《禮物的流動(dòng)》讀后感400字

　　認真品味一部名著(zhù)后、相信大家都有很多值得分享的東西、這時(shí)候、最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《禮物的流動(dòng)》讀后感400字、歡迎閱讀、希望大家能夠喜歡。

　　《禮物的流動(dòng)》讀后感400字1

　　跟著(zhù)鄭欣老師上課、學(xué)了一個(gè)詞、叫“抓手”。作者想研究農村社會(huì )的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò )特征、“禮物交換”就是他能看得見(jiàn)摸得著(zhù)的研究對象。通過(guò)考察禮物的流動(dòng)、可以重建流動(dòng)之中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。按理說(shuō)、禮物交換最明顯的體現就是婚喪嫁娶等特殊儀式上、但是作者將關(guān)注點(diǎn)往后延伸了一步、即觀(guān)察禮物在日常生活中的流動(dòng)。比如、我們日常所說(shuō)的走親戚、看望病人等等。作者將禮物分成表達性禮物饋贈和工具性禮物饋贈。前面所提到的都屬于表達性禮物饋贈。工具性禮物饋贈就是“送禮”了、溜須拍馬、求人辦事用的。禮物在中國社會(huì )中是個(gè)非常復雜的角色、因為其不僅和“感情”有關(guān)、還和“面子”有關(guān)。不遵循隨禮義務(wù)的人、很可能會(huì )失信于全村、并且因為其沒(méi)有關(guān)系網(wǎng)絡(luò )而被孤立。禮物交換構成一個(gè)道義的體系。禮物饋贈遵循兩個(gè)規則：

　　一是常人總是以互惠的方式與他人往來(lái)；

　　二是無(wú)論在親屬意義上還是在社會(huì )意義上、隨禮不能打破現存的社會(huì )地位等級體系。

　　讓我感興趣的是在禮物饋贈中女性的'角色、尤其是在婚禮這一重要儀式中的作用。北方家庭男女訂婚有“彩禮”和“嫁妝”一說(shuō)。通常情況下、新郎家給的彩禮成為新娘嫁妝的主要來(lái)源。在作者的田野地點(diǎn)、很多時(shí)候彩禮和嫁妝的價(jià)值并不匹配。當嫁妝的價(jià)值只占彩禮的少部分時(shí)、會(huì )被人稱(chēng)做“賣(mài)女兒”；當嫁妝的價(jià)值等于彩禮的價(jià)值時(shí)、被稱(chēng)為“嫁女兒”；而只有當嫁妝的價(jià)值大于彩禮時(shí)、才被稱(chēng)為“陪送”女兒。盡管有些富裕人家除了讓女兒帶走彩禮之外再陪送一大筆錢(qián)、但是在商議彩禮錢(qián)時(shí)卻分毫不讓。這是因為、在當時(shí)那個(gè)時(shí)代、很多家庭都是多子女家庭、結婚的時(shí)候要的錢(qián)、都注入的新郎新娘新的家庭中去了。以往的訂婚關(guān)系中、新郎新娘都沒(méi)有發(fā)言權、所有事宜均由雙方父母支配。在訂婚時(shí)除了彩禮錢(qián)、還有一份錢(qián)、是買(mǎi)東西的錢(qián)、這部分錢(qián)直接交給新娘。但是后來(lái)隨著(zhù)社會(huì )政策的變化以及文化的變化、“買(mǎi)東西”這一部分錢(qián)所占男方給女方禮金的比重越來(lái)越大、新娘自身在婚姻決策中擔任了更大的作用。其在所要高額彩禮時(shí)更大膽了、但是新娘從婚禮操辦中的錢(qián)越多、她在自己的私人用品上的花銷(xiāo)就越少。在商議訂婚時(shí)、新郎往往會(huì )支持新娘多要彩禮、充當背后的好人、女性則扮演“自私”、強悍的形象。正如前面所說(shuō)的、因為非獨生子女、所以、年輕夫婦結婚后往往傾向于“單過(guò)”、這也是產(chǎn)生所要高額彩禮強烈愿望的一個(gè)重要原因。新郎父母對此很少持反對態(tài)度、因為所有的財務(wù)最后都直接或間接地流入新婚夫婦的家里、而在他們的眼中、那是兒子的家。

　　《禮物的流動(dòng)》讀后感400字2

　　在《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì )網(wǎng)絡(luò )》中、作者提到禮物的饋贈對于維護關(guān)系網(wǎng)絡(luò )起到至關(guān)重要的作用、《禮物的流動(dòng)》讀后感。而關(guān)系網(wǎng)絡(luò )在傳統中國社會(huì )起到如下幾個(gè)作用：

　　1、經(jīng)濟功能。農業(yè)社會(huì )中的彼此互相扶助、某些勞動(dòng)環(huán)節需要提高效率以趕天時(shí)、這需要關(guān)系網(wǎng)絡(luò )來(lái)支持。另外私人融資也需要關(guān)系網(wǎng)；

　　2、社會(huì )保障。在災荒時(shí)期、關(guān)系網(wǎng)給生活危機提供了緩沖和社會(huì )援助；

　　3、社會(huì )支持。主要是指關(guān)系網(wǎng)在紅白喜事時(shí)候對主家的精神支持。特別是葬禮上；

　　4、政治功能。在中國傳統絕對權力的背景下、一個(gè)關(guān)系網(wǎng)可以緩解上層權力對下層的直接損傷。

　　這是一個(gè)很重要的自我保護手段。從這幾種功能來(lái)看、特別是前兩種、是很重要的經(jīng)濟功能、在農業(yè)社會(huì )、直接影響到人們的生計。因而它們成為維護關(guān)系網(wǎng)的驅動(dòng)力、而交換禮物則是維護關(guān)系網(wǎng)的主要工具。另外、作者還提到、在中國的人情倫理體系中有三個(gè)結構性維度：理性計算（指經(jīng)濟上的直接盈虧計算）、道德義務(wù)、情感聯(lián)系。這幾點(diǎn)構成了人在維護關(guān)系網(wǎng)時(shí)所考量的三個(gè)支點(diǎn)。在我看來(lái)、道德義務(wù)和情感聯(lián)系可以看作是長(cháng)效機制。道德義務(wù)用來(lái)維護群體利益不受損害、情感聯(lián)系則在于加強彼此認同感和歸屬感。這兩點(diǎn)可以直接保護群體中的成員一致對待危機和災難。而理性計算、特別是經(jīng)濟上的計算、可以保證個(gè)體在短期內不至于在經(jīng)濟上出現不平衡導致危機。在南北文化的區別上、有個(gè)突出的群體性格特點(diǎn)（或者是看法）便是：南方人們比北方人們更加善于計算、而北方人則更加憨厚義氣。為什么會(huì )出現這種差異？通過(guò)《禮物的流動(dòng)》這本書(shū)、或許可以從另外一個(gè)角度求證。南方相比北方而言、在過(guò)去幾千年中、生活更加穩定、富足、較少受到戰亂和災荒的影響。而且發(fā)展出了一套精耕細作的勞動(dòng)技術(shù)。在這套技術(shù)的指導下、南方人們更加能保障自己的溫飽。而且南方的商業(yè)比北方更加發(fā)達、這一點(diǎn)可以從南宋、明朝的經(jīng)濟文化交通史中看出。從這個(gè)意義上說(shuō)、南方人們之間、對于關(guān)系網(wǎng)的依賴(lài)度相對較低、關(guān)系網(wǎng)的第一第二個(gè)功能就較少體現。那么南方人們在禮物交換、人情體系中、對于起長(cháng)效作用的兩個(gè)支點(diǎn)就相對薄弱。而北方則恰恰相反、經(jīng)常的戰亂和災荒則直接驅動(dòng)他們去盡力維護道德義務(wù)和情感聯(lián)系、以應對危機和保護自己。這樣就體現出、南方人們對于理性計算比較注重、而北方人們則對于道義和維護感情特別熱衷。江浙一帶、人們的群體性格就體現出“精明”和善于“算計”。北方人們如中原一帶、人們的群體性格就體現出講“義氣”重“親情”。群體性格的異化、隱含的原因就根源于經(jīng)濟基礎的差別、這就是我讀這本小書(shū)的一點(diǎn)點(diǎn)收獲

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