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羊脂球讀后感3000字
反反復復地翻短不過(guò)萬(wàn)字的故事，直到鉛字刺痛了眼睛。有一種難以名狀的矛盾彌漫充脹著(zhù)腦海。
總覺(jué)得貫穿全文、隱匿在字里行間的是一種無(wú)奈的希望。一旦義憤填膺，一旦茫然，一旦悲哀嘆息，它就幻化為有形，就著(zhù)無(wú)生命的鉛字，流淌進(jìn)有靈氣的思想。
羊脂球給予了這個(gè)社會(huì )太多的希望，多得幾乎可以稱(chēng)作是奢望。她希望同車(chē)的人們不因挨餓而痛苦，于是分享了凍肉和葡萄酒;她希望這種喪失了祖國的日子可以早日結束，侵略者和背叛者消失，所以她言辭激烈地在一車(chē)的麻木妥協(xié)者面前痛斥了普魯士兵;她希望同行的人們可以“不遭受普魯士兵種種強暴對待的危險”，于是她付出了肉體……相對于這個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，她是一個(gè)可憐的奉獻者和犧牲者。寄予厚望，一味付出，心懷可笑的夢(mèng)想，終究失望。
因為這樣看似必然的結局，我們是否應該為了沒(méi)有失望，就不報希望?
是否因為這樣的循環(huán)，生活中的希望者和奉獻者越來(lái)越少，人們在大興感嘆“沒(méi)有羊脂球”的同時(shí)，又用一貫的猜疑的目光看待羊脂球們?——她們是不是居心不軌心術(shù)不正，她們做出頭鳥(niǎo)勞費心力物力人力有何企圖，她們?yōu)槭裁匆獮榱宋覀兏冻�，憑什么要為我們付出?就像腦海里認定光路沿直線(xiàn)傳播而曲解了折射的光線(xiàn)一樣，現代的人們是否用自己一貫的思維方式來(lái)對待真正的羊脂球們，不管黑羊白羊，都是狼披上了偽善的皮?倘若這是事實(shí)，那么我們應該悲哀的，是羊脂球還是自私的人?
近幾天，因不滿(mǎn)物業(yè)管理公司的調配管理制度和業(yè)主委員會(huì )的賬目，有不知名的業(yè)主在小區里張貼明顯的鮮紅布告，拉了橫幅，條條款款地列舉不滿(mǎn)之處。其中有幾例也是我們頭痛已久但是因事忙聯(lián)系不上等種種冠冕堂皇的理由一直欺騙自己“將就”下來(lái)的，于是我湊了頭仔仔細細地看。身邊有一個(gè)小姑娘意氣風(fēng)發(fā)地為終于有人出頭反映問(wèn)題而叫好，她的母親馬上小聲語(yǔ)重心長(cháng)辭嚴義正地教導：“難道這樣就是好人?你怎么知道他是不是另有企圖?”父親馬上舉出種種事例肯定妻的說(shuō)法：“比如他想承包這里的游泳池未遂而心懷怨恨，比如他反映問(wèn)題有助于租下門(mén)口的店鋪門(mén)面……”林林總總說(shuō)得一條一款，連我聽(tīng)得都頓時(shí)覺(jué)得紅布告背后肯定有不良居心，小姑娘更是語(yǔ)塞。
這是身邊的真實(shí)事例。倘若貼紅布條的真的是善良好心、所謂“多管閑事”的某業(yè)主，也不知道他會(huì )怎樣想。羊脂球可能少，但是一定有，現在的問(wèn)題是除了“量”少之外，一旦出了真正的羊脂球，還會(huì )被人們找到種種理由冠以不良的居心。這樣，他們豈不是吃了竇娥冤，吃力不討好就算了，還落得個(gè)圖謀不軌的壞名聲。惡性循環(huán)下去，
誰(shuí)還愿意為社會(huì )付出，對社會(huì )報以希望?
綜上所述，我們來(lái)把羊脂球獻身一事與不知名業(yè)主貼布告抗議一事擴大化，假定有一群意氣風(fēng)發(fā)的青年，不滿(mǎn)于社會(huì )制度，向公眾呼吁，向政府抗議。排除政府干涉的一切因素，他們的必然結局也是失敗，而且是在人們的“有何居心”感嘆中失敗，豈不悲哉?
那是否可以說(shuō)，中國當代社會(huì )缺少的不是康有為式的革命者，而是革命者奉獻的直接接受體——人民們。人民暗中抗議，在家里跳著(zhù)腳罵娘，一旦有人真正有了行動(dòng)，就發(fā)揚中國的優(yōu)良傳統，抱著(zhù)手歪著(zhù)頭，“中庸”地、“儒雅”地、“動(dòng)口不動(dòng)手”地看好戲。
然而為何會(huì )有這種局面呢?縱觀(guān)歷史，可以發(fā)現除了當代中國之外，消極、看好戲這一類(lèi)人存在數量最多的年代就是戰亂、國衰之時(shí)。追究起成因，兵荒馬亂、國力衰落的年代里，人們無(wú)法自保，沒(méi)有了強而有力的后盾，生活沒(méi)有了保障，馬斯洛提出的需要層次理論也同樣可以用于此——人們的生理需求和安全需求失去保證，社會(huì )需求(歸屬和愛(ài)的需求)也在戰爭中淡化，相對而言，自尊需求和自我實(shí)現需求也會(huì )磨滅，這就導致了消極者的增加。說(shuō)白了，就是人們從社會(huì )中拿不到他們想拿到的肉質(zhì)需要或精神需要，就會(huì )出現“半死不活”者，挑撥離間者和叛變者等等。
然而在國力強盛的今天，政府和社會(huì )會(huì )滿(mǎn)足不了人們的肉質(zhì)需求嗎?退一步說(shuō)，就算滿(mǎn)足不了，那么六十年前的中國呢?政府能給人民什么?恐怕是剛夠級溫飽罷，但那時(shí)候的人民在一聲號召下能凝聚起多大的力量，雖然經(jīng)濟極度匱乏，但是那一時(shí)代的中國同樣是輝煌的，人民的精神力量是強大的。人們對國家寄予了極大的希望。
而今天呢，有幾個(gè)人對社會(huì )抱有發(fā)自?xún)刃牡南Ｍ?像羊脂球，她堅信普魯士人終將離去，所以她寧死抗爭不屈，但是真正到了那種關(guān)頭，我承認我會(huì )成為叛徒。
然而造成這個(gè)情況的原因又是什么?法蘭西是資本主義，他們一心抗爭普魯士，四五十年代的中國是絕對的社會(huì )主義，團結的輝煌無(wú)可比擬�？墒钱敶袊�?能給出一個(gè)絕對的定義說(shuō)是何種社會(huì )模式嗎?
馬克思在《資本論》中指出：“我們已經(jīng)看到，這個(gè)生產(chǎn)方式的前提，(指資本主義生產(chǎn)方式)一方面是直接生產(chǎn)者從土地的單純附屬物(在依附農、農奴、奴隸等形式上)的地位解放出來(lái)，另一方面是人民群眾的土地被剝奪。在這個(gè)意義上，土地所有權的壟斷是資本主義生產(chǎn)方式的歷史前提，并且始終是它的基礎……” (摘自《資本論》第三卷第696頁(yè))。這就是說(shuō)資本主義社會(huì )無(wú)論是從理論和實(shí)踐的意義上，都是建立在土地私有制的基礎上，一旦有了天災人禍，人民必將對自己所有的土地即所有權進(jìn)行捍衛，民族站在統一戰線(xiàn)上協(xié)力抵抗。而我們今天建設的社會(huì )主義社會(huì )，
是在土地公有制的基礎上發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論國有工業(yè)經(jīng)濟的比例是多少，都不能影響土地公有制這一基礎，這是與資本主義社會(huì )本質(zhì)的區別。剖析六十年代的中國，人民思想單純，每個(gè)人都相信黨相信國家，黨一定能帶我們奔向小康，國家的前途一定是光明的，懷著(zhù)美好的憧憬而無(wú)私心，每個(gè)人都充滿(mǎn)激情，瘋狂的年代造就了精神力量的強大。
資本主義社會(huì )的人民對自己所有權報以希望，一旦被侵犯，齊心捍衛反抗;社會(huì )主義社會(huì )的人民對國家和政府報以希望，心懷美好未來(lái)，團結一心。
衡量當代中國，以社會(huì )主義的名義，向資本主義前進(jìn)。無(wú)辜的人民緊緊拽著(zhù)自己的希望，不知道應該投給政府和黨呢，還是投給自己。于是反復不斷猜忌，暗中抗議，再三揣摩，終于希望在猶豫中逐漸消失，造成了現在拿起筷子喝粥，放下筷子罵娘的地步。
我不知道還有多少希望在猶豫，還有多少有希望的人在迷茫。社會(huì )前進(jìn)的過(guò)程中總是有銜接段，起初是便于統治管理的社會(huì )主義社會(huì )初階，而后慢慢步入資本主義社會(huì )，等到每個(gè)人都衣食無(wú)憂(yōu)只可勁兒追求精神享受的時(shí)候又該慢慢走入社會(huì )主義社會(huì )�，F在還是第一個(gè)過(guò)渡，我不知道中國何時(shí)才能坦然走過(guò)。
其實(shí)時(shí)代的更迭，社會(huì )的替換并不是腐朽的證明，汗青上五千年的演變告訴我們，總有一些有希望的人來(lái)拯救社會(huì )，總有這樣一種希望支撐中國一直一直走下來(lái)。
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