有一段長(cháng)46厘米的圖案，下方為兩個(gè)頭戴五齒高冠、耳戴三角形耳墜的人頭像，笑容可掬，另外兩組為兩頭相向的鳥(niǎo)，上方是兩背相對的魚(yú)，在鳥(niǎo)的頸部和魚(yú)的頭部疊壓著(zhù)一支箭。有學(xué)者推測，這段圖案可能表現的是以魚(yú)和鳥(niǎo)為祖神崇拜的兩個(gè)部族結盟，建立了三星堆古蜀國，漁獵曾作為當時(shí)的經(jīng)濟生活手段。也有學(xué)者認為那不是箭，而是“穗形物”，并估計當時(shí)農業(yè)已經(jīng)有了水稻種植。
至于金杖的性質(zhì)，學(xué)者們一般認為，金杖集神權、王權于一體，既代表至高無(wú)上的權威，同時(shí)也是大巫師手中的魔杖、法杖，是政教合一體制下的“王者之器”。
遺址中還出土了數目眾多、形式各異的青銅眼形器。這種菱形的眼睛頗為引人注目，它們有的由四部分組成，有的由兩部分組成，也有完整成型的，從這些數字幾何等分上可以看出古蜀先民對數學(xué)和幾何學(xué)已有一定的認識。這些眼形器，均有穿孔，應是綁附或釘掛在其他物體上使用的，其用途應與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。
第六單元 通天神樹(shù)—古蜀人智慧和精神的象征
三星堆的二號祭祀坑中國共產(chǎn)黨出土了大大小小8棵青銅神樹(shù)。一號神樹(shù)，雖頂部殘斷，高度仍達3.95米，這是目前在世界范圍內發(fā)現形體最大的古代單件青銅器。從現代美學(xué)角度看，神樹(shù)造型合理，布局嚴謹，比例適宜，對稱(chēng)中有變化，對比中求統一，雖然由多段多節組合而成，并采用了套鑄、鉚(mǎo)鑄、嵌鑄等工藝，但仍是一體渾然，稱(chēng)青銅鑄造的精品。
神樹(shù)由底座、樹(shù)以及樹(shù)上的龍組成。
樹(shù)的底座呈穹窿形，三面鏤空，象一座神山。樹(shù)分三層，每層有三個(gè)樹(shù)枝，樹(shù)枝上有刀狀的果葉、碩大的果實(shí)，在每顆朝上的果實(shí)上都站著(zhù)一只鳥(niǎo)，全樹(shù)一共有九只造型相同的鳥(niǎo)。樹(shù)干上嵌鑄了一條造型怪異的龍，龍頭朝下，身體呈辮繩狀，前爪匍匐在樹(shù)座上，后爪象人手，身上還掛著(zhù)刀狀的羽翅。中國龍的造型從古到今千變萬(wàn)化，但像這樣怪異的龍還是獨此一見(jiàn)。
在中國的古代神話(huà)寶庫中有很多關(guān)于神樹(shù)的傳說(shuō)，其中比較有代表性的是東方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通過(guò)比較研究，學(xué)者們認為三星堆的神樹(shù)綜合了扶桑、建木、若木的特點(diǎn)和功能，是這三棵神樹(shù)的復合體。
傳說(shuō)扶桑神樹(shù)生長(cháng)在東海的盡頭一個(gè)名叫“湯谷”的地方，“九日居下枝，一日居上枝”，十個(gè)太陽(yáng)輪流上天值班，有段時(shí)間，十個(gè)太陽(yáng)失去了控制，一起跑到天上去了，以至于世間草木枯焦，民不聊生，于是便有了“后弈射日”的神話(huà)傳說(shuō)。
若木神樹(shù)生長(cháng)在西邊，是太陽(yáng)下山的地方，樹(shù)上也有十個(gè)太陽(yáng)，光華普照大地。
在中國的神話(huà)傳說(shuō)中，鳥(niǎo)是太陽(yáng)的象征，三星堆神樹(shù)上的九只鳥(niǎo)表現的就是九個(gè)太陽(yáng)。至于樹(shù)頂已經(jīng)殘端，是否還有一只鳥(niǎo)，我們不得而知，但可以肯定地說(shuō)，三星堆的神樹(shù)表現了人們對鳥(niǎo)的崇拜，對太陽(yáng)的崇拜，這棵樹(shù)可以說(shuō)是中國“十日神話(huà)”的實(shí)物標本。
傳說(shuō)中的建木神樹(shù)生長(cháng)在“都廣之野”這個(gè)地方，它的位置恰好處在天地的正中央。樹(shù)上有枝葉、花卉和果實(shí)，還有龍蛇等動(dòng)物，一些叫做“眾帝”的神人通過(guò)這棵樹(shù)上天下地。三星堆神樹(shù)的特點(diǎn)、地理位置都與 “建木”吻合，聯(lián)系與神樹(shù)同出一坑一大批代表巫師、神靈的青銅雕像群，這棵神樹(shù)極有可能是古蜀人心目中溝通天地、連接人神的“登天之梯”，神樹(shù)上的那條龍，可能就是巫師上天下地的“坐騎(ji4)”。
古代流行一種“蓋天說(shuō)”，古人認為大地是一塊平面，天空好像弧形的蓋子，從東邊到西極，古代中國人就是以東方扶桑、中央建木、西方若木這三棵神樹(shù)為座標，構塑了一個(gè)以神話(huà)形式出現的宇宙觀(guān)念。因此，三星堆的神樹(shù)既是古人太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物，又是古人心目中的“登天之梯”，同時(shí)也是代表古人宇宙觀(guān)念的宇宙樹(shù)。
�、蛱柷嚆~神樹(shù)，殘高2米左右，結構與Ⅰ號神樹(shù)相似，喇叭形的底座象征神山，三方各鑄有一個(gè)平臺，平臺上有跪座人像，人像手呈抱握狀，可能表現的是巫師祭祀神山、神樹(shù)，作法登天的情景。樹(shù)干(gan4)上套著(zhù)“璧形器”，更強調了神樹(shù)“通天”的功能。在樹(shù)枝上還鑄有很多銅環(huán)鈕，可能用來(lái)懸掛各種造型的銅鈴、銅掛飾等，那種輝煌壯美的程度是我們難以想象的。
在我國西南地區漢代的墓葬中出土了大量的搖錢(qián)樹(shù)，它們在造型和內涵上與三星堆的神樹(shù)有著(zhù)極深的淵源關(guān)系，繼承了三星堆“神樹(shù)”通天通神的思想。在我國其它地方出土的樹(shù)形燈盞同樣是樹(shù)崇拜的思想的一種表現。
第二展館 三星永耀——神秘的青銅王國
序展的主體展品是“人面鳥(niǎo)身”像。它的原型來(lái)自三星堆出土的小銅樹(shù)樹(shù)枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鳥(niǎo)形器物及鳥(niǎo)形圖案紋飾。而古代文獻記載的幾代蜀王，如柏灌、魚(yú)鳧、杜宇等都與鳥(niǎo)有密切關(guān)系。所以，陳列一這個(gè)人首鳥(niǎo)身造像作為典型器物置于開(kāi)端，藉以表現萬(wàn)物又靈、人神互通的古蜀時(shí)代特征。
第一單元：眾神之國—神秘的原始宗教
1986年兩個(gè)大型商代祭祀坑的發(fā)掘，是三星堆考古半個(gè)多世紀以來(lái)規模最大的一次發(fā)掘，被譽(yù)為是“二十世紀最激動(dòng)人心的考古發(fā)現之一”。
一號坑為長(cháng)方形，口大底小�？拥组L(cháng)4.01米，寬2.8米，深1.46～1.64米，出土時(shí)坑口三面有左、中、右三條寬約1米的坑道，呈對稱(chēng)布局向外延伸，推測坑與坑道是同時(shí)建成的�？觾裙渤鐾粮黝�(lèi)文物400余件。三星堆非常著(zhù)名的金杖就出自此坑。
僅一個(gè)月后，在一號坑東南方約30米處，又發(fā)現了二號坑。二號坑也呈長(cháng)方形，坑口大于坑底，坑底長(cháng)5米，寬2～2.1米，深1.4～1.68米。不包括數千枚海貝，二號坑共出土文物800件左右，其中有令世人矚目的幾件大型青銅器，包括寬1.38米的青銅縱目面具、高達2.62米的青銅立人像及3.95米高的青銅神樹(shù)等。
這些驚世駭俗的稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國家宗廟里才能擁有的禮器、神像。但這些器物全部都被古人砸碎、焚燒后按一定的先后順序買(mǎi)入坑中的，這到底是為什么呢?
大部分學(xué)者認為兩坑是“祭祀坑”。因為：兩坑朝向的一致性和一號坑坑道的存在以及坑內物品的有序擺放，說(shuō)明兩坑不是隨意、偶然的產(chǎn)物，而很可能是古蜀國某種祭祀活動(dòng)留下來(lái)的遺存，坑內的物品都是祭品。砸碎、焚燒和掩埋很可能是當時(shí)祭祀的方式。至于祭祀的原因可能關(guān)系到國家社稷的存亡，比如改朝換代、政權的更替等重大事件。
三星堆的青銅器以青銅雕像群最為大宗，且最富研究?jì)r(jià)值。三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權威、偶像，既象征著(zhù)天神、地祇、祖先神等，也代表著(zhù)國王及巫師一類(lèi)世俗領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖，表現出古蜀國人神合一、政教合一的社會(huì )形態(tài)和群體關(guān)系。它們的出土填補了中國商代青銅人物雕塑的及中國早期關(guān)于偶像崇拜的空白。
三星堆兩坑共出土了50多件人頭像，這些人頭像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估計是用來(lái)佩戴耳環(huán)的。
這件面具高64.5厘米，寬138厘米，寬嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，極為夸張，額頭正中有一方孔，可能原來(lái)安裝有裝飾物。這件面具最奇特的是：雙眼呈柱狀外凸達16厘米，被人們俗稱(chēng)為“千里眼、順風(fēng)耳”。這樣的造型在全世界都是獨一無(wú)二的!也許您不禁要問(wèn)：它是誰(shuí)?學(xué)術(shù)界一般認為它和傳說(shuō)中第一代蜀王——蠶從有關(guān)。古籍《華陽(yáng)國志》記載“蜀侯蠶叢其目縱，始稱(chēng)王”。有學(xué)者認為“目縱”很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸張的五官來(lái)表現祖先有超人的能力。
在上古時(shí)期，生產(chǎn)力及生產(chǎn)水平低下，物質(zhì)生活對于一般人來(lái)講十分貧乏，人類(lèi)完全是靠天吃飯，在思維觀(guān)念方面，也處于較為原始的狀態(tài)。先民們認為世間萬(wàn)物皆有靈，而且非常注重與神的交流，而交流的方式就是通過(guò)巫師舉行祭祀活動(dòng)，達到連接天地。溝通人神的目的。
我們現在看到的是模擬的祭祀場(chǎng)景，主體是上方的青銅神壇。神壇原件高53厘米，這是放大6倍的仿制品。神壇分三層，底層是圓座和兩頭平行站立、一正一反的怪獸，當是古代傳說(shuō)中的神獸;第二層是圓座和四個(gè)面朝外站立的人，手中抱握的杖狀物上端已殘斷，估計是龍蛇之類(lèi)的東西。最上一層是四山相連的山形座和呈方斗形的建筑，頂部四角有立鳥(niǎo)，方斗上方中央鑄有人面鳥(niǎo)身像。一般認為神壇上、中、下三層正是古人天、地、人“三界觀(guān)”最為形象的實(shí)物表現。
三星堆是一個(gè)神權色彩及其濃厚的國家，可以說(shuō)，舉行和參加宗教儀式是當時(shí)人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)中的頭等大事。所以我們特地模擬了古人祭祀的場(chǎng)景，意在營(yíng)造一種神秘的色彩，讓大家一同感受一下濃厚的古蜀王國祭祀文化的氣息!
第二單元：千載蜀魂—奇絕的文物精華
第一組：天之驕子—戴冠青銅縱目面具
出自二號祭祀坑，在額正中的方孔中補鑄有高達68厘米的夔龍形額飾，這件面具的耳和鼻采用嵌鑄法鑄造，我們可以從面具的背后清楚的看到嵌鑄痕跡。出土時(shí)，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各類(lèi)形象中頗顯突出。
第二組：神形古異—青銅人身形器
二號坑出土，通高46.2厘米，形狀頗似一個(gè)無(wú)頭無(wú)手的人像，用途難測。他身上滿(mǎn)飾圖案，倒過(guò)來(lái)看是兩組共五只很像貓頭鷹的鳥(niǎo)類(lèi)造型，鳥(niǎo)的尖喙經(jīng)變形夸張處理，既尖且長(cháng)，這件文物該怎樣放置，又作何用途，目前尚未確定。
第三組：日照中天—青銅太陽(yáng)輪
三星堆二號祭祀坑出土了6件青銅輪形器，這是其中的一件，直徑85厘米左右，學(xué)術(shù)界一般認為這是古人塑造的太陽(yáng)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜是人類(lèi)早期共同的文化心理。在世界各地的早期巖畫(huà)和文物中，有關(guān)太陽(yáng)的圖案或其紋飾多得不勝枚舉，而這件以青銅的實(shí)物形態(tài)來(lái)表現太陽(yáng)的卻是很少見(jiàn)的，這些太陽(yáng)輪上均有小孔，估計是要把他們釘掛起來(lái)，作為太陽(yáng)的象征接受人們頂禮膜拜的。
第四組：群巫之長(cháng)—青銅大立人
出自二號祭祀坑，分人像和底座兩部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。這座人像表現得應當是一位領(lǐng)袖的形象，他頭上戴著(zhù)高冠，腳上戴鐲。身穿三層衣服，最里的也是最長(cháng)的衣服兩擺下垂，如同今天燕尾服。衣服上還有龍紋，可能就是最早的“龍袍”。人像胸前佩帶方格紋帶飾，當是“法帶”一類(lèi)顯示權威的標志。人像的手勢極為夸張，呈抱握狀，兩只手不在一條中軸線(xiàn)上，究竟是特定的手勢?還是拿著(zhù)什么東西?拿的是一件物品?還是兩手各拿一件?目前有著(zhù)不同的猜測，還很難確定。學(xué)者估計青銅大立人像應當是一個(gè)集神權、王權為一身、最具權威的領(lǐng)袖人物”。
第五組：金面使者—戴金面罩青銅人頭像
金面罩是用金皮捶拓而成，依頭像造型，貼在青銅人頭像。三星堆二號坑共出土戴金面罩人頭像4件，大小形狀與普通人頭像相當，但由于戴了金面罩，使這幾件人頭像在數十件人頭像中頗顯尊貴。金面罩象征的是地位還是代表不同的膚色，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。早在商代，蜀人就知道以黃金為尊，并將其用于祭祀活動(dòng)了。
第六組：鳳鳥(niǎo)翔云—青銅鳥(niǎo)
三星堆的出土文物中，以集群形式展現的動(dòng)物造型，最引人矚目的就是陣容強大的鳳鳥(niǎo)一族。
鳥(niǎo)和鳥(niǎo)形飾一般是一些大型器物的附件或裝飾物。鳥(niǎo)與蜀族有極大的關(guān)系，幾代都以鳥(niǎo)為名，鳥(niǎo)崇拜之風(fēng)在古蜀可謂興盛。鳥(niǎo)崇拜的實(shí)質(zhì)是太陽(yáng)及太陽(yáng)神崇拜。在早期的農業(yè)社會(huì )，崇拜太陽(yáng)就是祈求豐收。
第七組：龍蛇騰飛—青銅龍、蛇
這件爬龍柱形器出自一號祭祀坑，高41厘米，龍的前爪爬在器頂上，身尾貼于器壁，后爪緊抓器壁兩側，尾巴上卷，從頭部的犄角和胡子來(lái)看，酷似山羊。龍本是中國古代傳說(shuō)中一種能上天入地、呼風(fēng)喚雨的神異動(dòng)物，這件龍柱形器做工精美，可見(jiàn)在古蜀人的眼中也是地位崇高，頗具神威的靈物。
青銅蛇三角形的腦袋微微上昂，長(cháng)著(zhù)一雙勾云紋的眼睛，身上有菱形紋和鱗甲，背部有殘斷的羽翅。蛇頸部和腹部又環(huán)紐，估計原來(lái)蛇原來(lái)是掛在某種物體上作為神物受人頂禮膜拜的。
第八組：雄杰靈怪—青銅鳥(niǎo)腳人像、頂尊人像、大象頭冠人像
鳥(niǎo)腳人像 殘高81.2厘米，分為兩部分，下部鳥(niǎo)高50厘米，上部人身殘高31.2厘米，人像穿緊身短裙，上部的人腿粗碩健壯，鳥(niǎo)爪強勁有力的鉗住下面的鳥(niǎo)頭，鳥(niǎo)的造型極為抽象，大大的眼睛，彎彎的勾喙，從頸部變成蛇、龍等動(dòng)物的尾巴，估計這件器物的上半身散落在其他的地方而沒(méi)有埋入坑中。這件器物反映的可能也是一個(gè)“人神合體”的形象。
大象頭冠人像 二號祭祀坑出土，殘高40厘米，人像下部殘斷，遺憾的是與前面介紹的鳥(niǎo)腳人像接不上。人像頭上的冠飾很像大象的頭部，兩側高聳著(zhù)耳朵，中間卷曲的是象鼻子，象口有小圓孔，可能是原來(lái)安裝附件的，口部?jì)蓚扔刑?yáng)紋，人像的手勢與大立人像的非常相似，但是兩手的位置要錯開(kāi)些，右手的小拇指翹著(zhù)，這種手勢會(huì )不會(huì )是某種作法的姿勢呢?
頂尊跪坐人像 通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，頭頂一帶蓋圓鈕雙手上舉的護尊，跪在一個(gè)山形座上。它十分形象地展示了古代以尊為禮器進(jìn)行祭祀的具體用法。
第九組：天雞喚日—青銅雄雞
出自二號祭祀坑，高40.3厘米其造型風(fēng)格頗為寫(xiě)實(shí)，與三星堆眾多抽象藝術(shù)的作品形成了鮮明對比，是三星堆青銅文物中最具有代表性的作品之一。這件銅雞不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼喚日出、呼喚光明的“天雞“的形象。
第十組：精氣長(cháng)存—青銅大鳥(niǎo)頭
出自二號祭祀坑，高40.3厘米，出土時(shí)在它的勾喙口縫和眼珠周?chē)�涂有紅色的朱砂，這只鳥(niǎo)頭最為引人注目的便是彎鉤狀的喙。古代傳說(shuō)中的蜀王柏灌、魚(yú)鳧、杜宇都以鳥(niǎo)命名，可見(jiàn)古蜀族與鳥(niǎo)的關(guān)系極為密切， “鳧”指的是我們常見(jiàn)的一種水鳥(niǎo)鸕鶿，即魚(yú)鷹。不少學(xué)者認為三星堆與魚(yú)鳧王的關(guān)系最為密切，大鳥(niǎo)頭與魚(yú)鷹的造型十分接近，從頸部的四個(gè)圓孔來(lái)看，估計是固定在神廟建筑或者其他物體之上，作為蜀王魚(yú)鳧的象征和標志使用的。
第三單元：三星永耀—三星堆的發(fā)掘與研究
第一組 名揚四�！嵌言诤韧獾挠绊�
1986年三星堆兩個(gè)大型商代祭祀坑的發(fā)掘，上千件文物寶藏的出土，震驚世界，正如張愛(ài)萍將軍題詞所言“沉睡數千年，一醒驚天下”。中外媒體爭相報道這一重大考古發(fā)現。倫敦不列顛博物館的首席中國考古學(xué)專(zhuān)家杰西卡。羅森感嘆道：“這些發(fā)現看來(lái)比有名的中國兵馬俑更要非同凡響……”
1993年，三星堆部分文物開(kāi)始遠渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德國、英國、丹麥、日本、澳大利亞、美國、加拿大、新加坡、香港、臺灣等國家和地區展出，所到之處，觀(guān)者如潮。
1997年10月三星堆博物館建成開(kāi)放以后，更是吸引了無(wú)數的中外游客，黨和國家的領(lǐng)導人先后到博物館參觀(guān)，中外知名學(xué)者、國外友人來(lái)館參觀(guān)后，對三星堆的文物給予了高度評價(jià)。
第二組 輝映學(xué)林——三星堆在學(xué)術(shù)界的地位
三星堆這一震驚世界的考古發(fā)現在學(xué)術(shù)界如同一石激起千層浪，成為中國及世界學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。它不僅具有考古學(xué)及歷史學(xué)方面的價(jià)值，還涉及藝術(shù)、宗教、民族、神話(huà)等領(lǐng)域，它從物質(zhì)形態(tài)和精神文化雙重角度，成為探索人類(lèi)早期政治組織和社會(huì )形態(tài)演進(jìn)的范例，給人類(lèi)文明發(fā)展史的研究提供了難能可貴的實(shí)物資料。
我們相信隨著(zhù)研究工作的日益深入，三星堆的價(jià)值將會(huì )得到更為充分的體現，三星堆在海內外的重大影響將與日俱增。
第三組 心路歷程----三星堆的發(fā)現發(fā)掘經(jīng)過(guò)
1929年春的一天，廣漢南興鎮月亮灣一名叫燕道誠的農民祖孫三人在自家門(mén)前不遠的地方挖水溝準備引水灌溉的時(shí)候，發(fā)現了四百余件玉石器，他們將這些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分饋贈親友。
后來(lái)這些器物出現在古董市場(chǎng)上，又輾轉流傳到了華西大學(xué)博物館，1934年春天，華西大學(xué)博物館美籍教授和館員林名均率考古隊前來(lái)廣漢進(jìn)行發(fā)掘，由于當時(shí)不穩定的社會(huì )治安使發(fā)掘工作不得不在10天后便告結束，但出土各種玉石器、陶器等600余件。這就是歷史上第一次對廣漢三星堆遺址一帶文化遺存的正式發(fā)掘。郭沫若先生盛贊葛、林等為“華西科學(xué)考古的先鋒隊”，并認為這一工作將產(chǎn)生豐碩的成果。
新中國成立后，四川的數代的考古工作者們繼續進(jìn)行著(zhù)不懈的努力和探索。50年代，以四川考古學(xué)的奠基人、四川大學(xué)教授馮漢驥為代表的四川考古界幾次到廣漢三星堆一帶進(jìn)行考古調查，并動(dòng)員燕道誠老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古進(jìn)入新的階段，在數次考古調查的基礎上，馮漢驥先生預言道：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個(gè)中心都邑�！币院笄闆r的發(fā)展，完全印證了他的預見(jiàn)。
80年代，三星堆的考古進(jìn)入大規模的連續科學(xué)發(fā)掘階段。1980年，四川考古界認定三星堆是一處重要遺址。1980-1981年，“三星堆遺址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。1982年-1984年，考古工作隊在三星堆一帶找到了大量文化堆積層，并探明遺址總面積為四平方公里。1986年，三星堆歷史上最大規模的考古發(fā)掘開(kāi)始，令世人震驚的一、二號祭祀坑分別于7月、8月出土，至此，叩擊了數十年的古蜀歷史的大門(mén)終于開(kāi)啟，幾代的考古學(xué)人的夢(mèng)想成為了現實(shí)。
幾代的考古學(xué)人在三星堆這片土地上前赴后繼的探幽發(fā)微，使這支已經(jīng)淹沒(méi)數千年的古代文物精華被正式發(fā)現并結出豐碩的成果。三星堆遺址與河南安陽(yáng)殷墟，成為我國考古工作者運用現代科學(xué)技術(shù)對古代遺址發(fā)掘研究，持續時(shí)間最長(cháng)、收獲最為豐富的兩大范例。
第四組 千古之謎——三星堆及古蜀歷史之謎
三星堆遺址及其出土的文物，向學(xué)術(shù)界展示了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。目前盡管研究者眾多并且多有建樹(shù)，但仍有許多重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，懸而未決，尚待人們去上下求索。
如：
三星堆文化究竟源自何處?
三星堆遺址居民的族屬歸根何處?
三星堆古蜀國的政權性質(zhì)及宗教形態(tài)是怎樣的?
三星堆古蜀國何以產(chǎn)生，又何以消亡?
到底是什么原因造成兩坑器物的掩埋?
陶器上的符號是什么含義?
諸如這樣的的問(wèn)題在三星堆還有很多很多，但我們相信隨著(zhù)三星堆考古、研究工作的進(jìn)一步開(kāi)展，古蜀國的神秘面紗即將被撩開(kāi)，三星堆的解謎也期待著(zhù)您的關(guān)注與參與!
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