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水滸傳讀后感2000字以上
眾所周知，四大名著(zhù)各有千秋，<紅樓夢(mèng)>的文學(xué)價(jià)值，<三國演義>的史學(xué)價(jià)值，<西游記>的奇特想象，而<水滸傳>很強的故事性，都是光彩照人。其實(shí)對<水滸傳>中的不少故事我們早就知道，如我很小的時(shí)候就聽(tīng)過(guò)山東快書(shū)<武松打虎>(表演)，俗話(huà)說(shuō)得好:會(huì )看的看門(mén)道，不會(huì )看的看熱鬧。
今天在這兒，我想在給大家講一些英雄故事的同時(shí)，就我個(gè)人讀<水滸傳>的感受，來(lái)談?wù)勂渲械囊恍╅T(mén)道。
當然門(mén)道很多，由于時(shí)間問(wèn)題我不能談得太多，由于水平問(wèn)題我也談不了很多。下面我就圍繞“人”、“逼”、“義”、“智”、“悲”五個(gè)字試著(zhù)帶著(zhù)大家走進(jìn)<水滸傳>，體味<水滸傳>。
一、<水滸傳>里的“人”
為什么先說(shuō)人呢?因為它是小說(shuō)三要素之一呀!
俗話(huà)說(shuō)得:名字有叫錯的，但外號卻沒(méi)有叫錯的。梁山好漢108將個(gè)個(gè)是英雄，人人有外號，那么說(shuō)英雄我們就先從他們的外號說(shuō)起。
作者給這些英雄們加上外號，不僅簡(jiǎn)化了稱(chēng)呼，省了讀者的力氣，叫起來(lái)更順口，有利于記憶，且提高了英雄們的“知名度”，但更為重要的是這些外號確實(shí)涵蓋了相當大的信息量，具體說(shuō)來(lái)，這些綽號:
有以長(cháng)相命名的:如長(cháng)著(zhù)豹頭環(huán)眼的豹子頭林沖、黑如炭團的黑旋風(fēng)李逵等。
有以身體的某一特色命名的:如背上刺有花繡(紋身)的花和尚魯智深、“面皮上老大一搭青記”的青面獸楊志、鬢邊有搭朱砂記的赤發(fā)鬼劉唐等;
有以個(gè)人特長(cháng)命名的:智多星吳用、祖代屠戶(hù)出身，殺得好牲口，挑筋剮骨的操刀鬼曹正，神醫安道全、鼓上蚤時(shí)遷等;
有以所用兵器命名的:如大刀關(guān)勝、雙鞭呼延灼、金槍手徐寧、鐵扇子宋清等;
有以性格命名的:如拼命三郎石秀、母夜叉孫二娘等;
有比作名人命名的:如小李廣花榮、病尉遲孫立、小尉遲孫新等;
有以出身身份命名的:如菜園子張青等。
其次，從性別比例來(lái)看，108將中只有一丈青扈三娘、母大蟲(chóng)顧大嫂、母夜叉孫二娘三位女性，占總數的2.8%，而男性有105人，占總數的97..2%，可謂比例嚴重失調，但我認為出現這種現象是正常的，因為性別有時(shí)與“職業(yè)”確實(shí)存在著(zhù)很大的關(guān)系——畢竟他們是“匪”，自然男性多一點(diǎn)，退一步來(lái)講，盡管只寫(xiě)了三位女英雄，但是他們也都清一色具有“男性化”特點(diǎn)，(從外號上就能體現出來(lái))讓我們從她們身上看不到林黛玉式的陰柔美、病態(tài)美，她們的故事也沒(méi)有太多的纏綿和多愁善感，因此從這一意義上來(lái)說(shuō)，<水滸傳>中的“男尊女卑”思想便真越發(fā)凸顯出來(lái)。其實(shí)，說(shuō)到這，我們不難想到里面的另外幾位女性:與西門(mén)慶通奸毒死親夫的潘金蓮、與張文遠私通的閻婆惜、與和尚有染的潘巧云等均沒(méi)有一個(gè)有好下場(chǎng)，潘金蓮被小叔子武松砍了頭、閻婆惜被宋江摘了腦袋，潘巧云更慘，被楊雄一刀一刀剮了去，如此一來(lái)，“男尊女卑”思想在這些人身上也得到了充分體現。
再者，從英雄們的特長(cháng)來(lái)說(shuō)，正如文中所說(shuō):
八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見(jiàn)，一寸心死生可同。相貌語(yǔ)言，南北東西雖各別;心情肝膽，忠誠信義并無(wú)差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶(hù)漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱(chēng)呼，不分貴賤;且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭冤仇，皆一樣的酒筵歡樂(lè )，無(wú)問(wèn)親疏�；蚓`，或粗鹵，或村樸，或風(fēng)流，何嘗相礙，果然識性同居;或筆舌，或刀槍?zhuān)虮捡Y，或偷騙，各有偏長(cháng)，真是隨才器使�？珊薜氖羌傥哪�，沒(méi)奈何著(zhù)一個(gè)“圣手書(shū)生”，聊存風(fēng)雅;最?lèi)赖氖谴箢^巾，幸喜得先殺卻“白衣秀士”，洗盡酸慳。地方四五百里，英雄一百八人。昔時(shí)常說(shuō)江湖上聞名，似古樓鐘聲聲傳播;今日始知星辰中列姓，如念珠子個(gè)個(gè)連牽。在晁蓋恐托膽稱(chēng)王，歸天及早;惟宋江肯呼群保義，把寨為頭。休言嘯聚山林，早愿瞻依廊廟。
真可謂麻雀雖小，五臟俱全，八仙過(guò)海，各顯其能，每人都能英雄有用武之地，()且分工明確，組織嚴密，優(yōu)劣互補，相得益彰，也正因如此，所以水泊梁山才能不斷發(fā)展壯大，形成氣候。
二、<水滸傳>里的“逼”
“逼上梁山”是多數梁山好漢上山聚義的共同原因。
盡管宋代出現了繁榮的城市經(jīng)濟和都市社會(huì )，以及相應的文化建設等，但高度集中的城市經(jīng)濟，必然會(huì )導致人們在權力、金錢(qián)、利益，以及與之相關(guān)的精神和物質(zhì)生活等方面需求的無(wú)限增大和殘酷爭奪，從而引起很多社會(huì )問(wèn)題，其結果必然是弱肉強食，遍地不公。其中的弱者被逼造反，也是在所難免的了，這也是這部作品中好漢們揭竿而起的原因所在。小說(shuō)中梁山好漢幾乎每一個(gè)人都有一段被逼上山的經(jīng)歷，但是，這些“逼”作者并不是千篇一律，我試著(zhù)對“逼”進(jìn)行了分析，卻驚奇地發(fā)現“逼”得巧，“逼”得妙，完全達到了藝術(shù)的境界。
從“逼”的步驟來(lái)看，有直接逼、間接逼:
如高俅等人對豹子頭林沖的“逼”當屬直接“逼”;而秦明的入伙便當屬間接“逼”。
從“逼”的形式來(lái)看，可分為文“逼”如徐寧上山當屬文“逼”;、武“逼”或軟“逼”如牛二逼楊志;硬“逼”:這樣的例子就太多了:而一丈青入伙便是武“逼”了。
從“逼”的目的來(lái)看，可分為善意的“逼”、歹毒的“逼”:智多星“逼”公孫勝劫取生辰綱明顯便是善意的“逼”;而高俅對豹子頭林沖的“逼”歸入歹毒的“逼”大家不會(huì )有異意吧?
從“逼”的對象來(lái)看，可分為自己“逼”自己、敵“逼”我、敵“逼”敵、我“逼”我。
從逼的結果來(lái)看，有逼死自己的、有逼死別人的;也有把別人逼發(fā)達的。
一位名人曾說(shuō)過(guò):人有時(shí)候要學(xué)會(huì )強迫自己!不強迫就解決不了問(wèn)題�？磥�(lái)生活中有時(shí)也需要“逼”。
三、<水滸傳>里的“義”
縱觀(guān)梁山英雄，我們不得不肯定他們是一群血性男兒。梁山及江湖人士無(wú)不以“好漢”作為人格衡量的標準，所以個(gè)個(gè)爭做好漢，人人要結識好漢，惟恐別人笑自己不是好漢。
俗話(huà)說(shuō)人上一百，形形色色。但在“義”這一層上，他們是相同的�？梢哉f(shuō)抱打不平是梁山好漢的共同人格追求。盡管他們個(gè)人的出身、稟性、喜好不盡相同，但在“路見(jiàn)不平，拔刀相助”這一點(diǎn)上卻驚人地一致。魯達拳打鎮關(guān)西、宋江私放晁天王、李逵大鬧忠義堂等個(gè)人行為都是如此，梁山好漢前期的幾次大規模行動(dòng)，都集中表現了聚義群體的抱打不平精神。如江州劫法場(chǎng)是為了營(yíng)救宋江和戴宗，三打祝家莊是為了幫楊雄和石秀救出時(shí)遷，打高唐州是為了救柴進(jìn)，打大明府是為了救盧俊義等。
如果說(shuō)抱打不平是對被損害者生存安全的援助的話(huà)，那么“仗義疏財”則是對他們物質(zhì)經(jīng)濟上的援助。好漢的資助不僅解決了他們的溫飽和生存問(wèn)題，更讓他們看到生活的光明和希望;他們不僅為他們的義氣所感動(dòng)，而且也十分樂(lè )意過(guò)上這種生活，他們逐漸感到，如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活!”(十五回)因而不斷有更多的人投身到這一行業(yè)，從這一點(diǎn)來(lái)講，是“義”把他們聚到一起!
在這方面，要以宋江和柴進(jìn)為代表。在梁山起義軍的發(fā)展過(guò)程中，很多人要么得過(guò)宋江的資助，要么聽(tīng)說(shuō)過(guò)他“及時(shí)雨”的英名，所以聽(tīng)說(shuō)要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。李逵便是這樣。如及時(shí)雨會(huì )神行太保一回中有這樣一段:我且與你說(shuō)知:“這位仁兄便是閑常你要去投奔他的義士哥哥。”李逵道:“莫不是山東及時(shí)雨黑宋江?”戴宗喝道:“咄!你這廝敢如此犯上!直言叫喚，全不識些高低!兀自不快下拜，等幾時(shí)!”李逵道:“若真個(gè)是宋公明，我便下拜;若是閑人，我卻拜甚鳥(niǎo)!節級哥哥，不要賺我拜了，你卻笑我!”宋江便道:“我正是山東黑宋江。”李逵拍手叫道:“我那爺!你何不早說(shuō)些個(gè)，也教鐵牛歡喜!”撲翻身軀便拜�？梢�(jiàn)“及時(shí)雨”早已是聲名遠播;如果沒(méi)有柴進(jìn)平日以揮金如土的風(fēng)格接納江湖好漢的積累，就不會(huì )有高唐州梁山好漢全體下山對他的營(yíng)救。比如林沖、武松、宋江等人在到梁山之前都曾在柴進(jìn)家住過(guò)，得到過(guò)他的資助。且這些“義”士都是“滴水之恩當涌泉相報”之人，由此不難看出仗義疏財的人格精神對外擴大組織，對內保護自己的實(shí)際作用。
此外，在梁山英雄身上，我們看不到脂粉氣、綺靡氣，而獨具雄偉、勁然的陽(yáng)剛之氣，哪怕是女性，如一丈青扈三娘、顧大嫂、孫二娘，也都缺乏女性特有的陰柔美，他們活得灑脫，死得悲壯!魯智深怒打鎮關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林;李逵的江州劫法場(chǎng)、沂嶺殺四虎、大鬧忠義堂;武松的景陽(yáng)岡打虎、醉打蔣門(mén)神、血濺鴛鴦樓等都是這種陽(yáng)剛之氣的表現!
如果說(shuō)抱打不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形，而勇武豪爽的陽(yáng)剛之氣是好漢的人格的內在之神，神為形顯，形為神立，雙方依存咬合，構成以“義”為中心的好漢人格崇拜系統。
他們所言句句肺腑，字字豪情，讓人蕩氣回腸，他們所做不是受人指使，更不是什么愛(ài)情魔力，原來(lái)他們都把“見(jiàn)義勇為”作為自己的自覺(jué)行動(dòng)!是“義”把大家緊緊地聚到一起，但我們也不可否認“義”也是起義走向失敗的重要因素之一。從這一層面來(lái)講，我很遺憾地想說(shuō)一句:都是“義”字惹得禍!正是因此，我們不得不嘆服作者把“義”寫(xiě)到極致，如q糖一樣讓我們反復咀嚼回味，正如電視連續劇<水滸傳>主題歌中所唱“生死之交一碗酒”。
但是“義”在今天的現實(shí)意義也不能不引起同學(xué)們的注意。
四、<水滸傳>里的“智”
無(wú)論是正面還是反面，<水滸傳>里充滿(mǎn)大智慧!
正面有:吳用智取生辰綱、美髯公智穩插翅虎、宋江智取無(wú)為軍、石秀智殺裴如海、戴宗智取公孫勝、吳用智賺玉麒麟、吳用智取大明府、燕青智撲“擎天柱”、吳學(xué)究智取文安縣、宋江智取潤州城、宋江智取寧海軍、宋公明智取清溪澗等直接用到“智”字的就有12處之多，此外還有戴宗定計賺蕭讓等定計之類(lèi)字眼的用智。
反面的有:高俅對林沖的陷害，“誤入白虎堂”“火燒草料場(chǎng)”都顯示出他的陰險狡詐，祝家莊的險要難攻、征方臘時(shí)的困難也體現了其中的奧妙。
這里面的智慧盡管體現在個(gè)別人的身上，但最終我們只能把這一切歸功于作者身上，這些都是作者的智慧，這些智慧正是作者精巧構思的體現，到底精妙在何處，請大家細細品讀。
五、<水滸傳>里的“悲”
讀<水滸傳>讓我們體驗到英雄們的豪情爽氣，但更多的是其中讓人動(dòng)情的悲壯!
水滸英雄們歷盡磨難，聚在水泊梁山“替天行道”的大旗下，過(guò)上“大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀”的快樂(lè )生活，可是，最終卻走上招安之路，顯然是前功盡棄，自投羅網(wǎng)，我不能說(shuō)這是一個(gè)天大的悲哀!
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