2017清明節代理掃墓情況調查報告

　　“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”一年一度的清明節如期而至。以下是YJBYS小編搜羅的2017清明節代理掃墓情況調查報告，歡迎參考和借鑒!

　　2017清明節代理掃墓情況調查報告

　　作為傳統節日，清明節掃墓，不但是生者對逝者寄托哀思，表達敬重的一種方式，更是中國數千年來(lái)將就“死者為大”的觀(guān)念體現。

　　但最近在網(wǎng)絡(luò )興起的“代理掃墓”業(yè)務(wù)引起了大家的熱議。有網(wǎng)友認為：如果實(shí)在沒(méi)有時(shí)間，又想祭拜親人，這種做法應該支持。也有部分網(wǎng)友對提出了異議：清明祭祀本來(lái)是悼念亡故親人，寄托哀思的，網(wǎng)絡(luò )“代理掃墓”卻讓祭祀變了味兒?

　　四成受訪(fǎng)者清明節會(huì )回家祭祖，時(shí)間成祭祖最大阻礙

　　調研吧數據顯示，僅有四成受訪(fǎng)者清明節會(huì )回家祭祖，45.93%受訪(fǎng)者明確表示沒(méi)有時(shí)間，不會(huì )回家祭祖，剩余的二成受訪(fǎng)者則暫時(shí)還沒(méi)有決定清明節是否回家。

　　三成受訪(fǎng)者會(huì )選擇代理掃墓服務(wù)，超五成稱(chēng)“請人代掃”不靠譜

　　且不說(shuō)，請人代理掃墓是否讓祭祀變味，或者是否是對死者的尊重，且就網(wǎng)絡(luò )上給出的較高的代理掃墓基礎服務(wù)價(jià)格而言，超五成受訪(fǎng)者認為價(jià)格太貴，業(yè)務(wù)不靠譜，不會(huì )嘗試“請人代掃”，當然也有31.48%受訪(fǎng)者稱(chēng)實(shí)在忙不過(guò)來(lái)的情況下，會(huì )嘗試選擇“代理掃墓”服務(wù)。

　　代理掃墓讓祭祀變味?五成網(wǎng)民稱(chēng)是對血緣和情感的漠視

　　調查數據顯示，五成受訪(fǎng)者認為代理掃墓毫無(wú)意義，是對血緣和情感的一種漠視，另外有43.8%受訪(fǎng)者認為代理掃墓是一種道德的異化，不值得提倡。27.5%稱(chēng)請人代掃太過(guò)于形式，可委托家鄉的親戚代為掃墓。當然，也有贊同的聲音，24%的受訪(fǎng)者稱(chēng)實(shí)在忙不過(guò)來(lái)，代理掃墓也是一個(gè)辦法，亦可以表達孝心。

　　受訪(fǎng)者聲音：

　　1.代理掃墓毫無(wú)意義，是對血緣和情感的漠視:50.74%

　　2.代理掃墓是一種道德的異化，不值提倡:43.80%

　　3.請人代掃太過(guò)形式，可委托親戚代掃:27.50%

　　4.實(shí)在太忙，找人代掃也是一個(gè)辦法:24.12%

　　專(zhuān)家聲音：代理掃墓不能一票否定

　　相關(guān)專(zhuān)家表示，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，掃墓的民俗形式也在發(fā)展，獨生子女也多了起來(lái)，如果實(shí)在來(lái)不及，找人代理掃墓也是一個(gè)辦法，不能一票否定。但是，他稱(chēng)，在條件允許的情況下，還是理應親自?huà)吣�，以表達對親人的心意。他同時(shí)希望大家在祭奠、緬懷先人時(shí)，摒棄焚燒紙錢(qián)、燒香等不文明方式。

　　支持者：無(wú)奈的“代理掃墓”無(wú)可指責

　　事實(shí)上,當下中國人面臨的一大現實(shí)困境,確實(shí)讓人難以親身“慎終追遠”。在一波接一波的打工潮中,到底有多少人遠離故土?遠離祖先的墳塋?看看春運那個(gè)陣勢便知一二。清明節的區區三天小長(cháng)假,真要國人親自到墓前去“慎終追遠”,那一定會(huì )造就“春運第二”,成為又一交通奇觀(guān)。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō),“代理掃墓”或許是無(wú)奈的明智之選。實(shí)在不該被過(guò)分指責,至少不該被一棒子打死。對于“代理掃墓”的出現,我們甚至多少有一點(diǎn)傷感之念,甚至同情自己吧?

　　勿庸諱言，高節奏的現代生活使得很多人都難以做到每逢清明節都為先人掃墓。誰(shuí)也不愿意逝去的親人墓上長(cháng)滿(mǎn)荒草，終年無(wú)人照管，在本人不能親自?huà)吣沟那闆r下請人代勞，同樣是對逝者的尊敬。所謂“代理掃墓”不如不掃的說(shuō)法，其實(shí)站不住腳。有人說(shuō)，請人掃墓其實(shí)和把老人送到養老院一樣，很多時(shí)候只是分身乏術(shù)時(shí)的無(wú)奈之舉，這并不能說(shuō)明當事人的孝與不孝。這很有道理。從古到今，我們祭祀先人的方式也一直在不斷變化，請人“代理掃墓”其實(shí)也可以認為是與時(shí)俱進(jìn)的.表現。只要我們的心里有逝去的先人，采取哪種形式并不重要。時(shí)代不斷變遷,生活內容也在不斷更新,已經(jīng)延續千年以上的清明掃墓,在文化內涵上有所更新,是再正常不過(guò)的事。

　　反對者：“代理掃墓”讓孝心打了折

　　對于那些職業(yè)“代理掃墓”者來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎么毫無(wú)心理障礙地在陌生人墳前磕頭喊爹媽、淚如泉涌，說(shuō)到底都不過(guò)是一種練就的技藝，毫無(wú)情感因素在里面，目的還是為了豐厚的報酬。事實(shí)上，依據傳統的倫理，死者為大，對逝者寄托哀思的方式，作為生者，無(wú)論磕頭還是痛哭，都應該是自己真實(shí)情感的流露，因此難以想象，讓一群陌生人代自己在墳前“磕頭喊爹媽”、“放聲大哭”，到底是對已逝親人的懷念與尊重，還是戲謔與侮辱呢?

　　很多人都清楚,掃墓了,不代表這個(gè)人就一定有孝心,就一定在表達著(zhù)哀思,同樣,沒(méi)有去掃墓,也不能就此說(shuō)明這個(gè)人沒(méi)有孝心,忘了列祖列宗。所以,很多人似乎沒(méi)必要為了掃墓而掃墓,為了面子而花大價(jià)錢(qián)請人代理掃墓。其實(shí),我們如今的很多感情表達,似乎都成為了面子的一種附屬品。比如網(wǎng)上祭祀,這個(gè)倡議已經(jīng)很久了,也有人說(shuō)參加的人越來(lái)越多,但這些年一直無(wú)法成為清明節祭祀的主流,因為盡管很多人可能內心比較贊同這種文明無(wú)污染的祭祀,但從面子上卻無(wú)法忍受別人的嘲諷與冷觀(guān),沒(méi)辦法只能繼續隨大流,沒(méi)有條件親自?huà)吣挂驳没ㄥX(qián)請人代理掃墓,算是一種面子的滿(mǎn)足與心理的告慰吧。只是這樣的面子,對于清明節這個(gè)以感情為主打的節日來(lái)說(shuō),有些畫(huà)蛇添足。

　　反思：今天應該怎樣過(guò)清明

　　客觀(guān)條件的限制，以及商業(yè)氛圍的浸染，模糊了清明節的概念，很多人也淡忘了清明節的本意，僅僅將其視為一個(gè)用于消遣的普通假期。事實(shí)上，清明節的民俗活動(dòng)是豐富有趣的。據說(shuō)，清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節日。

　　清明節不該只是“掃墓節”，清明節應是對青少年進(jìn)行傳統文化教育、弘揚民族精神的好時(shí)機。有民俗專(zhuān)家指出，要讓清明節“打回”原形，促使全民對清明節日文化實(shí)現集體認同，就必須從孩子抓起：清明節日文化應該結合地域文化特點(diǎn)寫(xiě)入教材，使其浸潤到孩子們的心靈深處。而我以為，拯救清明節日文化，要“從孩子抓起”，也要“從成人抓起”——唯有成人能把清明節文化言傳身教于孩子，清明節文化才可能得到更好的傳承。

　　2017清明節代理掃墓情況調查報告

　　“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門(mén)取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化發(fā)達之地;靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95.2%。

　　二、問(wèn)卷分析

　　(一)調查對象的個(gè)人信息

　　受訪(fǎng)者居住于城鎮者(城市、城郊、鄉鎮)與居住在農村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高(32.5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文”無(wú)“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍。“先認識，后實(shí)踐”，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的發(fā)展方向。

　　受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況)，但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農民(39.5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的機會(huì )減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間(38%)及5000—10000元區間(6%)，除生活基本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。

　　(二)受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r

　　54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )”祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )”(1.5%)，這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大部分時(shí)候會(huì )”(26%)及“偶爾會(huì )”(18.5%)，生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的淡漠。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70.5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15.5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)，也是儒家傳統“心喪”文化的延續。

　　在受訪(fǎng)者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65.5%的受訪(fǎng)者選擇“兩次及以上”(據筆者走訪(fǎng)當地喪葬行業(yè)從業(yè)者及普通群眾的調查，其他的祭祖時(shí)間應為冬至日或農歷十月初一。在農歷七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”(焚燒紙扎的衣服)也屬于祭祖活動(dòng)。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱(chēng)“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至(十月初一)分為春秋，既同《孝經(jīng)•喪親章》云：“春秋祭祖，以時(shí)恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節變換時(shí)對長(cháng)輩關(guān)切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

　　清明節祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪(fǎng)者就“在您的居住地開(kāi)展清明祭禮的狀況”問(wèn)題選擇“非常多”，選擇“沒(méi)有”項的人數為6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區一個(gè)傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區擁有廣泛深刻的群眾基礎。

　　(三)受訪(fǎng)者具體的祭祖具體儀式

　　根據筆者2009年4月在XX縣農村對清明祭祖情況的實(shí)地調查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的`走訪(fǎng)，當地清明祭祖活動(dòng)以家人與親戚參與為主，具體儀式比較簡(jiǎn)單。由此本調查就以“祭祖時(shí)您會(huì )舉行哪些活動(dòng)”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個(gè)選擇題與“您的家鄉清明祭祖時(shí)特別的風(fēng)俗及其含義”一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題調查具體的清明祭祖儀式。

　　與一般意義的祭祖活動(dòng)一致，“焚燒紙錢(qián)”是關(guān)中清明祭祖活動(dòng)的主要內容(157人)。“燒紙錢(qián)”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。 當然也有對亡者“噓寒問(wèn)暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”(121人)與“進(jìn)行拔草添新土等墳墓修繕工作” (57人)也占有較高比例，充分體現關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀(guān)念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

　　至于這種行為是否會(huì )造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以?xún)鹊陌菁罀吣箍偦ㄙM是最為普遍的(70%)，100元以上的花費在當地比例較低(10.5%)，這一現象在一定程度上體現了關(guān)中農耕文化的現實(shí)主義精神，即將無(wú)實(shí)際意義的精神活動(dòng)僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。

　　受傳統習慣的影響，紙錢(qián)或紙扎仍是最為主要的祭品(165人)，但是鮮花已成為位列第二的祭品(79人)，超過(guò)傳統的祭祀食品(60人)。據受訪(fǎng)者的回憶，當地過(guò)去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學(xué)你們城里人開(kāi)花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來(lái)西化風(fēng)俗;另一方面傳統祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主，現在會(huì )這類(lèi)手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開(kāi)始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護。

　　開(kāi)放性問(wèn)題“您的家鄉清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過(guò)20%，但其中也有不少亮點(diǎn)。如XX縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統文化中家國一體觀(guān)念與清明祭祖在社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)下的新內涵。還有受訪(fǎng)者提到關(guān)中特色的蒸花饃(各種人物造型)習俗，反映了將先祖偶像化的觀(guān)念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著(zhù)“圓滿(mǎn)”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過(guò)紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無(wú)后為大”觀(guān)念的反映。

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