《學(xué)習的視界》讀后感1500字

　　近日讀了卓越教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展譯叢中的一本書(shū)《學(xué)習的視界》（D.C菲利普斯，喬納斯F.索爾蒂斯著(zhù)），給我留下了深刻的印象，這本書(shū)就“什么是學(xué)習”以及“學(xué)習是如何發(fā)生的”進(jìn)行了探討，從古代的柏拉圖，洛克談到現當代的認知建構主義，這其中各個(gè)學(xué)派的思想起源，實(shí)踐以及所提出的觀(guān)點(diǎn)，都給我們提供了很好的思維工具，同時(shí)也有助于促進(jìn)教師思考學(xué)習到底是什么。在這里我還是想簡(jiǎn)單的談一談我讀后的感想。

　　首先，在每一個(gè)章節不斷重復出現的問(wèn)題，同時(shí)也是貫穿本書(shū)的一個(gè)主要線(xiàn)索就是柏拉圖在其學(xué)習理論中提出的“學(xué)習者如何能理解某些新的事物”這一話(huà)題。古典理論中柏拉圖認為知識是天賦的，當人們誕生之時(shí)，知識已經(jīng)被安置在心靈之中。洛克卻認為知識不是天賦的，而是嬰兒在出生時(shí)便具備某些預先形成的生物性能力，只是這些能力處于休眠狀態(tài)。后來(lái)形成的行為主義學(xué)派卻認為學(xué)習之所以發(fā)生，并不是因為心靈中早已存在著(zhù)某種東西，而是因為人類(lèi)如動(dòng)物一樣具備著(zhù)“受到強化的行為就可能重復發(fā)生”這種天賦的特性。再到后來(lái)出現的格式塔心里學(xué)派則認為人類(lèi)的學(xué)習依然與學(xué)習者生來(lái)就有的“某事物”有關(guān)，這里的“某事物”指的是身體內部可以引發(fā)頓悟的神經(jīng)系統，再由頓悟引發(fā)學(xué)習，后來(lái)又發(fā)展到認知結構主義，皮亞杰提出了“同化”，“順應”等概念，再后來(lái)的建構主義則強調學(xué)習者在學(xué)習的過(guò)程中主觀(guān)地建構起一套功能適當的觀(guān)念。其實(shí)在柏拉圖之后每一個(gè)學(xué)派，每一種觀(guān)點(diǎn)的中心都始終離不開(kāi)“學(xué)習者是如何學(xué)習”這個(gè)中心，同時(shí)這也是始終貫穿這本書(shū)的核心。

　　其次就是關(guān)于學(xué)習的主動(dòng)性和被動(dòng)性的問(wèn)題，在柏拉圖，洛克和行為主義學(xué)派的理論中，他們都認為學(xué)習是被動(dòng)發(fā)生的，而在這之后的一些理論特別是杜威提出“思考和學(xué)習是“實(shí)用的”能力，學(xué)習者可以運用這些能力主動(dòng)地與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)“這個(gè)觀(guān)點(diǎn)一來(lái)，我們也漸漸認為學(xué)習確實(shí)是學(xué)習者主動(dòng)與外界環(huán)境交互的過(guò)程。在這里我想對杜威說(shuō)過(guò)的這句話(huà)提出一個(gè)疑問(wèn)：就是在我們傳統的教育中常常是學(xué)習者是因為受到有興趣去解決的問(wèn)題刺激，才會(huì )產(chǎn)生思考，所以學(xué)生接受教育的方式，往往與思考和學(xué)習在自然世界中得以發(fā)揮功能的方式背道而馳。這應該是我們在教學(xué)與學(xué)習的生活中不得不考慮的問(wèn)題。

　　第三，我們不能僅僅的因為談?wù)搶W(xué)習者而只關(guān)注學(xué)習者，還要關(guān)注學(xué)習社會(huì )因素的重要性，每個(gè)社會(huì )中教育者試圖傳遞給學(xué)習者的內容都是被社會(huì )所決定的。杜威提出只有在社會(huì )情境中有目的活動(dòng)才是達成真正學(xué)習的不二法門(mén)。因此，我們不能像柏拉圖，洛克，行為主義者，格式塔理論學(xué)者以及皮亞杰等人的著(zhù)作中，把學(xué)習者描述成一個(gè)孤立的研究者，他們都忽略了“學(xué)習者總是隸屬于社會(huì )團體”這一事實(shí)，學(xué)習者有父母，兄弟姐妹，老師以及共同學(xué)習的伙伴，學(xué)習者可以與這些人溝通及互動(dòng)，并且從他們身上獲得指引與激勵。

　　第四，因為本來(lái)對一些教學(xué)理論和學(xué)習理論的理解不是那么的`深刻，所以對行為主義的兩個(gè)方向還沒(méi)有太大的區分度，通過(guò)閱讀這本書(shū)，在這里對經(jīng)典條件反射（代表人物巴普洛夫）和操作性條件反射（代表人物：桑代克，斯金納）進(jìn)行一下比較：兩者是行為主義的經(jīng)典理論的兩個(gè)方向，但是巴普洛夫學(xué)說(shuō)存在一個(gè)限制，那就是必須事先存在一種聯(lián)結自然刺激和反應的反射，然后以條件刺激“取代”自然刺激，學(xué)習才得以發(fā)生；然而桑代克的學(xué)習理論并沒(méi)有這樣的限制，只要施以及時(shí)的強化或獎賞，任何刺激與反應都可以形成反射。

　　第五，對于強勢方案，弱勢方案的認識。在進(jìn)行一些科學(xué)研究時(shí)，我們的假設有強弱之分，并分別有相應的研究方案，“強勢方案”之所以“強勢”并不是該方案比較有效，而是因為其假設比較極端，“弱勢方案”之所以“弱勢”，其擁護者認為人類(lèi)大腦與電腦非常類(lèi)似，與之不同，強勢方案的支持者相信人腦即大腦，所不同的只是大腦是由蛋白質(zhì)分子構成，而電腦是由硅片構成。有時(shí)候，我們可以利用計算機模型喻人腦，雖然兩者有著(zhù)本質(zhì)的不同，但是還是會(huì )給我們的教育工作者一些啟示。

　　以上五點(diǎn)就是我在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中所產(chǎn)生的一些想法。本書(shū)系統闡述了學(xué)習理論，既勾勒了不同時(shí)代，流派和研究者關(guān)于“學(xué)習”的多種觀(guān)點(diǎn)，又以時(shí)間和理論發(fā)展為線(xiàn)索，指出了它們的研究取向、立論基礎以及理論困境。通過(guò)對這本書(shū)的閱讀，掌握了許多的學(xué)習理論，同時(shí)對“學(xué)習是如何發(fā)生的”這一貫穿整本書(shū)的問(wèn)題也有了深刻的了解，由于我是初次接觸過(guò)這么比較系統的學(xué)習理論，所以說(shuō)給予我的幫助是非常巨大的，我想會(huì )為我在今后的閱讀中掃清了障礙。

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