最早的春聯(lián)
元雜劇《后庭花哩，那一對“宜入新年”、“長(cháng)命富貴”，從內容上說(shuō)，是春聯(lián)。雜劇稱(chēng)它是桃符也無(wú)錯，因為它寫(xiě)在桃板上。如果拋開(kāi)書(shū)寫(xiě)材料，僅就文句內容而言，可以說(shuō)，在很長(cháng)的時(shí)間里，古人以“桃符”稱(chēng)謂春聯(lián)。以下，YJBYS小編為你整理的最早的春聯(lián),希望對你有幫助。
春聯(lián)之始的題目，頗使五代時(shí)的后蜀主孟昶出了點(diǎn)小風(fēng)頭。只因《宋史·蜀世家》有記，孟昶命學(xué)士為題桃符，以其非工，自命筆題云：“新年納余慶，嘉節號長(cháng)春�！鼻宕苏J為這是最早的春聯(lián)。此說(shuō)影響很廣。
近年人們論證先于孟昶的春聯(lián)，有的甚至找出《尚書(shū)》里的對偶句，找到古器物上題為“書(shū)戶(hù)”的六字銘文。在眾多文章中，1994年4期《文史知識》所載譚蟬雪《我國最早的楹聯(lián)》一文，引敦煌遺書(shū)斯坦因0610卷聯(lián)句，以證唐代春聯(lián)，值得重視。敦煌遺書(shū)所錄如下：
歲日：三陽(yáng)始布，四秩初開(kāi)。
福慶初新，壽祿延長(cháng)。
又：三陽(yáng)回始，四序來(lái)祥，
福延新日，慶壽無(wú)疆。
立春曰：銅渾初慶墊，玉律始調陽(yáng)。
五福除三禍，萬(wàn)古回(殮)百殃。
寶雞能僻(辟)邪，瑞燕解呈祥。
立春回(著(zhù))戶(hù)上，富貴子孫昌。
又：三陽(yáng)始布，四猛(孟)初開(kāi)。
回回故往，逐吉新來(lái)。
年年多慶，月月無(wú)災。
雞回辟惡，燕復宜財。
門(mén)神護衛，厲鬼藏埋。
書(shū)門(mén)左右，吾儻康哉。
敦煌卷子的這些聯(lián)句分為兩束，分別錄于“歲日”和“立春日”下。這恰合于春聯(lián)的歲時(shí)特點(diǎn)。一句“書(shū)門(mén)左右，吾儻康哉”，更是點(diǎn)明要旨——錄這些聯(lián)句為哪般?它是書(shū)寫(xiě)桃符即春聯(lián)的稿本。聯(lián)句里又多有至今仍為春聯(lián)所習用的詞句，如“三陽(yáng)”、“四秩”、“始調陽(yáng)”，在新春新歲到來(lái)之際，人們愿意表達對于歲月四季的關(guān)注;“五�！�、“富貴”、“慶壽”、“呈祥”，如今仍不乏民俗生命力。歷來(lái)的春聯(lián)體現古代年俗的主題，可概括為兩方面：驅邪與納祥。敦煌遺書(shū)所錄聯(lián)句，也正是辟邪除禍和福慶呈祥。
敦煌遺書(shū)斯坦因0610卷為《啟顏錄》抄本，抄于唐開(kāi)元十一年。我們稱(chēng)為挑符即春聯(lián)稿本的聯(lián)句，抄于錄在卷子背面。其抄錄年代無(wú)疑大大早于后蜀孟昶，證明最遲到唐代時(shí)已開(kāi)始在桃板上書(shū)寫(xiě)春聯(lián)了。
從桃符到春聯(lián)，不止是名稱(chēng)問(wèn)題，也不單單是寫(xiě)上個(gè)“春”字的問(wèn)題。這實(shí)際上表現了變革桃符舊有內容的一種革新。舊的桃符，脫胎于木刻神荼郁壘像，那桃木板上也曾畫(huà)門(mén)神，也曾題寫(xiě)“神荼”“郁壘”字樣，總之，就如同桃木本身的符號意義一樣，桃符的意義全在于驅鬼辟邪。這是對于保護自身、求得生存的渴望，它比起對于生活質(zhì)量的追求來(lái)，是更基本的，然而又是低一個(gè)層次的。隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，人們對于生活質(zhì)量的追求越來(lái)越強烈，表現為年俗意識，就是：不但求辟邪，還求納祥。桃符舊有的內容再也不能滿(mǎn)足這新的心理需求。于是，桃符寫(xiě)門(mén)神名的老章程就被打破了，讓位給“福慶初新”、“壽祿延長(cháng)”之類(lèi)祈福納祥的字樣。
經(jīng)此一番革新，桃符原有的符號意義沒(méi)有丟，——桃木辟邪，并不在于寫(xiě)上門(mén)神名;而新的意義，隨著(zhù)祈福納吉的字句，疊加了上去。這疊加，其實(shí)標志著(zhù)一種質(zhì)的飛躍。它已區別于舊桃符。同時(shí)桃符辟邪的功用，也沒(méi)有被遺忘。
至于名稱(chēng)，唐自不必說(shuō)，宋王安石的詩(shī)句、元雜劇的臺詞，仍都稱(chēng)桃符。宋代張邦基《墨莊漫錄》：“東坡在黃州，而王文甫家在東湖，公每乘興必訪(fǎng)之。至其家，見(jiàn)方治桃符，公戲書(shū)一聯(lián)于其上云：‘門(mén)大要容千騎入，堂深不覺(jué)百男歡�！闭埧�，“治桃符”、“書(shū)一聯(lián)”相照應;蘇東坡所為，確是除夕寫(xiě)春聯(lián)——可是，宋代人說(shuō)這是“治桃符”。
南宋人周密《癸辛雜識》一書(shū)，“桃符獲罪”條：
鹽官縣學(xué)教諭黃謙之，永嘉人，甲午歲題桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者�！睘槿烁嬷�，遂罷去。
這位黃謙之興致所至，戲題桃符，大概是將“宜入新年”、“百事大吉”的通常句子續了幾個(gè)字，不料卻有人打“小報告”，害得他丟了飯碗。從這條材料看，南宋之時(shí)“桃符”之稱(chēng)仍流行，題于“桃符”之上的文字，早已是“春聯(lián)”了。
春聯(lián)之名，據說(shuō)出自明初�！遏⒃茡щs說(shuō)》記朱元璋故事：
春聯(lián)之設，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕前，忽傳旨公卿士庶家，門(mén)上須加春聯(lián)一副。帝親微行出觀(guān)，以為笑樂(lè )。偶見(jiàn)一家獨無(wú)，詢(xún)知為腌(閹)永苗者，尚未倩(請)人耳。帝為大書(shū)曰：“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根�！蓖豆P征出，校尉等一擁而去。嗣帝復出，不見(jiàn)懸掛。因問(wèn)故，云：“知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣為獻歲之瑞�！钡鄞笙�，資銀五十兩，俾遷業(yè)焉。
從這條材料看，朱元璋不僅提倡除夕掛春聯(lián)，還微服出宮，去看戶(hù)戶(hù)門(mén)上有對聯(lián)的.盛況;當他見(jiàn)到閹豬戶(hù)門(mén)上無(wú)聯(lián)，竟能即興創(chuàng )作，一副具有行業(yè)特色的聯(lián)語(yǔ)，對仗工穩，落墨成對。
明代開(kāi)國皇帝的提倡，無(wú)疑推動(dòng)了春聯(lián)的普及。然而，舊的稱(chēng)謂——桃符這名稱(chēng)，還是保持了相當長(cháng)的一段時(shí)期。明末遺民李中馥《原李耳載》中奇聞一段：遷安郭金溪好扶鸞之術(shù)，因此中了邪，只得求助于“姜、蒜、犬膽、鷹脯藥之，桃符、鬼箭、雄黃、朱砂鎮之，巳針灸鬼眼穴諸絡(luò )”。桃符被從門(mén)上取下，用來(lái)鎮魔驅邪。不僅舊的名稱(chēng)仍在用，原本的神秘意義也沒(méi)丟。
值得一提的是，早在宋時(shí)，對于寫(xiě)有聯(lián)語(yǔ)的桃符，已經(jīng)開(kāi)始有了別種叫法。宋代《名臣言行錄》載：宋仁宗一日見(jiàn)御春帖子，讀而愛(ài)之。問(wèn)左右，說(shuō)是歐陽(yáng)修措詞。于是，悉取宮中請貼閱之，見(jiàn)篇篇有立意，宋仁宗說(shuō)：“舉筆不忘規諫，真侍從之臣也�！睂m里門(mén)多，春聯(lián)也多。宋人叫它什么?叫它“御春帖子”。不言而喻，在“桃符”與“春聯(lián)”之間，“御春帖子”是一種過(guò)渡。
帶著(zhù)新的內容，春聯(lián)由桃符的形式中生發(fā)出來(lái)。從桃符到春聯(lián)，民風(fēng)民俗的演變經(jīng)歷了漫長(cháng)的歲月。
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