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《狼圖騰》讀后感(實(shí)用13篇)
看完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《狼圖騰》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《狼圖騰》讀后感 篇1
這是世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”。閱讀此書(shū)，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書(shū)，狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國古代文明的圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機，就會(huì )像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠離我們的地球和人類(lèi)，漂浮在不可知的永遠里，漠視著(zhù)我們的無(wú)知和愚昧。
感謝本書(shū)的作者姜戎先生。30多年前，作為一名北京知青，他自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長(cháng)達11年。直到1979年考入中國社會(huì )科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養過(guò)小狼，與狼戰斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)。并與他親愛(ài)的小狼共同患難，經(jīng)歷了青年時(shí)代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼帶他穿過(guò)了歷史的千年迷霧，徑直來(lái)到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛(ài)和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰神與楷模;狼的團隊精神和家族責任感;狼的智慧、頑強和尊嚴;狼對蒙古鐵騎的.馴導和對草原生態(tài)的保護;游牧民族千百年來(lái)對于狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的xx儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關(guān)狼的種種細節，均使作者沉迷于其中，寫(xiě)出了這部有關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的長(cháng)篇小說(shuō)。如今，正值中國社會(huì )轉型，而農耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時(shí)，姜戎終于為他這一部?jì)A其半生心血的鴻篇巨制畫(huà)上句號，最終完成了他再現“狼圖騰”的使命，成為“有關(guān)狼的真理的終結者”。
作為炎黃子孫，龍的傳人，閱讀此書(shū)，將使我們這個(gè)時(shí)代享用不盡關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現，因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳聘的游牧草原，正在或者已經(jīng)消失。所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號。如果不是因為此書(shū)，狼——特別是蒙古草原狼——這個(gè)中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機，就會(huì )想宇宙中的暗物質(zhì)一樣，遠離我們的地球，漂浮在不可知的永遠里，模式著(zhù)我們的無(wú)知和愚昧。
是啊!狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動(dòng)物(包括我們人類(lèi)自己)才被迫進(jìn)化得更優(yōu)秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒(méi)有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學(xué)習的，而最值得我們稱(chēng)贊的是狼的戰斗精神、協(xié)同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職……。然而，在我們的傳統文化里夾雜著(zhù)先賢們的恩怨情思，影響和誤導著(zhù)后人對一些事物本來(lái)面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺(jué)得現在應該徹底地轉變了。
非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發(fā)的文字，也讓我了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著(zhù)和追求關(guān)注和焦點(diǎn)。
掩蓋沉思，我們進(jìn)步的慢是因為我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著(zhù)，殊不知我們靈魂中僅有的一點(diǎn)狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中�？v觀(guān)中國的歷史：當年區區十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統治了近一個(gè)世紀?中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續……
“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統一后(在龍圖騰的創(chuàng )造和融合的過(guò)程中，狼圖騰的形象起著(zhù)關(guān)鍵作用)，隨著(zhù)農耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類(lèi)精神內核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農耕民族創(chuàng )造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng )造的是脊梁，在這強悍進(jìn)取的狼性中，深深蘊涵著(zhù)民族復興的偉大潛力�；叵敫母镩_(kāi)放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來(lái)了”呼聲四起時(shí)，不正預示著(zhù)：別無(wú)選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長(cháng)……真可謂前赴后繼;雖有悲意，也從容。于是我們越來(lái)越多地聽(tīng)到了“我們贏(yíng)了!”
“世界上最重要的一些東西，都不是勞動(dòng)可以創(chuàng )造出來(lái)的。比如：勞動(dòng)節創(chuàng )造出和平，和安全鞏固的國防。勞動(dòng)創(chuàng )造不了強烈要求實(shí)現自由、安全、民主平等的民族性格。不會(huì )戰斗的勞動(dòng)者，只是苦力、順民、家畜、牛馬�！薄叭绻澈锕鈺�(huì )勞動(dòng)不會(huì )戰斗，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動(dòng)創(chuàng )造以后的一切?”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那只大羊的時(shí)候，立即引起周?chē)鷰资淮笱虻目只牛?四處奔跑。但不一會(huì )兒，羊群就恢復平靜，甚至還有幾只綿羊，戰戰兢兢地跺著(zhù)蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著(zhù)又有十幾只羊跺著(zhù)蹄子去圍觀(guān)。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個(gè)三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長(cháng)脖子看個(gè)過(guò)隱。那副嘴臉?lè )路鹪谡f(shuō)：“狼咬你，關(guān)我什么事!”或是說(shuō)：“你死了，我就不用死啦!”羊群的恐懼與幸災樂(lè )禍，與現代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現狀。作者又沿著(zhù)“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經(jīng)濟體制的改革和轉換，而是從基礎上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉換……”從這一進(jìn)論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進(jìn)行了升華，提出了社會(huì )向前發(fā)展的三個(gè)階段，“從古代的‘文明羊’，前向個(gè)性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。到那時(shí)，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫(xiě)的文明人!
國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來(lái)的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿(mǎn)足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲，但其倡導的開(kāi)拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無(wú)疑為我們民族振興多提供了一條道路。愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧!男兒當自強，做人當自強，中華當自強!解“狼”之謎，重識華夏文明;與“狼”共舞，方顯英雄本色!
《狼圖騰》讀后感 篇2
《狼圖騰》是姜戎的一部力作。它描述了大草原中人與狼的復雜關(guān)系，人王與狼王的實(shí)力對抗，人類(lèi)的智慧大都來(lái)自狼的世界，從真實(shí)的視野里反映出狼作為游牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來(lái)對狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀(guān)念。姜戎先生是位與狼共舞過(guò)的知青，從哪個(gè)時(shí)代走過(guò)來(lái)的他對中國之病有很深的體驗。他為我們描述了大草原中人與狼的復雜關(guān)系，人王與狼王的實(shí)力對抗，人類(lèi)的智慧大都來(lái)自狼的世界，從真實(shí)的視野里反映出狼作為游牧民族的圖騰的原因，可以改變很多人一直以來(lái)對狼的介懷、害怕與仇恨等等世襲觀(guān)念。
在中國歷史上，一直有著(zhù)兩種民族性，一是狼性，以游牧文化為代表；一是羊性，以農耕民族為代表。狼性本來(lái)就是人類(lèi)的本性，洪荒時(shí)代的初民們完全是依靠這種野蠻的野性才戰勝自然，得以延續，華夏民族也不例外。作者認為龍的來(lái)源便是狼，我為這個(gè)想象拍案叫絕，由此我想到很多。狼的身體被拉長(cháng)，并安上了蛇的鱗片、鹿的雙腳、魚(yú)的尾巴，人們稱(chēng)之為龍。狼是自由的象征，而龍專(zhuān)制的象征。狼雖然殘忍、兇狠，確是出于生存的本能，無(wú)比真實(shí)，羊雖然被吃，被威脅，確也是與狼地位上是平等的。而龍是天上的權威，自命的真理，高高在上。所有羊都要匍匐在其腳下，用自由交換安全。
可以說(shuō)華夏族從誕生之始，就與以狼為圖騰的游牧文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系（雖然后世的人極力試圖說(shuō)服自己忘記這種沉睡的力量）。但狼性與羊性的對立統一之路注定要以千年為時(shí)間單位。秦人焚書(shū)坑儒欲把羊改造成狼、使帝國成為龍馭群狼，而不是龍驅群羊的努力，但是已經(jīng)在經(jīng)歷長(cháng)期農業(yè)社會(huì )的華夏人早已失去了狼性，他們已經(jīng)變不回狼，除了龍來(lái)統治或是被外來(lái)的狼吃掉別無(wú)他途。最終秦的努力以失敗告終。漢帝國的.龍子龍孫再把儒教推上神壇，“其為人也，溫柔敦厚”的羊性成為良民順民的圭臬模版，謙謙君子成了社會(huì )精英的成功典范，象張騫、班超、耿恭那樣的狼子野心之輩越來(lái)越少，越來(lái)越孤立。龍統治的羊群里出現狼，對龍是權力的威脅，對羊則是靈魂深處的恐懼。所以在皇帝-順民的龍羊二元結構社會(huì )中是不允許狼的產(chǎn)生的，自由、活力、進(jìn)取與人的野性和創(chuàng )造力完全被扼殺禁絕。龍領(lǐng)導下的羊群也曾對狼族做出過(guò)有力反擊，在有組織和強有力的龍的鼓舞下，羊們還是可以做到一些事情的。比如秦漢反擊匈奴、驅逐匈奴之戰。狼族意識難敵強龍領(lǐng)導下的羊群，不得不遠遁。但是羊在龍的愚弄和統治下只能越來(lái)越木訥、軟弱、內向，一旦強龍歸天，龍鐘斷絕，那么狼族必然會(huì )卷土重來(lái)。我怎么想起《動(dòng)物莊園》來(lái)……
歷史上類(lèi)同的現象比比皆是，森林狼總是戰勝草原狼，草原狼總是戰勝農耕羊，北方狼總是戰勝南方羊。西方的地中海巨龍——羅馬帝國，不也是狼哺育的戰神子孫么？從狼群共治，群狼對外的共和制轉向了以龍馭群狼的帝國，把地中海納為內湖，可是在定居農耕和龍的統治下，狼群們還是退化為羊，最后被日耳曼狼群撕得粉碎。東羅馬茍延殘喘也被東方狼族突厥所滅——突厥卻敗于龍馭五胡群狼的唐朝�？梢�(jiàn)龍馭群狼的力量雖然最強，確是以付出未來(lái)、喪失狼性為代價(jià)的。
之所以西方文明成為主流，便是因為西方走的是一條狼——狼之路，也即從“古代野蠻狼”到“古代文明狼”，再到“現代文明狼”，西方把龍/Dragon視為邪惡與暴政，崇尚狼的原貌、狼的自由，所以就很少出現羊，基督教能把野蠻狼變成文明狼，不像儒釋道等迷魂湯把野蠻狼變成文明羊、甚至是野蠻羊。所以西方的狼群狼狼自由、自立、自強，沒(méi)有太多龍的專(zhuān)制和束縛，終于走上一條文明進(jìn)取外向之路，執世界之牛耳。而中國自秦漢以后一直是化狼為龍、化狼為羊、化龍為羊、羊質(zhì)龍皮之路，鑄劍為犁，從野蠻狼過(guò)度向文明羊，并認為羊是對的，狼是錯的。極端的自戀導致極端的自負和愚昧。殊不知，狼和羊本身并沒(méi)有錯，只有文明和野蠻之分，強者總是事后的正確者。最后又從文明羊退化成野蠻羊，才會(huì )招致文明狼的痛擊，假如這都不能打醒這些羊的自戀，那么看來(lái)“支那”真的要被拋進(jìn)歷史的支流和死胡同，永遠消失了。
《狼圖騰》的作者決不是有些人那樣胡說(shuō)的反華者，作者是要喚醒沉睡的狼群，或者說(shuō)要讓羊們重新變回狼，而不是匍匐在龍的腳下吻灰塵。狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動(dòng)物（包括我們人類(lèi)自己）才被迫進(jìn)化得更優(yōu)秀。
弱肉強食，適者生存，草原上沒(méi)有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學(xué)習的，而最值得我們稱(chēng)贊的是狼的戰斗精神、協(xié)同作戰、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......
然而，在我們的傳統文化里夾雜著(zhù)先賢們的恩怨情思，影響和誤導著(zhù)后人對一些事物本來(lái)面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺(jué)得現在應該徹底地轉變了。
華夏人從狼退化為羊，并從狼異化為龍，并在羊質(zhì)龍皮的幻覺(jué)中自戀自大自我萎縮的過(guò)程，正是中國走向沒(méi)落的過(guò)程。國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來(lái)的，去偽存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿(mǎn)足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進(jìn)一步高榷與推敲，但其倡導的開(kāi)拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無(wú)疑為我們民族振興多提供了一條道路。
愿我們多一點(diǎn)狼性，少一點(diǎn)羊性吧！男兒當自強，做人當自強，中華當自強！解“狼”之謎，重識華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！讓我們狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事業(yè)，開(kāi)創(chuàng )狼的時(shí)代吧！
《狼圖騰》讀后感 篇3
匆匆讀了《狼圖騰》，感覺(jué)《狼圖騰》不僅是一部描寫(xiě)蒙古人和狼的小說(shuō)，也是從另一個(gè)角度的認識自然，及自我認識。通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)文明發(fā)展的歷史文化描寫(xiě)了狼性的優(yōu)越和羊性的拙劣，這給了我深深的觸動(dòng)，與我的認識產(chǎn)生了很大偏差。
正如書(shū)中描寫(xiě)，狼性有種種閃光點(diǎn)，比如堅忍、執著(zhù)、具有團隊精神，例如書(shū)中寫(xiě)到狼群圍捕黃羊的故事，堅持到羊群吃飽，經(jīng)過(guò)一宿的睡覺(jué)膀胱內有大量尿液的合適時(shí)機，一舉殲滅黃羊群，為開(kāi)春時(shí)的幼狼留下生長(cháng)的口糧；狼群殘殺軍馬群的故事，堅持到起風(fēng)雪的時(shí)候，將軍馬群趕到濕地、河中殘忍的殺害；“飛狼”趁著(zhù)夜色，通過(guò)疊羅漢的方式偷入羊圈，吃掉了大批羊等等。這些故事都給了我很大的震撼，如此堅韌、執著(zhù)的團隊應該得到贊揚。
但羊群就沒(méi)有團隊精神么？作者在贊美狼的團隊精神的時(shí)候，寫(xiě)了這么一則小故事，說(shuō)蒙古人養羊，不僅要有十分厲害的狗防守，而且舉例還要在1700多只的羊群中養幾十只大角山羊，這幾十只大角山羊要擔任領(lǐng)頭羊的角色。這個(gè)角色的羊是要帶領(lǐng)羊群找草地，狼來(lái)了要報警有時(shí)還要參與戰斗的羊。這就說(shuō)明羊這種動(dòng)物也是有組織能力，能夠服從組織安排，而且也能夠勇于拼搏的。這些品質(zhì)也是團隊所需的。
書(shū)中介紹草原上的各種生物通過(guò)捕食的關(guān)系構成了一個(gè)龐大的食物鏈，這條鏈的一頭是草，另一頭是狼，二者是食物鏈的起始，對草原的生態(tài)系統起著(zhù)決定性的作用。草原最重要的是草，沒(méi)有了草，草原將失去它的作用和意義，并將成為荒漠戈壁。而狼就是草原的保護者，他通過(guò)對其它食草動(dòng)物的捕食而大大限制了草的敵人。草原上的食草動(dòng)物是繁多的，比如：鼠、旱獺、羊、牛、馬等，并且都是以群為單位。然而草原上的卻沒(méi)有其他肉食動(dòng)物的，并且只有狼是群體活動(dòng)的。因此，保護草原的任務(wù)就落在了狼的身上。
不僅如此，書(shū)中還介紹自古以來(lái)狼還對草原游牧民族的性格和精神有著(zhù)巨大影響。草原人以放牧為生，狼是草原上最驍勇善戰的動(dòng)物，有速度，有武力，有組織，有智謀。草原人在長(cháng)期的.與狼的斗智斗勇中，漸漸地從狼那里學(xué)到了許多東西，并慢慢地磨煉出像狼一樣強壯的體魄和頑強、勇猛、智慧的性格。這就是草原人將狼作為民族精神圖騰的主要原因。狼不但讓草原人明白了草原生態(tài)學(xué)的道理，也鍛煉出草原人特有的民族性格。因此，與其他民族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛(ài)狼、護狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來(lái)不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來(lái)敬仰。不像以我們農耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”,最后也就導致了自己民族性格中的軟弱麻木的缺陷，正是如此，歷史上的南宋被小小的游牧民族打的山河破碎、改朝換代也就不足為奇了；而蒙古人成吉思汗當年率領(lǐng)他的英勇強悍的小民族用短短幾年時(shí)間橫掃歐亞大陸也就自有道理了。
可是，這些是真的么？生物鏈在沒(méi)有人類(lèi)的干預下，食物鏈是動(dòng)態(tài)平衡的，維持著(zhù)羊多后狼多，羊少后狼少的這樣一個(gè)平衡，只不過(guò)是狼多起來(lái)后，在野生的食物少了之后就會(huì )襲擊蒙古人養的牲畜，同時(shí)在牧民武器不發(fā)達的時(shí)候，對于在野生的羊也沒(méi)有辦法。在草場(chǎng)一定的時(shí)候，牧民與野生的羊是有矛盾的，狼是草原上食物鏈上重要的一環(huán)，同時(shí)牧民也應該是草原食物鏈上重要的一環(huán)。這就有了牧民偷黃羊的故事，也有了甩狼崽的故事。之所以牧人恨狼、愛(ài)狼的主要原因是為了能夠更好地生存下去。同時(shí)草原人也參與進(jìn)了這個(gè)草原生態(tài)鏈。
從整體上看，狼群是一個(gè)極權社會(huì )，比如狼群內有很森嚴的等級觀(guān)念，頭狼可以號令一切；比如狼王的選舉就是一個(gè)殘酷的過(guò)程，要么成功，要么一無(wú)所有；比如不同的狼群很難相處，至少需要一個(gè)狼王的消失。如果說(shuō)狼給蒙古族磨煉出像狼一樣強壯的體魄和頑強、勇猛、智慧的性格，我想這些是真的，但同時(shí)也帶來(lái)了等級森嚴的觀(guān)念。比如蒙古人嚴格地服從了“頭狼”滿(mǎn)清的蒙古政策：一、眾建以分其力，這就是所謂的城鄉隔離、鄉鄉隔離，這可能是最嚴格的“人口限遷令”,同時(shí)禁止與漢人接觸，學(xué)習漢字；二、崇釋以制其生，這就是所謂的“計劃生育制度”,人口從清初的1300多萬(wàn)人到清末的50萬(wàn)人。這也可以在書(shū)中得到佐證，古蒙古沒(méi)有因為人口太多而出現了問(wèn)題。滿(mǎn)清也是以不到300萬(wàn)人統治了漢族和蒙古族，漢族與蒙古族都是屈服于一個(gè)極權之下，都給自己民族帶來(lái)了巨大傷害，又何必對漢族的屈服瞧不起呢？
還是說(shuō)下作者說(shuō)的例子，南宋雖弱，但是這個(gè)政府是全世界抵抗蒙古族入侵時(shí)間最長(cháng)的政府，就算是皇帝投降了，但南宋人民還在前仆后繼為抵御蒙古入侵而戰斗，同時(shí)作出了巨大的犧牲。同樣在清初的時(shí)候南明也在抵抗滿(mǎn)清，南明亡了也也還有人在抵抗。任何時(shí)期的羊性人民不缺乏熱血，也不缺乏犧牲精神。
狼性真的沒(méi)有缺點(diǎn)么？按照作者所說(shuō)的，狼群對黃羊群通過(guò)戰術(shù)方法趕盡殺絕，這難道不是一種目光短淺的行為么？而大角山羊作為頭羊時(shí)，卻可以為以后保留一部分草地，這難道不是有長(cháng)遠目標的行為么？同樣，作為羊性的漢人發(fā)明了文字，使得口口相傳的歷史、經(jīng)驗、技術(shù)能夠廣泛的傳播，這不是高瞻遠矚么？而作為狼性代表的蒙古人，在文字、書(shū)籍方面遠遠落后于羊性的漢人，使得蒙古人的歷史、經(jīng)驗和技術(shù)只能在部落中口口相傳，這難道不可惜么？古蒙古人奴役天下，天下烽煙四起，最后迅速敗亡，難道不是短視的體現么？
羊性的漢民族文化在世界范圍內確實(shí)是落后了，但絕對不是因為缺少狼性的閃光點(diǎn)，這些閃光點(diǎn)也在羊性的閃光點(diǎn)中，近代落后在于自己的固步自封，缺少鷹樣的廣闊視野；在于自身的自滿(mǎn)，在推崇復古中慢慢腐朽過(guò)去。漢民族在看不到現在，看不到未來(lái)，看不見(jiàn)世界的情況下落后了。因此只有通過(guò)學(xué)習先進(jìn)的一系列的知識，才可以改變自己的位置，可以改變公司的位置，可以改變國家的位置。
羊性并不是軟弱無(wú)能、逆來(lái)順受，而是一種溫和謙遜的表現，祥和、睿智、活潑、好強也是公司人需要的品質(zhì)。羊性的古代漢人，通過(guò)學(xué)習狼性的作戰方法，能夠在狼性民族的進(jìn)攻中屹立不倒。作為現代的公司人，也要通過(guò)學(xué)習先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)驗成為合格的員工。
《狼圖騰》讀后感 篇4
早就聽(tīng)說(shuō)《狼圖騰》是一本熱門(mén)書(shū)，好評如潮，曾引起不小的轟動(dòng)效應，連續6年蟬聯(lián)文學(xué)圖書(shū)暢銷(xiāo)榜的前十名。于是，帶著(zhù)對這本書(shū)的向往，我利用暑期的寶貴時(shí)間，把此書(shū)匆匆讀完。讀完后，確實(shí)給我以很大的震撼，使我受益匪淺。
書(shū)中的主人公陳陣是一名北京知青，他自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，長(cháng)達11年。剛到草原，陳陣就意外的遇到狼群，差點(diǎn)送了命。第一次與狼群的遭遇，使他對蒙古草原狼有一種著(zhù)了魔的恐懼、敬畏和癡迷。
由于草原上的放牧經(jīng)常受到狼群襲擾，陳陣就跟隨所在牧場(chǎng)的獵手畢利格老人打狼護場(chǎng)。在畢利格老人的引導下，他逐步學(xué)會(huì )了一些打狼的本領(lǐng)。在與狼不斷地廝殺搏斗，使陳陣慢慢領(lǐng)教了狼的勇敢、強悍、智慧、狡猾、兇殘、貪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、機敏、警覺(jué)、體力、耐力等品性，使他不斷認識到狼性中的優(yōu)越部分，逐漸消除了對狼的成見(jiàn)和憎恨，也逐漸理解了草原民族把狼作為圖騰進(jìn)行崇拜的文化。
在草原，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養過(guò)小狼，與狼戰斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)、患難過(guò)，深刻領(lǐng)悟狼和狼的精神對草原民族的重要性。狼在草原上實(shí)際統領(lǐng)著(zhù)一切，站在草原各種錯綜復雜的關(guān)系的制高點(diǎn)上。狼和狼的精神深刻地影響著(zhù)草原民族的生存哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和精神文化，甚至對中華民族和世界的歷史、文化也產(chǎn)生了深遠影響。
作為一個(gè)來(lái)自農耕民族、具有儒家思想的知識青年，陳陣在不斷了解狼性和草原文化的同時(shí)，也在深刻地反思著(zhù)自身民族的一些不足。他逐漸領(lǐng)悟到：農耕民族與游牧民族的民族性格，差別很大。
千百年來(lái)，占據正統主導地位的鴻學(xué)巨儒，畏狼如虎、憎狼為災，漢文化中存在著(zhù)太多對狼的誤解與偏見(jiàn)。中國漢族是農耕民族，有著(zhù)頑固不化而又難以自知的小農意識，崇拜的是主管農業(yè)命脈的龍王爺——龍圖騰，只能頂禮膜拜，誠惶誠恐，逆來(lái)順受，而骨子里就怕狼恨狼，難以理解狼圖騰。中國漢人不敢像蒙古人那樣學(xué)狼、護狼、拜狼又殺狼。
狼圖騰才真能對他們的民族精神和性格，直接產(chǎn)生龍騰狼躍的振奮作用。他感到草原民族不僅在生存智慧和軍事智慧上，剛強勇猛的性格上遠遠強過(guò)農耕民族，而且在許多觀(guān)念上也遠勝于農耕民族。這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族、幾千年來(lái)殺得你死我活的根本。
通過(guò)后來(lái)的研究，陳陣進(jìn)一步認識到華夏的農耕文化和華夏民族的國民性，基本弄清“中國病”的病根。他認為“中國病”的病根就在于農耕和農耕性格。中國儒家本質(zhì)上是一個(gè)迎合農耕皇帝和小農的精神體系。農耕土壤，只出皇帝和專(zhuān)制，不出民主和共和，不適競爭和社會(huì )進(jìn)步。
過(guò)去知識界也有不少人認為中國病的病根是在這里，但是就是批判得不深不透，還遭遇強烈的抵抗和反批判。他認為，這場(chǎng)關(guān)系到中國命運的思想斗爭，之所以持續了近一個(gè)世紀還沒(méi)有結束，不僅是因為中國農耕性格的勢力太深厚，還因為批判陣營(yíng)沒(méi)有找到有力的批判武器。
對于中國農耕意識的深厚傳統的批判，零敲碎打不行，必須進(jìn)行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。
華夏農耕文明的致命缺陷就在于，這種文明內部沒(méi)有比階級斗爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭�？墒怯文廖拿髑∏∠喾�，游牧生活內部的生存競爭太殘酷，也太普遍。農耕社會(huì )哪有草原這樣不間斷的激烈生存競爭。嚴師出高徒，嚴酷的競爭出強悍的`狼群、戰馬和民族。兩種生存環(huán)境一對比，兩個(gè)民族的性格差異就對比出來(lái)了。難怪草原民族一直把自己比作狼，把農耕民族比作羊�！爸袊 本褪恰把虿 �，屬于“家畜病”的范疇。
華夏先圣，懷著(zhù)善良樸素的愿望，受到歷史發(fā)展階段的限制，力圖實(shí)現克己復禮，天下為公的大同理想，以為只要鏟除人性中的狼性就能逐步實(shí)現這一理想。因此，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導：“其為人也，溫柔敦厚”，然而，普天之下牛羊的性格最“溫柔敦厚”，儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農耕性質(zhì)。到后來(lái)的宋明理學(xué)那就更極端了，大力鼓吹“存天理，滅人欲”，連正常的人欲都要滅，就不要說(shuō)消滅人性中存留的獸 性狼性了。
在農耕民族存在的基礎上，經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿(mǎn)溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿(mǎn)了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。所以，古老的華夏道路必然被西方道路打垮，最后變成了西方的殖民地和半殖民地。而西方民族，人口少，靠海近，牧地多，農業(yè)不占絕對優(yōu)勢。
狩獵業(yè)、牧業(yè)、農業(yè)、商業(yè)、貿易、航海業(yè)齊頭并進(jìn)；草原狼、森林狼、高山狼、陸狼、海狼一直自由生活。西方民族強悍的游牧遺風(fēng)和性格頑強存留下來(lái)，而且在千年的商戰、海戰和貿易戰中得到不斷加強，后來(lái)又進(jìn)入到現代工業(yè)殘酷的生存競爭之中，狼性越發(fā)驃悍，所以西方民族強悍進(jìn)取的性格從來(lái)沒(méi)有削弱過(guò)。民族存在決定民族性格，而民族性格又決定民族命運。這種性格是西方后來(lái)居上并沖到世界最前列的主觀(guān)原因。
讀完此書(shū)，讓我對狼和狼性有了深入地認識，對我們的民族性格和文化有了另一個(gè)角度的理解，對周邊人物和社會(huì )文化的看法增加了理性批判的意識，同時(shí)對自己的性格和缺點(diǎn)進(jìn)行了一定的反省，對孩子的教育上也開(kāi)始注意避免過(guò)分溺愛(ài)。
總之，《狼圖騰》是一本不可多得的優(yōu)秀書(shū)籍，也許作者的觀(guān)點(diǎn)不一定全面和正確，但是他讓我們對于民族的歷史、文化、性格有了一個(gè)嶄新的，不同于以往的認識，開(kāi)闊了視野，對突破自身性格局限確實(shí)有促進(jìn)作用。
《狼圖騰》讀后感 篇5
《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺(jué)得新奇的生活。作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來(lái)娓娓動(dòng)人，躍然紙上。真實(shí)的故事最能打動(dòng)人，親身經(jīng)歷的事也才最能寫(xiě)出感情，我們讀了也才會(huì )深受震撼�！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。即便是同一本書(shū)，不同的人看了感受也不同。誠然作者對中國歷史以及民族性以狼為標準進(jìn)行了反思，但我更愿意談?wù)勎易鳛橐粋�(gè)普通銷(xiāo)售人員的讀后感。
1．要熟悉自己的工作環(huán)境
只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導地運用各種戰術(shù)來(lái)捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，狼能借白毛風(fēng)的勢全殲軍馬群，狼能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無(wú)不是建立在它們對草原環(huán)境極其熟悉的基礎上。
畢利格老人指揮的對狼的反擊戰更是經(jīng)典的利用環(huán)境的戰例。老人說(shuō)：“光憑耳朵還不成，還得靠記性，要聽(tīng)馬蹄踩的是什么地，雪底下是草是沙還是碎石頭，我就知道馬走到哪塊地界了�！袝r(shí)啥味也沒(méi)有，就憑耳朵和記性，再黑的天，你阿爸也認識�！痹囅肴绻麤](méi)有對環(huán)境的絕對熟悉，他怎么可能在黑夜將隊伍帶到準確的地點(diǎn)設伏，也就不可能取得平時(shí)“十圍五空”勝算極少的打圍戰的勝利。
我們做工作也必須先沉下心來(lái)好好熟悉自己的工作環(huán)境，了解本行業(yè)的行情包括盡可能的了解廠(chǎng)家和客戶(hù)的信息，只有知己知彼，方能百戰百勝。如果對工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再強，那也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。
2．要有勇氣和血性
身處草原，就會(huì )置身于這個(gè)巨大的食物鏈中，各種生物都擺脫不了吃或被吃的命運，要想占據食物鏈上端的有利位置，就必須在殘酷的現實(shí)中磨練自己的神經(jīng)，造就卓越的品質(zhì)。草原殘酷的生存狀態(tài)就是“不是你死，就是我亡”，生存的法則就是“弱肉強食”。
幾千年過(guò)去了，草原狼頑強的生活了下來(lái)，靠的就是那股血性。
當狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬群時(shí)，它甚至可以選擇最***的自殺式打法。當搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來(lái)的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來(lái)。草原上以前也有老虎等其它動(dòng)物，之所以只有狼獨存，原因就在于此吧！
商場(chǎng)如戰場(chǎng)，危機四伏，如果沒(méi)有應對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動(dòng)的去迎接挑戰。只有在不斷的面對困難戰勝困難的斗爭中，人才能進(jìn)步，才能體會(huì )與公司共成長(cháng)的快樂(lè )。
另外還有一點(diǎn)就是，要注意自我性格的開(kāi)放。草原是個(gè)大環(huán)境，商場(chǎng)也是個(gè)大舞臺。人，就要多一些狼性，多點(diǎn)競爭力、多和別人交流，推掉心中的圍墻，開(kāi)放一些，這樣我們的進(jìn)步也才會(huì )快一些。
3．要講究策略
《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結合，一氣呵成。真正的作戰時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀(guān)察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓精致的表現了出來(lái)。另一個(gè)經(jīng)典的戰例就是草原狼全殲軍馬群了，狼群占據了天時(shí)、地利、人和，自然勝利在握了。天時(shí)，借白毛風(fēng)肆虐的惡劣氣候，發(fā)動(dòng)閃電戰；地利，將馬群往大泡子里趕，與泡子地形成前后夾擊的態(tài)勢；人和，人們頻繁的掏狼崽激怒了母狼、將狼群的黃羊偷走更是斷了狼的退路，狼帶著(zhù)一腔的仇恨和怨氣作戰，自然格外的兇狠和殘暴。哀兵必勝，古來(lái)有證。
草原狼的進(jìn)攻，閃爍著(zhù)智慧的光芒。其戰術(shù)安排的嚴謹、對天時(shí)地利的把握、耐性、組織性和紀律性，頗有戰略家的味道。甚至我們會(huì )忍不住想，如果我是一匹草原狼，那工作起來(lái)又會(huì )是怎樣一番景象？人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來(lái)的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西。張三豐在傳張無(wú)忌太極的時(shí)候，強調的是重意不重形、無(wú)招勝有招，我們學(xué)習草原狼也不能拘泥于具體的戰術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。我們要主動(dòng)的去觀(guān)察和學(xué)習，積極的思考，在面對不同的客戶(hù)時(shí)采用不同的方式。當然，草原狼是在幾千年的與天與人與草原的斗爭中成長(cháng)起來(lái)的，我們也必須在實(shí)戰中磨煉自己。光有一腔熱情和美好的想法是不夠的`，得放到自己的實(shí)際工作中去。紙上談兵是行不通的，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。就算失敗了也不要氣壘，失敗是成功之母。
4．要有危機意識
狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來(lái)就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來(lái)自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。不可否認的，的確有很多的狼被餓死凍死打死了，但活下來(lái)的狼經(jīng)過(guò)那么多的磨難就變得更加頑強而可怕。
廣闊的草原危機四伏，狼群不能有絲毫的放松，始終處在一種高度緊張的精神狀態(tài)中。因為氣候的變化狼群要學(xué)會(huì )給自己儲藏食物，更進(jìn)而利用氣候去捕食；因為環(huán)境的惡劣，狼群要時(shí)刻警惕大雪窩大泡子等危險地帶；動(dòng)物的逃生促使狼群去觀(guān)察去研究對手，從而采取最有效的捕食方式；而人的威脅更大一些，狼得學(xué)會(huì )選時(shí)間選地點(diǎn)的生育，得學(xué)會(huì )避開(kāi)人的鋒芒，得學(xué)會(huì )如何和人周旋甚至狠狠的反咬人一口。
現代社會(huì )是競爭的社會(huì )，只要你有絲毫的放松，你就會(huì )被社會(huì )淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個(gè)人的潛能�！氨乘粦稹�，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。
5．要有團隊精神
小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“五狼神”的故事，說(shuō)一個(gè)狼還好應付，但要是五條狼聚到一起那就是神了，是戰勝不了的。且不去推究這故事究竟有無(wú)道理，但至少說(shuō)明狼是崇尚團隊精神的。
《狼圖騰》讀后感 篇6
狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂。
近日，拜讀了20xx年十大暢銷(xiāo)書(shū)之一《狼圖騰》，心靈被作者描寫(xiě)的蒙古草原及蒙古狼深深震撼了。作者姜戎，在內蒙額侖草原插隊11年，用了30多年的時(shí)間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書(shū)。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。
讀過(guò)了《狼圖騰》，我心情久久不能平靜，草原狼把我從平靜的生活一下子帶到了西部草原的深廣與另類(lèi)的生活感受，讓我覺(jué)得我的血液在擴張、在膨脹、在向往----
在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長(cháng)。主人公陳陣養的小狼活靈活現，把狼性的熱愛(ài)生命與頑強的忍耐力更刻畫(huà)的栩栩如生：在對待食物上，小狼對喜愛(ài)的食物居然可以先觀(guān)察在偷襲；對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車(chē)抗爭也不妥協(xié)。對著(zhù)野性十足的小狼，我卻油然而生敬意與憐愛(ài)之情。
難忘《狼圖騰》中狼的自由強悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。下面，我就從三方面談?wù)勎覐倪@本書(shū)中得到的感悟吧！
一、發(fā)揚團隊精神
草原上，草原狼是最團結的群體。這種團結是在千百年實(shí)地作戰的經(jīng)驗中得出的生存之道。因為在強者生存的大草原上，孤軍奮戰只能是自取滅亡。蒙古狼爭奪食物的戰場(chǎng)就是死亡的前線(xiàn)，群狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。
“在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙�！�
“暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它門(mén)不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�
從書(shū)中的描寫(xiě)中可以看出，狼的集體作戰攻勢銳不可擋，對戰果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰，不亂陣腳。狼群在頭狼的統一指揮下，進(jìn)則同進(jìn)、退則同退、協(xié)同作戰、無(wú)往不利。
為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當發(fā)現獵人時(shí)，為了保護大批的狼群，會(huì )有兩只狼做誘餌把獵人引開(kāi)，以犧牲自己來(lái)保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側腹做最后的殊死的拚殺。這種不計較個(gè)人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。
人類(lèi)社會(huì )，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽(yù)，我們是不是也要學(xué)習狼的團隊精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對自己的職責盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團隊作戰的最大優(yōu)勢。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅不破。
二、危機意識
危機，是鍛煉強者的搖籃。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長(cháng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì )了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學(xué)會(huì )了氣象與戰術(shù)；在生存的危機中學(xué)會(huì )了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線(xiàn)上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。
所以，危機存在于每個(gè)事物中，也是我們人類(lèi)的生存法則。國家要富強，企業(yè)要發(fā)展，也必須學(xué)會(huì )在危機中強盛。因為世界也選擇強者。國家不強就要被列強瓜分；企業(yè)不發(fā)展就要瀕臨破產(chǎn)。而人呢？不進(jìn)取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強。不要懼怕改革，我們要學(xué)習狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神，以更堅韌的毅力對待改革，接受鍛煉，在危機中成長(cháng)，壯大。
三、生態(tài)平衡的`意義
從蒙古草原的食物鏈上，我們看到了蒙古狼的自然價(jià)值。狼是捕殺大批黃羊、旱獺、老鼠的殺手，從而保護了草原上最珍貴的草資源。狼對動(dòng)物的腐尸也是樂(lè )此不疲，既清潔了草原，也預防了病菌的傳播。
草原有草，才能抵御風(fēng)沙、大旱；草原有草，才有牛羊的食物，才有人的生存��！
所以，在草原上，狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專(zhuān)打大不打小。蒙古人打狼、打獺子更是不趕盡殺絕。這些草原的規矩，都是為了更好的生存。
連狼都知道保護的草原生態(tài)平衡，我們聰明的、高智商的人類(lèi)不是更應該保護生態(tài)平衡，為我們后世的子孫留下美好的家園嗎？
有樹(shù)才能抵御風(fēng)寒，有水才能凈化空氣，有草才能減少風(fēng)沙，我們的地球，就是我們美麗的家園。生長(cháng)在地球上，我們就有義務(wù)讓這自然的生態(tài)平衡更趨于自然��！
狼圖騰，我學(xué)到了很多我應該具備的品格。
狼圖騰精神，也是中華民族的堅韌向上的進(jìn)取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠在我們中華大地上扎根，永不衰竭！
狼從來(lái)都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼。在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭風(fēng)？現代社會(huì )是競爭的社會(huì )，也是合作的社會(huì )，社會(huì )分工越來(lái)越細，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。
《狼圖騰》讀后感 篇7
《狼圖騰》是作者姜戎以其十一年蒙古額侖草原插隊落戶(hù)的經(jīng)歷為生活底子，以30余年的心血寫(xiě)就的一部反映草原民族精神圖騰的作品。誠如斯言，《狼圖騰》是中國當代文學(xué)整體格局中的一個(gè)燦爛奇異的存在！長(cháng)久以來(lái)，狼在自然界中以?xún)春�、殘忍、狡詐的面目出現，因而古今中外人類(lèi)文化對狼的評價(jià)多持否定態(tài)度。而本書(shū)在對草原狼、進(jìn)而對草原民族的精神圖騰進(jìn)行了深入細致的觀(guān)察研究之后，第一次大膽發(fā)出了崇尚狼圖騰的聲音。
《狼圖騰》近距離描寫(xiě)了狼和狼發(fā)動(dòng)的戰爭、生活和它們的故事。在作者的筆下，狼一反常態(tài)，不再僅僅兇殘而且還聰明，會(huì )在黃羊吃飽了撐得打盹時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻；狼也不貪婪而且會(huì )過(guò)日子，它們吃掉一部分獵物之后，會(huì )讓剩下的獵物深藏雪窩，以備來(lái)年春荒；最奇特的是狼不再是傳統思維定勢中狡詐自私的模樣，而是協(xié)同作戰、互相提攜，作品中的白狼王則是這種團隊精神的象征。而最初讓作者對狼產(chǎn)生敬畏的，就是因為目睹狼群在急速撤退的時(shí)候，依然能夠保持草原狼軍團古老的建制和隊形，完全沒(méi)有鳥(niǎo)獸散的混亂。
顯然，《狼圖騰》是作者站在理解狼愛(ài)護狼甚至在某種意義上是贊美狼的立場(chǎng)上完成的，因為作者逐漸發(fā)現了狼精神更為可貴的一面。狼會(huì )在為了找回同伴而不惜死戰，狼更會(huì )為了自由以命相搏，尤其是那匹失去自由的小狼艱難成長(cháng)的過(guò)程，讓讀者在放大鏡下，仔細看到了狼的真正面目：當它們對人類(lèi)形成信任感時(shí)，一樣會(huì )毫無(wú)戒備地把自己最柔軟的部分呈現在你面前，甚至心甘情愿地讓你剪斷它的獠牙！在那個(gè)物資匱乏的年代，人們的生活是艱難的，即使是這樣的情況下，作者和他的戰友從敬畏而迷戀狼開(kāi)始，到省下口糧圈養小狼企圖馴化，在今天的讀者看來(lái)，這是何等浪漫的草原生活，但這種浪漫的背后所反映的正是基于對民族性格不倦的探索，所謂性格決定命運。
如果你真的以為《狼圖騰》就是一部反映草原狼的奇書(shū)，那么只說(shuō)對了作品的表象，實(shí)質(zhì)上《狼圖騰》更是一部反映草原民族精神圖騰的奇書(shū)。作者以親身經(jīng)歷圖解了這個(gè)馬背上的民族為什么不去崇拜馬圖騰，卻把狼作為自己的民族圖騰，這不僅是因為在人—狼—羊—草原的生物鏈中，人處在最高位置，狼以其發(fā)達的智商僅次于人，以畢利格老人為代表的草原民族在和狼的長(cháng)相廝守中理解了狼，在最樸素的生存法則基礎上懂得了自然界中人類(lèi)和狼類(lèi)相互依存的生存關(guān)系。
更為重要的是，作者在和狼的交流中透視出狼是真正的“不自由，毋寧死”的種族，“具有太多讓人感到羞愧和敬仰的精神力量。沒(méi)有多少人能夠像草原狼那樣不屈不撓地按照自己的意志生活，甚至不惜以生命為代價(jià)，來(lái)抗擊幾乎不可抗擊的外來(lái)力量”！如此，草原狼雖然是草原民族的半個(gè)敵人，卻同時(shí)是草原人精神上至尊的宗師！
《狼圖騰》在竭力理解草原狼從而理解草原民族精神世界的同時(shí)，力圖挖掘華夏民族作為一個(gè)輝煌的農耕民族，為什么會(huì )在近代歷史中，與世界發(fā)達國家漸行漸遠的原因，這就使作品思想性的品位提升到核能的級別�！独菆D騰》認為草原民族的彪悍來(lái)自于狼精神，而華夏農耕民族恰恰缺少這種開(kāi)拓進(jìn)取和團隊奮斗的狼精神，作品甚至把狼精神看作人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，為大規模的滅狼和草原民族游牧生活的改變不平，預言人類(lèi)將為此付出代價(jià)，猜想中華民族今天的落后緣起于狼精神的滅失！
這是完全不同于我們多年來(lái)形成的一種人類(lèi)進(jìn)化理念。正是由于這種不同尋常的闡釋?zhuān)独菆D騰》在全球范圍內引起重視，被譯成多種文字在海外發(fā)行。盡管在筆者看來(lái)，作品對狼與人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)系解釋得有些牽強，但是這種探索和突破，卻仍然引起我們深深的震撼和思索，因為狼精神的作用雖然被放大了，但是華夏民族作為悠久的農耕民族，民族性格中缺少狼那樣的開(kāi)拓進(jìn)取和團隊精神，卻是不爭的事實(shí)！
我想，在荒涼的知青歲月里能夠長(cháng)期堅持下來(lái)，一定是野性勃勃的`小狼在精神上給了作者無(wú)限的支撐。當小狼和作者額鼻輕觸的那一刻，當小狼滿(mǎn)不在乎地讓作者夾斷自己的獠牙，當小狼把肚子亮給作者享受人類(lèi)溫柔的撫摸，當長(cháng)大的小狼為了自由而死的時(shí)候，在那一剎，我相信作者的確見(jiàn)到了真正屬于自己內心的狼圖騰！
三十年之后，作者又回到額侖草原，正是這次回歸，作者以自己的狼圖騰重新審視了草原民族和漢民族民族性格的區別。他認為早期漢民族的血液里同樣充滿(mǎn)“狼性”，正是這種狼性才推動(dòng)了華夏民族的進(jìn)步，但是漢唐以后，華夏民族卻走上了溫柔敦厚的“羊性”道路，與此相反的是西方民族走的是一條野蠻狼到文明狼的道路，在狼和羊的碰撞中，撞翻的當然是羊，華夏民族逐漸式微直至到近代被淘汰，也就盡在情理之中了。
盡管華夏民族的龍圖騰也許和草原民族的狼圖騰有著(zhù)內在的聯(lián)系，也許在最初的階段是同一種圖騰，但是歲月的長(cháng)河把龍圖騰異化演成一種獨裁和專(zhuān)制的象征，使龍圖騰失去了狼圖騰的內涵，這在實(shí)際上反映了民族性格的埋沒(méi)。雖然我不能完全認同這樣的見(jiàn)解，但是，我同意作者通過(guò)《狼圖騰》得出的結論：只有抽掉中華龍圖騰中的封建帝王專(zhuān)制精神，而重新“注入”狼圖騰自由強悍的進(jìn)取精神，未來(lái)的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個(gè)人類(lèi)開(kāi)拓更廣闊的生存發(fā)展空間！
作家是一種什么職業(yè)？作家的宗旨應該是總結人類(lèi)生活、探索生活道路�！独菆D騰》是作者通過(guò)人性和狼性的對比，來(lái)進(jìn)行民族性格的探究，是研究民族性格對民族發(fā)展作用的作品。從戊戌變法以來(lái)，不計其數的仁人志士一直在孜孜不倦地探索民族落后的原因和振興之路，《狼圖騰》就是這樣一部嚴肅的文藝探索作品，憂(yōu)國憂(yōu)民的思緒溢于言表，如果你也在思考華夏民族的振興之路，那么，我敢斷言《狼圖騰》就是一部值得一讀的作品，至少它能給人以獨特的啟迪。
《狼圖騰》不是新書(shū)，它已經(jīng)出版發(fā)行了十四年了。
《狼圖騰》讀后感 篇8
《狼圖騰》這本書(shū)真可謂開(kāi)視野的大作，特別值得一讀雄韜鉛超標。此書(shū)不僅故事性強，易于閱讀，而且內容豐富雄韜鉛超標。本書(shū)是以狼為主角描述了草原生活雄韜鉛超標。描述了草原狼與草原生態(tài)的關(guān)系，描述了狼的機智、勇敢、團結、責任心強和向往自由的特點(diǎn)，描述了草原人尊敬狼、痛恨狼的心里情結，描述了草原人與草原狼長(cháng)期戰斗又共存的艱辛生活，描述了草原狼對草原精神的影響雄韜鉛超標。從而讓人深刻的體會(huì )草原人為什么將狼作為圖騰雄韜鉛超標。
草原狼和草原生態(tài)的關(guān)系雄韜鉛超標。如畢利格老阿爸所說(shuō)草原狼是騰格里派來(lái)看守草原的，草原上有黃災、鼠災、悍懶災等非自然災害，黃災是黃羊大批的進(jìn)攻草原，大量食草雄韜鉛超標；鼠災是老鼠為過(guò)冬大量?jì)Υ娑菪垌w鉛超標；悍懶災是因為悍懶有長(cháng)達七個(gè)月的冬眠，在這七個(gè)月的時(shí)間里悍懶全靠消耗脂肪而維持生命，因此悍懶在接近冬眠的時(shí)節就要大量的食草，從而更多的增加體內脂肪雄韜鉛超標。草原是大命，所有在草原生存的動(dòng)物都是小命，一旦沒(méi)有了大命，也就無(wú)從談起小命了，為了保護草原的持久性發(fā)展，草原狼總是及時(shí)的將這些破壞草原的動(dòng)物控制在草原可以承受的數量上雄韜鉛超標。草原人受狼的影響，也把草原的牧畜量控制在草原可以承受的數量上，從而讓草原可以保證世世代代人的生命雄韜鉛超標。
由于草原狼撲殺了很多破壞草原的動(dòng)物，所以就給牧民留下了更多的草可以放牧雄韜鉛超標。草原狼在撲殺獵物時(shí)從來(lái)不殺光，因為草原狼也要保證年年有肉吃，牧民受狼的影響，在狩獵時(shí)也控制狩獵的數量，尤其是懷孕的母獵物和幼小獵物牧民是不獵殺的，因為牧民也要保證年年有獵打，同時(shí)也要留下一部分獵物留給狼吃，一是因為草原狼是草原的保護者，只有保護好草原，才能保護好草原人的生命雄韜鉛超標；二是這樣可以減少狼對牧民所牧養的馬、牛、羊的進(jìn)攻雄韜鉛超標。狼是草原的捍衛者，當后來(lái)建設兵團進(jìn)駐額侖草原后就大量的撲殺狼群，草原沒(méi)有了狼，就引起了很多的鼠災，進(jìn)而草原慢慢的沙化雄韜鉛超標。高中時(shí)候就大篇幅的學(xué)過(guò)生態(tài)平衡，但遠沒(méi)有《狼圖騰》對生態(tài)平衡詮釋的.深刻雄韜鉛超標。
狼的機智、勇敢、團結、責任心強和向往自由的特點(diǎn)雄韜鉛超標。在書(shū)中有一段描寫(xiě)狼群捕殺黃羊群的章節，黃羊跑的很快，狼的速度是難以與黃羊的速度相比的，有一冬季黃羊大量越境來(lái)到了額侖草原，大量的食草，而狼群在獵捕時(shí)并不是直接沖向黃羊群，狼進(jìn)行了精心的組織，選擇了很好的打圍點(diǎn)，這個(gè)打圍點(diǎn)有一面靠雪窩，狼就從三面包圍，留下了雪窩一面，當狼群包圍好后并不急著(zhù)的進(jìn)攻，而是好好隱藏、耐心等待，由于黃羊吃撐后就會(huì )降低奔跑的速度雄韜鉛超標。
等到時(shí)機狼王發(fā)出集體進(jìn)攻的號令，狼群從三面同時(shí)進(jìn)攻，黃羊群看到狼群后就拼命向沒(méi)有狼的一面跑，當黃羊群跑到雪窩附近時(shí)發(fā)現上當了，幾只頭羊領(lǐng)隊，用堅硬的羊角作為武器向狼群沖來(lái)，可到頭羊到達狼群時(shí)，狼群突然留出一條縫隙，讓頭羊跑了過(guò)去，然后急速收縮，將其余的沒(méi)有領(lǐng)頭羊的烏合之眾重新圍住，沒(méi)有領(lǐng)頭羊的黃羊群頓時(shí)失去了理智，拼了命的往雪窩跑去，一只只的黃羊就這樣掉進(jìn)雪窩里，狼群就這樣成功了打了個(gè)大勝仗雄韜鉛超標。
這里體現了狼的機智和團結雄韜鉛超標。當狼群發(fā)現有獵人要獵殺狼家族時(shí)，頭狼和大狼們?yōu)榱司S護狼家族中的妻兒幼小，就會(huì )主動(dòng)將自己暴露在目標下，將獵人引開(kāi)，有時(shí)候就會(huì )犧牲在這里，這體現了狼的勇敢和責任心雄韜鉛超標。本書(shū)中的主人公陳陣為了研究狼就養了一個(gè)小狼崽，不過(guò)到最后也沒(méi)有馴服小狼，小狼為了獲得自由，掙脫鐵鏈，最終死亡雄韜鉛超標。
草原人尊敬狼、痛恨狼的心里情結雄韜鉛超標。從草原人將狼作為圖騰就能看出草原人對狼的敬仰之情，蒙古草原人信奉騰格里（長(cháng)生天），古時(shí)實(shí)行另類(lèi)的葬禮，就是在人死后將人放于牛車(chē)上進(jìn)行顛簸，死人從牛車(chē)上顛簸下來(lái)的地方，就是魂歸騰格里的地方，人被狼食后就證明騰格里接受了這個(gè)人的靈魂雄韜鉛超標。
草原人為了保護牧畜要經(jīng)常和狼戰斗，但也避免不了狼對牧畜的破壞，但狼是草原的捍衛者，沒(méi)有了狼就沒(méi)有了草原，雖然每年草原人都進(jìn)行獵狼和套狼窩，但都不敢將狼打絕雄韜鉛超標。長(cháng)期的人狼戰爭，使人從狼那里學(xué)會(huì )了很多的生存本領(lǐng)，由于狼對草原的特性，草原人只能在這矛盾中找一種平衡雄韜鉛超標。
草原人與草原狼長(cháng)期戰斗又共存的艱辛生活雄韜鉛超標。草原人與狼的長(cháng)期戰斗是艱苦的，草原人要天天看守著(zhù)自己的牧畜，就是到了晚上，草原女人也要下夜，以防狼群發(fā)起突然的進(jìn)攻，當草原上除了牧畜外可以撲殺的動(dòng)物少時(shí)，草原狼就會(huì )大量進(jìn)攻牧畜，經(jīng)常會(huì )在夜里上演牧民帶領(lǐng)狗群與狼群廝殺的場(chǎng)面雄韜鉛超標。
因為狼的生育能力很強，草原人為了控制狼的數量，每年要進(jìn)行掏狼崽活動(dòng)，因為狼護崽的特點(diǎn)，當狼崽被掏后，很多的母狼都會(huì )聚集進(jìn)行對人畜的復仇，這種戰斗是異常殘酷的，很多母狼都會(huì )拼死報復，而此時(shí)狼對人畜的破壞也是巨大了雄韜鉛超標。但草原人要留住草原就必須留住狼，為了防止狼群太多又必須掏狼崽和獵殺狼，人與狼充斥了仇恨，但草原人卻不能失去草原狼，因此草原人只能與狼長(cháng)期的戰斗，夜夜發(fā)出痛苦的哀嚎雄韜鉛超標！
草原狼對草原精神的影響雄韜鉛超標。一方水土養育一方人，這片草原不僅養育了草原人的生命，也孕育了草原人的精神，在人與狼的長(cháng)期戰斗中，也影響了草原人的性格，讓草原人也充滿(mǎn)了狼性，牧畜在這種環(huán)境中也變得強壯雄韜鉛超標。這里的人變得善戰、無(wú)畏，這里的馬也變得強壯而有耐力，因此這里就能產(chǎn)出勇士和強大的騎兵，匈奴、突厥、蒙古族、女真族，這些和漢族進(jìn)行過(guò)長(cháng)期戰爭，多次侵略漢地，甚至顛覆了朝代，不得不說(shuō)這和狼有著(zhù)密不可分的關(guān)系，也可以說(shuō)，狼影響了華夏歷史，狼影響了世界雄韜鉛超標。
《狼圖騰》讀后感 篇9
多少年來(lái)，龍一直被我們認為是中華民族的圖騰，就連我們這些炎黃子孫也被稱(chēng)為龍的傳人，中華龍已經(jīng)成了我們民族的標志，作為一種圖騰式的象征深深的印刻在我們每個(gè)人的心中，然而在我讀了《狼圖騰》這部?jì)?yōu)秀作品之后，卻對這種與生俱來(lái)的思想產(chǎn)生了懷疑，不禁想到了，我們中華民族是不是更應該把狼作為圖騰，而狼的那種鍥而不舍，堅韌頑強，團結機警的精神也從古至今展現在每一個(gè)優(yōu)秀的中華兒女的身上。
我認為，姜戎的《狼圖騰》是一部深切關(guān)注人類(lèi)土地家園，以靈魂回應靈魂之書(shū)。作者寫(xiě)作歷時(shí)30年，傾注了大量心血和體驗，觸及和誘發(fā)了人類(lèi)生存的許多道理，讓人的心為之悸動(dòng)和痛楚。書(shū)的主體部分陳述了原本的內蒙古草原既受狼害又與狼不可分離，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所謂“學(xué)狼，護狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神悖論，描繪了幾十次驚心動(dòng)魄、傷心慘目的人狼戰爭，寫(xiě)了能夠在幾天幾夜里洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災，也寫(xiě)了黃災、白災、鼠災。在暴烈的血色場(chǎng)景的間隙，作者用另一副雄渾而柔情的筆調，描繪了蕩人心魄的草原之美，那翡翠般的聚寶盆，那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥(niǎo)小鳥(niǎo)、那嬌艷欲滴的白芍藥、那滿(mǎn)地的無(wú)名野花、那清苦的草香，令人沉醉，讓人心胸浩闊。整部作品那剛健，蒼涼，硬朗的排浪式的語(yǔ)句，它那不加文飾地逼真感和原生感更能凸顯其獰厲之美。當然，狼才是《狼圖騰》這本書(shū)的精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命強力，狼的團隊精神，以及狼性，狼眼，狼嗥，狼煙，狼旗等等，才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。
我對小說(shuō)中人與狼斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，我看陳陣鉆狼洞，掏狼崽，撫育小狼的經(jīng)歷，也大為感動(dòng)。書(shū)中所寫(xiě)的那個(gè)小狼在人的圈養之中始終沒(méi)有放棄生的希望，在為自己的生存做掙扎，狼那種桀驁不遜，寧死不屈的性格一直貫穿著(zhù)整部文章當中，當主人公陳陣要帶著(zhù)小狼去另外一個(gè)地方的時(shí)候，幾輛牛車(chē)在拽小狼脖子上的項圈，而小狼卻后腿蹬地，前爪深深的插在土里面，脖子上已經(jīng)滲滿(mǎn)了血，項圈幾乎要勒斷了了小狼的咽喉，可是他仍舊在反抗著(zhù)這種受制于人的命運，狼鬃也根根豎起來(lái)了。作者用自己的筆觸通過(guò)對一只被“圈養”的小狼描寫(xiě)含蓄的展現著(zhù)整個(gè)蒙古草原狼的精神，而這種精神也在以狼為圖騰的游牧民族身上充分的展現出來(lái)，成吉思汗率領(lǐng)蒙古人橫跨亞歐大陸，有著(zhù)一半犬戎血統的唐太宗李世民建立的開(kāi)元盛世，努爾哈赤率兵入關(guān)建立大清王朝……這些推動(dòng)著(zhù)歷史發(fā)展的人們身上都充分的展現著(zhù)狼性，也正是這種狼性使中華民族不斷的進(jìn)步著(zhù)，當四大文明古國中的其他三個(gè)漸漸淡出人們視線(xiàn)的時(shí)候，中華民族的五千年的優(yōu)秀歷史依舊保留下來(lái)并將繼續延續下去。狼用它的智慧在這個(gè)草原上為自己謀求生存的'空間，用它的勇敢頑強繼續著(zhù)這個(gè)種群的延續，人類(lèi)的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，民族的昌盛不也需要這種智慧，這種精神嗎！也許這就是狼性和人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步發(fā)展的共性所在。
對于狼性的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)論是中國的還是世界的學(xué)者已經(jīng)研究了很多，如：狼性銷(xiāo)售法則，狼性管理法則等都是借用狼的生存智慧來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。在中國已經(jīng)有很多的企業(yè)家已經(jīng)開(kāi)始采用狼性的管理，如華為任正非，巨人集團的史玉柱等。曾經(jīng)被議論的滿(mǎn)天風(fēng)雨的床墊文化就是來(lái)自要造華為狼圖騰的華為公司，但是議論歸議論，華為的生存依然是值得我們去尊敬的。追究狼性的根本原因，我想應該是大自然的生存法則，優(yōu)勝劣汰，使得狼進(jìn)化的更加富有傳奇色彩。因為巨大的生存壓力，生存競爭，使得狼的優(yōu)點(diǎn)更加的突顯出來(lái)，并一代代的傳承下去。對于人類(lèi)來(lái)講，有更多的生存競爭壓力就會(huì )做出更多常人不可能想象的事情。對于一個(gè)國家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，更是如此。越是有危機感的國家的民族，他們的骨子里面就越會(huì )有拼搏精神，更具有狼性，此刻，我們是否是想起了我們古代先人孟子的話(huà)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。而這種拼搏精神，這種狼性正是推動(dòng)著(zhù)社會(huì )進(jìn)步的強大動(dòng)力，落后就要被挨打，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展在某種程度上同自然界其實(shí)是一樣的，競爭其實(shí)對于我們來(lái)說(shuō)只是弱肉強食的婉轉說(shuō)法，這樣看來(lái)，只有具備這種狼性才能使我們中華民族在世界之林中立于不敗之地。
也許你會(huì )認為可以把我所說(shuō)的狼性概括為一種永往無(wú)前，不屈不撓的精神，但是單單這樣認為確又太過(guò)狹隘，在這狼性的背后也隱藏著(zhù)其他許多東西值得我們去借鑒。
一、團隊精神
在一對頭狼夫婦的帶領(lǐng)下，狼群中每一匹狼都要為了群體的幸福承擔一份責任，每個(gè)成員都不希望成為光說(shuō)不干的“老板”，每一匹狼都在扮演著(zhù)至關(guān)重要的角色。成功的團體和幸福的家庭也是如此。每位成員不僅要承擔自己的義務(wù)，還要準備隨時(shí)承擔起更大的領(lǐng)導責任。一個(gè)團體的生命力很可能就維系于此�？菽静怀闪�，在這個(gè)時(shí)代越來(lái)越多的人認識到了團隊精神的重要性，一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人如果不能融入到一個(gè)團體中那么他的價(jià)值永遠也不會(huì )完全體現。
二、和平共處
狼不僅與同類(lèi)密切合作，還可以與其他種類(lèi)的生物和睦相處。這樣做的目的有時(shí)是為了達到雙方合意的目標。另外，狼與狼之間的默契配合成為了狼成功的決定性因素，由此想到個(gè)人，想到國家，我們一直貫徹執行的建設和諧社會(huì )的偉大目標也體現了這種精神，這種和諧不僅僅體現著(zhù)國人與國人的和諧，也要求與其他國家的和諧，在這種和諧的環(huán)境之下才更有利于我們中華民族的發(fā)展，只有政治經(jīng)濟發(fā)展上去了，才能使我們國家更加強大，才能在世界的民族之林中立于不敗之地。
三、耐心
群狼突然向馴鹿群沖去，使馴鹿聚成一群奔跑以確保安全。這時(shí)，狼群中的一匹狼猛沖到鹿群中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨后這頭鹿又被放開(kāi)歸隊了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演著(zhù)，狼群耐心地等待著(zhù)時(shí)機，受傷的馴鹿漸漸失掉大量血液、力氣和反抗的意志。狼群定期更換角色，由不同的狼來(lái)扮演“劍手”，使這頭可憐的馴鹿舊傷未愈又添新創(chuàng )。狼群最終勝利的形勢越來(lái)越明顯了。最后，當這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會(huì )對狼群構成嚴重威脅時(shí)，狼群開(kāi)始出擊。是耐心保證了勝利必將屬于狼群。實(shí)際上，此時(shí)的狼也已經(jīng)饑腸轆轆，在這種數天之后才能見(jiàn)分曉的煎熬中幾乎餓死。為什么它們不干脆直接進(jìn)攻結果那頭馴鹿呢？因為像馴鹿這樣體型較大的動(dòng)物，如果踢得準，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼群謀求的不是眼前小利，而是長(cháng)遠的勝利。這種耐心正是放遠眼光的一種重要體現，而只有把眼光放遠才能獲得更加長(cháng)遠的利益。
《狼圖騰》讀后感 篇10
日子好快，春節轉眼就過(guò)去了。要說(shuō)春節其間能留下一點(diǎn)印象的事也就是幾日前去影城看了一部電影。說(shuō)實(shí)話(huà)這部電影我等了很久了，因為電影的名子叫《狼圖騰》。
第一次見(jiàn)到的文學(xué)作品還是十多年以前。那時(shí)這本書(shū)太瘋狂了，剛發(fā)行時(shí)書(shū)店幾次斷貨，最后同事二民幫我借了一本。當時(shí)一口氣讀了兩遍。是作者姜戎（北京知青）瞄寫(xiě)在草原的生活的一本書(shū)。一部迄今為止世界上唯一一部以狼為敘述主體的小說(shuō)。
本書(shū)由幾十個(gè)有機連貫的“狼故事”一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書(shū)中每一篇章、每個(gè)細節中攫取強烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出,狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用；狼群合圍獵物的機智勇猛和協(xié)作分工；狼的視死如歸和不屈不撓；狼在同族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；倔強可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(cháng)過(guò)程做了細致的瞄寫(xiě)。
無(wú)以否認《狼圖騰》確是中國影史上一部恢弘巨作，改編自姜戎同名小說(shuō)，中法聯(lián)合采用3D高清實(shí)景拍攝。自然的鬼斧神工與電影工業(yè)特效兩者間絕佳契合而出的視覺(jué)觀(guān)感，錫林郭勒草原的藍天、白云、綠野、羊群�；蛞煌麩o(wú)際的原野，或延綿不絕的丘陵要多美有多美。嘆服自然之美的同時(shí)，那人與狼的世界仿若觸手可及，作為曾執導經(jīng)典動(dòng)物劇情電影《熊的故事》的法國導演讓〃雅克〃阿諾，他請
來(lái)世界上最好的訓狼師，歷經(jīng)三年花重金訓養蒙古狼，得以在電影中真正地將狼變成了一群出色的演員。
片中有一場(chǎng)戲為面對被奪走黃羊后狼群對人類(lèi)展開(kāi)復仇，狼群風(fēng)雪夜偷襲軍馬群一役中，場(chǎng)面宏大震撼，狼群追擊著(zhù)軍馬群在冰原上奔馳，兩名馬倌拿著(zhù)手電誓死保衛軍馬的畫(huà)面令人永生難忘。如果讀者沒(méi)有到過(guò)大草原，沒(méi)有騎過(guò)馬，沒(méi)見(jiàn)過(guò)套馬桿，很難想象那種環(huán)境的惡劣、場(chǎng)面的殘酷。電影不僅用真狼上陣，還拍出了狼從側面襲擊馬群，躍上馬背撕扯馬脖子的鏡頭，足以讓人背生寒氣。雖然有鏡頭快速移動(dòng)的呈現，但是視覺(jué)感非常舒服，絲毫都不覺(jué)得晃動(dòng)和暈厥。電影中群狼趕著(zhù)群馬長(cháng)途狂奔，最后將軍馬趕入湖中全部?jì)鏊�。然后仰首向天長(cháng)嗥的鏡頭，充分展示了復仇后那總酣暢淋漓的快感。對真實(shí)感精益求精的態(tài)度，制作團隊的專(zhuān)業(yè)精神，令那原僅能留存在文字中的人狼傳奇故事，得以在影幕上真實(shí)、多角度、立體性、完美地展現出來(lái)。
影片還把狼的狡猾、多疑的情節有細致的瞄敘。如狼在準備襲擊牧民家的羊群時(shí)，白天在高處對周?chē)闆r進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的偵察。待夜半后才有序地展開(kāi)。由于羊圈過(guò)高而采用最大一只狼先爬在墻上，其它的狼依次踩在其身上跳入，同時(shí)墻上還留一只放稍。待先入狼吃完后把多只羊的尸體摞高，然后借助抬起的高度跳出去替換在外面放稍的狼。這種設計之巧妙、行動(dòng)之迅速、分工之明確、回撤之有序。在銀幕上展現的淋漓盡致。
最大的淚點(diǎn)在于，人類(lèi)開(kāi)著(zhù)吉普車(chē)拿著(zhù)半自動(dòng)步槍對狠群延途追殺，最后幾只狼在狂奔了38公里后，直到他累死在山上時(shí)才倒下。還有兩只走投無(wú)路的狼，其中一只選擇跳崖自盡，另外一只，引誘牧羊犬到達洞中后刨塌洞穴與狗同歸于盡。這種就算面對死亡也要保持尊嚴場(chǎng)面。是真真切切地震撼到我的心靈。無(wú)疑片中狼才是最另人感動(dòng)的演員。
另一點(diǎn)贊的為本片的音樂(lè )由詹姆斯 霍納創(chuàng )作，就是《勇敢的心》，《泰坦尼克號》，《阿凡達》，《蜘蛛俠》等這些片子的原創(chuàng )音樂(lè )作者，是橫掃奧斯卡最佳原創(chuàng )音樂(lè )、最佳原創(chuàng )歌曲獎的電影配樂(lè )大師。倫敦交響樂(lè )團、英國愛(ài)樂(lè )樂(lè )團等樂(lè )團的優(yōu)秀音樂(lè )家演出，雖沒(méi)有象《勇敢的心》之中有那種令人心潮澎湃、蕩氣回腸的感動(dòng)，但美個(gè)單元與單節感覺(jué)都恰到好處。非常準確地融入到作品的風(fēng)格中。為影片著(zhù)實(shí)增色不少。
當然，片子還是有些許不足�？赡苁且驗闀r(shí)間上的原因。電影對圖騰文化的闡釋是不到位的，令圖騰崇拜缺乏文化根基。次之，馮紹峰和竇驍飾演的倆個(gè)知青中規中矩，沒(méi)有大的亮點(diǎn)。
敗點(diǎn)， 我不得不吐槽兩句。片尾主題歌曲的.演唱是影片中最大的敗筆。對此片而言不但沒(méi)能畫(huà)龍點(diǎn)睛地完美收官，實(shí)則在畫(huà)蛇添足般越添越亂。而此歌的詞作與演唱就是那個(gè)天天嚷著(zhù)要上頭條的那位，原本立意非常明確的影片 內含，在歌詞里完全不知道想表達的
是什么。感覺(jué)與電影一點(diǎn)兒不搭，與他的多數歌詞里一樣，千篇一律地總是出現迷亂、迷惘、孤獨、彷徨、悲傷這個(gè)詞調，毫無(wú)新意。在有動(dòng)不動(dòng)就是一些要死要活什么的，一個(gè)字，寫(xiě)得和唱得一樣爛。
總結一下，我想影片真正要表達的是通過(guò)蒙古牧民長(cháng)者畢利格的言談，道出了人類(lèi)對自然的敬畏與破壞環(huán)境守恒法則的反思。是那樸實(shí)無(wú)華的主旋律--人、動(dòng)物、自然三者和諧共生的夙愿，方是電影所寄予蕙心紈質(zhì)的正能量。
最后要感謝一下廣電，一刀未剪的讓我們看到“主旋律”的片子。應算的上精品佳作了。我們能否從狼的身上找到現如今國人身上的弱點(diǎn)，那就是缺乏狼性中“堅韌、團結、頑強、擁有尊嚴、為生命而戰”的精神，通過(guò)片中對“狼圖騰”的崇拜，喚醒和激活我們內心深處被遺忘已久的精神寶藏。
以上觀(guān)點(diǎn)只是個(gè)人觀(guān)后得來(lái)，算做是淺淺地談?wù)劧选?/p>
注：書(shū)中還就兩種文明觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了闡述。一種是游牧文明，對應著(zhù)狼性——強悍進(jìn)取——邊疆民族。一種是農耕文明，對應著(zhù)羊性——溫柔敦厚（儒家文化）——中原漢族。華夏文明之所以能綿延存續，就在于游牧文明不斷向農耕文明輸血，而中國歷史和現狀的種種不如意，主要因為狼性不足，羊性太盛。游牧文明向農耕文明輸血的方式，就是每隔一段時(shí)間由邊疆民族教訓或者統治中原漢族一番。而邊疆民
族之所以能教訓或者統治中原漢族，就在于邊疆民族是狼性民族，強悍進(jìn)取。
個(gè)人認為此看法片面而牽強，不具備完整的論據做支持。
20xx.3.6晚
《狼圖騰》讀后感 篇11
《狼圖騰》用人類(lèi)的視覺(jué)，講述了草原狼萬(wàn)千年來(lái)的繁衍生息，以及后來(lái)所遭遇的生靈浩劫，驚心動(dòng)魄且蕩氣回腸。作者是姜戎，學(xué)者一枚，非常低調，沒(méi)有任何一張照片在“流竄”著(zhù)…為此，我還肅然起敬一番。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。
一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，我眼中的蒙古狼擁有許多優(yōu)秀的品質(zhì)，他們智慧卓越、作戰機警、意志堅強、勇敢而有耐性、有組織性紀律性，時(shí)刻保持者危機意識，同時(shí)也尊重自然，而在人物刻畫(huà)上，作者也是濃妝重筆，展現了性格迥異的四個(gè)人。
陳陣，一個(gè)年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個(gè)漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙后他開(kāi)始迷上了狼、狼圖騰的精神。楊克，陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊落戶(hù)，個(gè)性完全不同，但是可以一起玩得非常開(kāi)心、患難與共。
畢利格老人，這是我這本書(shū)比較欽佩的人，他的每句話(huà)都有著(zhù)豐富的哲學(xué)，關(guān)于狼的生活習性和傳說(shuō)以及內蒙人與狼的淵源、關(guān)系都是通過(guò)他來(lái)闡述的，他作為陳陣的一個(gè)啟蒙老師，某種程度上其實(shí)是一個(gè)“父親”的角色，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎么樣捕獵的，所有有關(guān)狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的.。
包順貴，他與陳陣有很多意見(jiàn)不統一，對自然和狼的態(tài)度也有著(zhù)分歧，擔任了“人”的立場(chǎng)，并且具有反派的味道。這個(gè)角色身上有特殊年代的印記、官僚作風(fēng)、和些許貪婪庸邁，承擔了觀(guān)眾很多火力點(diǎn)。事實(shí)上，他作為“人與自然”中“人”的代表，正還原了人作為自然入侵者的本態(tài)。站在自然的立場(chǎng)，我們每個(gè)人都是包順貴。人類(lèi)文明征服自然的腳步不會(huì )停歇，對自然的掠奪必會(huì )打破生態(tài)平衡，進(jìn)而造成對自然生命的藐視、傷害、毀滅。
《狼圖騰》中蒙古狼的精神，是最吸引我的地方，在狼性中，我感悟到許多許多。下面，我就從三個(gè)方面談?wù)勎覍切缘恼J識。
耐性與堅韌
在“黃羊大戰”一章充分體現了狼的耐性，黃羊是草原上跑的最快的動(dòng)物，書(shū)中陳陣原以為三頭狼才能對付一只黃羊，但在黃羊大戰中數幾十只狼就這樣對上千只黃羊進(jìn)行了圍剿并獲得成功，靠的就是狼的耐性，狼艱苦卓絕的按捺住暫時(shí)的饑餓和貪欲，耐心地等到了多年不遇的最佳戰機，輕而易舉的解除了黃羊的武裝。同時(shí)狼也是極具狠勁性格堅韌的動(dòng)物，他們可以為取得勝利發(fā)起自殺式的攻擊，被偷了狼崽以及食物的狼群進(jìn)行了復仇，對馬群的圍剿戰況慘不忍睹，他們目標明確，不惜任何代價(jià)將馬群趕進(jìn)冰湖中去�，F實(shí)生活中這種堅韌具有耐性的品格也是我們需要的，正如畢利格老人所說(shuō)“一個(gè)人一個(gè)民族要是沒(méi)有寧死不屈，敢于敵人同歸于盡的精神，只能被人家統治和奴役�！薄俺杉己跪T兵了了，卻能打敗大金國百萬(wàn)大兵，光靠狠勁不成，還要靠耐性�！�
組織性與紀律性
草原上蒙古狼的每次作戰無(wú)不體現他們的組織性與紀律性，草原上，草原狼是最團結的群體。蒙古狼爭奪食物的戰場(chǎng)就是死亡的前線(xiàn)，群狼有組織、有紀律、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。
“在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙�！�
“暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它門(mén)不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�
從書(shū)中的描寫(xiě)中可以看出，狼的集體作戰攻勢銳不可擋，對戰果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰，不亂陣腳。狼群在頭狼的統一指揮下，進(jìn)則同進(jìn)、退則同退、協(xié)同作戰、無(wú)往不利。
我們總是在團體中生活，無(wú)論是在社會(huì )中，還是在工作中，都需要這種組織性與紀律性，行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團隊作戰的最大優(yōu)勢。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅不摧。
危機意識
危機，是鍛煉強者的搖籃。廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長(cháng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì )了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學(xué)會(huì )了氣象與戰術(shù)；在生存的危機中學(xué)會(huì )了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生；在精裝減負中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線(xiàn)上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。所以，危機存在于每個(gè)事物中，也是我們人類(lèi)的生存法則。
除了狼性的描寫(xiě)引人入勝，作者對草原的認識也非常深刻，他從農耕民族與游牧民族的角度闡述了草原是“天命”,而“天命”高于一切，草原給了游牧民族生命，也給了我們啟示。
草原牧民代表自然、野性、代表著(zhù)與草原和諧共生的群體。他們世世代代利用自然資源，也會(huì )懂得自然的饋贈，他們了解規律，尊重自然，并且張弛有度，絕不貪婪。小說(shuō)中，牧民對狼群將野生黃羊誘入冰湖凍死的捕食智慧了如指掌，他們也得此饋贈，卻絕不多吃多拿，以免激怒狼群，自取其害。牧民們春季掏狼崽，以免狼群過(guò)大，卻也深知狼群的存在控制著(zhù)食草動(dòng)物的數量，于草原上一切生靈有益的道理。于是他們還會(huì )選擇性?xún)斶�。
從蒙古草原的食物鏈上，我們不難看到了蒙古狼的自然價(jià)值。狼是捕殺大批黃羊、旱獺、老鼠的殺手，從而保護了草原上最珍貴的草資源。狼對動(dòng)物的腐尸也是樂(lè )此不疲，既清潔了草原，也預防了病菌的傳播。
草原有草，才能抵御風(fēng)沙、大旱；草原有草，才有牛羊的食物，才有人的生存。所以，在草原上，狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專(zhuān)打大不打小。這些草原的規矩，是為了更好的生存。
草原告訴了我們生態(tài)平衡的意義，在自然面前，我們都是渺小的，只有在尊重自然的基礎上，人類(lèi)自己才能得到最好的發(fā)展。
《狼圖騰》讀后感 篇12
讀完《狼圖騰》，不得不說(shuō)這是一本讓我拿得起放不下，讓我的心靈備受震撼的一本書(shū)。作者姜戎20世紀70年代在內蒙古錫盟東烏珠穆沁旗草原插隊，在那里生活了20多年。在漫長(cháng)的時(shí)間里他從害怕狼到喜歡上狼。與狼成為朋友，這其中的曲折是很難想象的。每一個(gè)時(shí)代的人都有自己不同的生活，作者生活的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)往，但那個(gè)時(shí)代留給我們的沉思卻通過(guò)作者的筆尖傳遞給了我們。
讀這本本書(shū)時(shí)，我首先想到的是草原。我向往草原，從電視上看到過(guò)，從課本的描述中想象過(guò)。我想那里應該是人間的天堂：陽(yáng)光總是明媚，天空永遠湛藍，空氣總是那么清新，人們的生活富足而***。當作者將他那個(gè)時(shí)代的草原勝景展現在我眼前的時(shí)候，我被震撼了，我有一種立即就往草原的沖動(dòng)，那是我魂牽夢(mèng)繞的地方啊。那里的湖水總是清澈，可以洗滌你心中的污垢；那里的草原遼闊，讓心可以自由的馳騁。我想，面對這樣的草原，再怎么自私的人也會(huì )變的偉大。由于面對它，你會(huì )發(fā)現心中有不潔之念時(shí)多么的齷齪。我向往草原，我在心里熱愛(ài)著(zhù)它，將它與我的生命相連。
隨著(zhù)作者的筆尖，我一步一步走進(jìn)草原，越往下讀，心里越是沉重。我被那些草原的靈魂——草原狼所震撼。當看到草原狼齊心協(xié)力圍捕獵物時(shí)，我感受到的是團結的偉大；當讀到陣陣他們捕到的小狼一只只死往的時(shí)候，我的心里是那樣的難受，我不想看到這樣的結局，但我無(wú)能為力；當讀到領(lǐng)頭狼和狼群主力為保護弱小而慘死在槍口之下的時(shí)候，除了悲痛，我更多的是憤恨，我痛恨那些可惡的劊子手，我痛恨那些冰冷的****；當讀到小狼為了自由而導致渾身重創(chuàng )的時(shí)候，我感受到了自由對一只狼的重要；當讀到結尾，草原狼消失，草原消失的時(shí)候，我只能說(shuō)‘一切都結束了’。
我以為，這本書(shū)的'精華同時(shí)也是最悲涼的部分在最后兩章。作者是要借陣陣與狼的故事來(lái)反映時(shí)代的大背景，來(lái)揭示當時(shí)社會(huì )的混亂，抨擊人們目光的短淺和思想的愚昧。人們在征服自然的時(shí)候似乎忘了每一次的征服都是要付出代價(jià)的。大自然是不可能被征服的。書(shū)的結尾讓人倍感凄涼：20xx年春，巴圖和嘎斯麥從額侖草原給陣陣打來(lái)電話(huà)說(shuō)‘額侖寶利格蘇木百分之八十的草場(chǎng)已經(jīng)沙化，再過(guò)一年，全蘇木就要從定居放牧改為圈養牛羊，跟你們農村圈養牛羊差未幾了，家家都要蓋好幾排大屋子呢，幾天以后，窗外忽然騰起沖天的沙塵狂龍，遮天蔽日。整個(gè)北京城籠罩在嗆人的細沙粉塵之中，中華皇城變成了迷茫的黃沙之城。狼群已成為歷史，草原已成為回憶，游牧文明徹底終結，就連蒙古草原狼在內蒙草原上留下的最后一點(diǎn)痕跡——那個(gè)古老的小狼故洞也將被黃沙埋沒(méi)。'讀到這里，一本書(shū)已經(jīng)算讀完了，可是留給我的印象卻是那樣深刻。這樣的一個(gè)結局，應該說(shuō)是一種必然。在那個(gè)人們自以為人定勝天的年代，什么生態(tài)平衡，什么生物鏈，根本一點(diǎn)用也沒(méi)有，那時(shí)的人們甚至根本就沒(méi)有這些觀(guān)念。有了越野吉普車(chē)，有了農藥與機關(guān)槍?zhuān)菰筒菰堑南Ь统闪艘环N必然。
掩卷沉思，我有些話(huà)不得不說(shuō)。很多人讀完這本書(shū)以后說(shuō)他們看到的是狼的血性。有評論說(shuō)中華民族正是由于缺少了這種血性，才在近代慘遭西方列強的侵略。我不敢對這種說(shuō)法妄加評論。但讀完這本書(shū)，我看到的是人與動(dòng)物之間的真情。我以為人與動(dòng)物，人與自然是可相處的。陣陣對小狼時(shí)有感情的，他在任何情況下都竭力往保護小狼。他這樣做并不是為了贖罪，這是一個(gè)人的本性；小狼也不傷害陣陣，在他眼里，陣陣是他的朋友。我不以為狼的本性是兇殘，他們是能與人類(lèi)成為朋友的。只是從一開(kāi)始，我們就以敵對的眼光往看他們，用對待敵人的方式對待他們，才會(huì )有了今天人狼敵對的結局。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，眼眶濕了好幾次，我控制不住自己的感情。''小狼像看老狼一樣的看陣陣，似乎有話(huà)要跟他說(shuō)，然而卻喘得一點(diǎn)聲音也吐不出來(lái)。陣陣淚如雨下，他抱住小狼的脖子，和小狼最后一次牢牢地碰了碰額頭和鼻子。高舉鐵釬，用盡全身的力氣，朝小狼的后腦勺砸了下往。小狼沒(méi)有發(fā)出一點(diǎn)聲音，軟軟倒在地上，像一條真正的蒙古草原狼，硬挺到了最后一刻�！x到這些場(chǎng)面，我被深深的觸動(dòng)了，眼睛很痛。陣陣擊倒的不只是小狼，同時(shí)還有他自己，以及每一個(gè)有知己的讀者。他的這一擊，是對小狼的解放，是對那些破壞草原平衡狂妄自大之人的有力回擊，是對愚昧的痛斥，更是對自由的尊重。小狼的戰袍被做成了狼皮筒，在凜冽的西北風(fēng)中自由翻滾。此時(shí)他的脖子上再沒(méi)有鐵鏈枷鎖，他的腳下再沒(méi)有狹小的牢地。這時(shí)的小狼是自由的，他得到了向往已久的自由，他成了一匹真正的草原狼，只是他的生命已不存在，他用生命換取自由。應該替小狼感到慶幸，他解脫了，只是不知道，一只曾經(jīng)失往自由的草原狼，在他死后騰格里是否會(huì )收留他；也應該替陣陣以及能受到感動(dòng)的讀者感到慶幸，由于他們也解脫了。 前幾年的時(shí)候，我往了一次內蒙。在火車(chē)上，我平生第一次看到了草原，但卻讓我十分失望�，F在的草原和我想象中的一點(diǎn)也不一樣，和書(shū)上，電視上的一點(diǎn)也不一樣。我懷疑我看到的不是草原，但他卻是真的。它沒(méi)有我想象中的平坦，到處是人工堆起的土壟；它沒(méi)有電視上的綠色，卻是滿(mǎn)眼的枯黃；它的天空沒(méi)有書(shū)中的湛藍，慘白中帶著(zhù)昏暗，更可怕的是我看到了裸露的沙土。這樣的景象一下子擊碎了我多年的夢(mèng)境。草原不應該是這樣子的。我被眼前的景象驚呆了，大自然已經(jīng)開(kāi)始報復我們了。我不敢想象，20年后，我們是否還有真正的草原，我們的下一代是不是只能在小說(shuō)中想象草原的樣子容貌，結果好可怕。
兇猛團結的草原狼已經(jīng)逝往，真正的草不再存在，我們下一步該往向何方。這是我們必須考慮的。
糊涂的人啊，我們應該醒一醒了，不要再愚昧了，不要再往征服自然了，放下手中的屠刀和電鋸吧。我們應該記住并做到這樣一句話(huà)，善待自然，善待動(dòng)物，就是善待我們自己。
《狼圖騰》讀后感 篇13
——讀《狼圖騰》有感 一部《狼圖騰》展現了草原人與草原狼之間的微妙情感，而這種情感既有陳陣與小狼之間的默默溫情，又有以畢利格老人為代表的一批原著(zhù)草原人與狼斗，打狼，但絕不滅狼的情懷。隨著(zhù)故事情節的深入，狼作為這部小說(shuō)的主角之一，作者對其精神的闡述不斷豐富：智慧、頑強、忠誠
、團結無(wú)私、充滿(mǎn)個(gè)性、不卑不亢??使我在思想和情感上都受到了更大的觸動(dòng)。
首先狼是智慧的。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，動(dòng)靜結合，一氣呵成。真正的作戰時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀(guān)察，好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部分的智慧，頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，無(wú)不體現了草原狼卓越的智慧。在書(shū)中我們還看到狼為了其他的同伴能夠吃到羊，而甘做梯子，讓其他的狼從自己的背上“飛”入羊圈而自己先看著(zhù)，這就是一種犧牲精神，更是一種智慧的體現。幾乎可與人媲美。在生活中，他們會(huì )運用各種各樣的本領(lǐng)與智慧來(lái)克服生活中遇到的種種困難。
人不是狼，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習草原狼也不能拘泥于具體的戰術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。
狼是有耐性的，是頑強的。狼在打擊捕獵行動(dòng)中絲毫不對自己的任務(wù)感到厭倦心煩，相反它們從不毫無(wú)目的地追逐或騷擾獵物�？瓷先ニ麄兒孟裰粷M(mǎn)足于做觀(guān)察者，實(shí)際上卻在對
追捕的獸群中每個(gè)成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。黃羊是草原上跑得最快的動(dòng)物，連狼都不及它。有時(shí)候，一條狼為了追一只黃羊，都能追得吐血。但是，黃羊依然是狼的食物來(lái)源，這就源于狼的耐性。通常來(lái)說(shuō)，在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動(dòng)它，一到天黑，黃羊就會(huì )找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)，這會(huì )狼也不動(dòng)它。一晚上狼就是不動(dòng)手，趴在不遠處死等。天一亮，黃羊憋了一夜的尿，跑不動(dòng)了，狼瞅準機會(huì )就沖上去猛追，這樣，獵物便到手了。狼所具有的這般耐性，令人嘆服，也值得我們學(xué)習。正如書(shū)中畢利格老人所說(shuō)的“天下的機會(huì )只留給有耐性的人和獸�！碑敯徇w時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。
狼是團結的。這種團結是在千百年實(shí)地作戰的經(jīng)驗中得出的生存之道。
狼爭奪食物的戰場(chǎng)就是死亡的前線(xiàn)，群狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙。暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它門(mén)不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒子重新整隊的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇。在戰斗中，每只狼都有自己的任務(wù)，任何狼都不能擅離職守。整本書(shū)中，發(fā)狠報復的狼對馬群的廝殺是我印象最深的一個(gè)情節。由于外來(lái)人瘋狂的掏狼崽、打狼，在一個(gè)大風(fēng)雪天，狼來(lái)報復了。在狼王的指揮下，狼群發(fā)瘋了，發(fā)狠了，整個(gè)狼群孤注一擲，用蒙古草原狼的最殘忍、最血腥、最不可思議的自殺性攻擊手段，向馬群發(fā)起總攻。一頭頭大狼，特別是喪失狼崽的母狼，一口咬透馬身側肋后面最薄的肚皮，受驚的馬為了甩掉狼，會(huì )發(fā)瘋地用后蹄蹬踢狼的下半身，一旦踢中，狼必然骨斷皮開(kāi)，肚破腸流。但，馬的.這一舉動(dòng)無(wú)疑給狼牙狼身加大了撕拽的力量，有可能被猛地撕開(kāi)肚皮，置自己于死地。一條被馬蹄踢破腹部、餓瘋了的公狼，爬向倒地未死的馬，撕咬著(zhù)??只要它的嘴還在，牙還在，它就不管自己有沒(méi)有肚子，照吞不誤。這是狼在臨死前最痛快最慘烈的最后一次晚餐。
而在平時(shí)，在廣闊無(wú)垠的曠野上，一群狼踏著(zhù)積雪尋找獵物。
力最大。最為開(kāi)路先鋒它率先沖開(kāi)一條雪路，以便讓后面狼保存體力。
現代社會(huì )是競爭的社會(huì )，也是合作的社會(huì )，社會(huì )分工越來(lái)越細，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。
人和狼就在微妙的關(guān)系中生活了數千年。
然而，這一切被一些自以為是，自命不凡的人破壞了。他們開(kāi)著(zhù)大馬力的吉普車(chē)，抗著(zhù)射程極遠的步槍肆意捕殺那里的草原狼，并樂(lè )此不疲。當我看到一匹大狼被一輛吉普車(chē)狂追了20公里，費盡了最后一點(diǎn)力氣，帶著(zhù)不屈的眼神轟然倒地的那一刻。我再也讀不下去了。這時(shí)的狼是英雄，而人，成了最卑劣的動(dòng)物。人對草原的過(guò)度使用，對動(dòng)物的過(guò)度捕殺，使草原生態(tài)環(huán)境的惡化。當幾十年后幾個(gè)知青再回到草原，草原已經(jīng)面目全非，沒(méi)有了當年的美景，沒(méi)有豐美的草場(chǎng)，沒(méi)有執掌草原的狼，沒(méi)有了天鵝湖，沒(méi)有了馬群，沒(méi)有了蒙古包，沒(méi)有了游牧生活，增多的是摩托，汽車(chē)，圈起來(lái)的草場(chǎng)，固定的住所，人口和過(guò)度放養的牛羊，沙化了的草場(chǎng)。
亦是草原人對大自然的敬畏之情，同時(shí)也是自己在對大自然索取中的欲望和貪婪的一種約束行為。所有的索取無(wú)度必定受到自然法則的懲罰，遭到大自然的反噬。
以一些外來(lái)蒙古人和草原盲流為代表的信仰缺失者，他們?yōu)橹\取私利，肆意妄為，將狼的食物據為己有。這一惡行直接導致狼群由“圍獵黃羊”變?yōu)椤皣C軍馬”，而在狼群追殺馬群中，巴圖意外身亡�？此啤疤鞛摹钡谋澈髤s是“人禍”所為的惡果。人逼狼為禍，狼不得不禍。同時(shí)，以包順貴為代表的一批信仰喪失者，為保護馬群，為盲目追求農耕地的開(kāi)墾，在草原開(kāi)始推行農耕，對草原狼進(jìn)行大規模的獵殺即“滅狼”行為。他們不再采用原始的木
棒打狼的手法，現代化的軍車(chē)配備軍用槍是他們捕殺的手段，他們“穿著(zhù)”現代化的外衣，打著(zhù)“新興觀(guān)念”的幌子，做著(zhù)違背自然規律的殘忍“表演”。隨著(zhù)最后一只狼王的倒地死去，黃羊的肆虐，水草的消逝，草原的沙化也隨之而來(lái)。恩格斯曾警告：我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。
《狼圖騰》是對我的一次洗禮，閃爍智慧狡猾的光芒，我喜歡向往著(zhù)狼的堅韌，狼的團結，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。
狼圖騰的精神，在其深層意義上來(lái)講，也從側面表達了中華兒女
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