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有關(guān)對聯(lián)的說(shuō)法
1、作為國粹的對聯(lián)
對聯(lián)，和律詩(shī)、京劇一樣，都屬于中國文化的“國粹”。之所以說(shuō)其是國粹，系因為它僅僅為中國文化所有，是中國人民（包括普通勞動(dòng)者和知識分子）在長(cháng)期的文化建設、文化傳承中創(chuàng )造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國的經(jīng)濟環(huán)境、社會(huì )生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著(zhù)緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國這塊土地滋養出的、別開(kāi)生面、獨具特色的花朵。外國人對于中國的國粹，可以通過(guò)不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過(guò)不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習。但這種模仿和學(xué)習也必須是以純粹的中國方式來(lái)進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國方式，則無(wú)法進(jìn)入這類(lèi)文化符號，更惶論運用之了。所以，我們可以這樣來(lái)說(shuō)：任何外國人，無(wú)論他對于中國的國粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國的文化樣式，更不能使之與其他國家的文化融為一體。這是因為，如對聯(lián)、律詩(shī)和京劇一類(lèi)國粹，且不說(shuō)它們形成的文化心理和民族情結，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國文化之外的語(yǔ)言和文字無(wú)從參照、無(wú)從擬仿。
國粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，即指其為國家文化之精華。魯迅先生曾說(shuō)：“照字面看來(lái)，必是一國獨有，他國所無(wú)之物了。換一句話(huà)說(shuō)，便是特別的東西……”但是在當時(shí)那個(gè)國難深重的年代，魯迅尤為希望的是國家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì )的摧枯拉朽，除舊布新，因此對于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國故”、“保存國粹”的口號和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、y片、麻將在中國都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來(lái)使用。如今，如蓄辮、纏足一類(lèi)封建時(shí)代腐朽落后的民族習俗早已經(jīng)隨著(zhù)那個(gè)時(shí)代的沒(méi)落與滅亡成為不再復現的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀的中華文明和中國文化的建設，需要我們對古今中外的優(yōu)秀傳統文化與現代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國家文化之精華”的國粹，正應視為這類(lèi)因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說(shuō)，中國有三大國粹，曰中醫、國畫(huà)和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類(lèi)，而這四大類(lèi)在不同的人那里項目又有所不同。比如有的人在上述三大項中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩(shī)詞、剪紙、謎語(yǔ)、相聲、書(shū)法、民族服飾等等統統列入國粹的范疇。要是按照前面“獨有的”和“精華”這兩項定義，以上所列其實(shí)均可當之無(wú)愧地躋身國粹行列。
中國的國粹既是我們這塊土地上長(cháng)期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對之繼承、發(fā)揚和光大之，則必不可少地要對其進(jìn)行廣泛、細致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對于對聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據，讓人開(kāi)悟。然筆者從事對聯(lián)寫(xiě)作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀(guān)點(diǎn)的基礎上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
2、對聯(lián)的起源
關(guān)于對聯(lián)的起源，說(shuō)法不盡一致。有說(shuō)起于明代的，有說(shuō)起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對聯(lián)集錦》在探討對聯(lián)起源上，有著(zhù)較為完整的歸納。該書(shū)中說(shuō)，早在秦漢以前，我國民間就有過(guò)年時(shí)在家門(mén)前懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門(mén)上，借以驅邪避鬼，這種習俗一直持續了一千多年。直至五代時(shí)期，喜好文學(xué)，附庸風(fēng)雅的后蜀末代皇帝孟昶對于每年在宮門(mén)上僅僅題寫(xiě)兩個(gè)大神名字的老一套做法感覺(jué)不爽，他想來(lái)一點(diǎn)新鮮的創(chuàng )意。于是，“每歲除（每到年底的時(shí)候），命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右�！边@些詞是些什么詞，史書(shū)沒(méi)有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個(gè)神仙的名字。孟昶亡國的頭一年，即公元934年春節之前，他創(chuàng )作了被稱(chēng)做是中國歷史上最早的一副春聯(lián)�！端问贰な袷兰摇罚骸澳┠�，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長(cháng)春”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國之君，卻寫(xiě)下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫(xiě)不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點(diǎn)功夫，但正可謂“無(wú)心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯(lián)句，竟開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國家，而孟昶所倡導的貼春聯(lián)的習慣，卻成為宋代以后一項不可缺少的民間傳統。有王安石的詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩(shī)歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩(shī)中紀錄了當時(shí)老百姓過(guò)春節，依舊是按照流傳了多少年的習慣，在自家門(mén)前掛上桃符。不過(guò)，依照《古今對聯(lián)集錦》作者的理解，王安石詩(shī)中的桃符，應該已經(jīng)是新式的春聯(lián)而非舊式的桃符了。只是在王安石那個(gè)時(shí)代，春聯(lián)這個(gè)名稱(chēng)還未正式誕生，因此人們仍然按沿襲的習慣將它稱(chēng)為“桃符”罷了。
春聯(lián)這一文學(xué)形式被官方正式肯定，當在朱元璋當了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門(mén)前均須加春聯(lián)一副，且親自微服出巡，挨家挨戶(hù)觀(guān)賞取樂(lè )。到他這時(shí)候，已經(jīng)不像孟昶那樣，只顧著(zhù)自己“納余慶”，只在自家門(mén)前張掛佳詞聯(lián)句，而要大家跟著(zhù)他一起來(lái)湊熱鬧了。而且，原先或畫(huà)或寫(xiě)，用的是桃木板，到了這個(gè)時(shí)候，也終于改換成為紅紙了。自此，對聯(lián)便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛(ài)的一種文學(xué)樣式，流傳至今。有關(guān)朱元璋和對聯(lián)的故事，《簪云樓雜說(shuō)》有這樣的記載：
春聯(lián)之設，自明孝陵方（始）也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家門(mén)上須加春聯(lián)一副，太祖親微行出觀(guān)，以為笑樂(lè )。偶見(jiàn)一家無(wú)之，詢(xún)知為閹豕苗（即豬崽）者，尚未倩人（請人代寫(xiě)）耳。太祖為大書(shū)曰：
雙手劈開(kāi)生死路，
一刀割斷是非根。
投筆徑去。嗣太祖復出，不見(jiàn)張貼，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻歲之瑞。太祖大喜，赍銀三十兩，俾遷業(yè)焉。
該書(shū)所記，流傳日久，真偽難辨。朱元璋當皇帝前，未曾讀過(guò)幾天書(shū)，定都南京后，倒是學(xué)了些東西。但其有過(guò)人智力，偶發(fā)靈感，誤打誤撞寫(xiě)出這么一副差強人意，略勝于順口溜的對聯(lián)也未可知。但自此對聯(lián)成為民間過(guò)年的一項重要習俗，卻是不容置疑。
3、對聯(lián)的前身（之一）
每一種文學(xué)樣式，其緣起都不會(huì )是憑空產(chǎn)生，一般而言，都須憑借某種“范式”——這里暫且借用一個(gè)哲學(xué)概念以表述筆者的意思——來(lái)作為自己孕生的母體，就像小說(shuō)孕生于話(huà)本，宋詞孕生于唐詩(shī)，而元朝小令又孕生自宋詞……那么孕生對聯(lián)的母體是什么呢？有人說(shuō)和宋詞一樣，它的前身是唐詩(shī)，的確有一定道理。
首先，對聯(lián)的起源和唐詩(shī)繁榮的時(shí)代非常接近。前面提到了，第一副春聯(lián)出自五代后蜀國君孟昶之手，其時(shí)離唐朝滅亡不過(guò)三、四十年。唐代乃中國詩(shī)歌史上一個(gè)偉大的高峰，那時(shí)的詩(shī)人如恒河沙數，不可勝記；僅留存至今的《全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)歌就達48900余首。從初唐、盛唐、中唐一直到晚唐的兩百多年間，涌現出一大批杰出的詩(shī)人，他們像天上的恒星一樣一直照耀著(zhù)我們這個(gè)古老的國度，如陳子昂、王勃、張九齡、孟浩然、王維、賈島、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、杜牧、李商隱以及溫庭筠等等，有些偉大詩(shī)人的詩(shī)歌作品甚至到了只要有水井的地方（也就是說(shuō)，只要是有人居住的地方）就有人傳誦朗讀的程度，可見(jiàn)唐詩(shī)的覆蓋面和影響面非同一般。唐朝滅亡之后，國家陷于分裂之中，于是有五代十國的興起。朝代變了，那一度精力彌滿(mǎn)，弘強大氣的唐代詩(shī)歌精神也走向式微，但是，一種已經(jīng)定型的文化樣式卻沒(méi)有隨著(zhù)社會(huì )的改朝換代而發(fā)生變化，唐詩(shī)依然在原先的中國版圖之內，在五代十國這幾個(gè)走馬燈般新起的國家內流傳，并在以后的發(fā)展中，逐漸隨著(zhù)時(shí)代的演變而演化�！度圃�(shī)》實(shí)際上收錄的不僅是唐代的詩(shī)歌，五代詩(shī)歌也包含在內，正說(shuō)明了五代文學(xué)與唐代文學(xué)的密不可分的關(guān)系。孟昶那兩句于無(wú)意之中開(kāi)創(chuàng )了新的文學(xué)樣式的對聯(lián)，可以說(shuō)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
其次，對聯(lián)的形式受唐詩(shī)影響很深。唐朝是中國一個(gè)新的詩(shī)歌樣式——律詩(shī)完全成熟的時(shí)期。在唐朝之前，中國的詩(shī)歌也有著(zhù)一定的格式，但畢竟不夠嚴密、不夠規范，無(wú)論是詩(shī)的長(cháng)短、韻律和對仗等方面，都并沒(méi)有一個(gè)嚴格的規矩，詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)，只是遵照一個(gè)約定俗成的習慣，卻沒(méi)有一個(gè)統一不易的尺度。正是從唐詩(shī)開(kāi)始，中國的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)講究規則和法度的“格律”時(shí)代。唐朝的格律詩(shī)，一般而言分為四種：五言律詩(shī)、五言絕句、七言律詩(shī)、七言絕句。這四種形式的詩(shī)歌，不僅在字數、句數上有一定之規，還包括嚴謹的對仗和押韻，而對仗又包括詞性的對仗和音韻的平仄對仗。尤其是律詩(shī)，總共八句詩(shī)中，又分為兩兩相匹的四個(gè)聯(lián)句，曰首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)的寫(xiě)作要求最為嚴格，連一句之中哪幾個(gè)字用平聲、哪幾個(gè)字用仄聲都有明確的規定，如有的句子應“平起仄收”，有的則應“仄起平收”等等。唐詩(shī)的這些特征，不僅影響到后世的詞、曲、小令的創(chuàng )作（后代詩(shī)歌史的研究者就有把詞、曲等等也稱(chēng)作格律詩(shī)的），當然也影響到對聯(lián)的創(chuàng )作——對聯(lián)創(chuàng )作中必須恪守的“對仗”可以說(shuō)直接來(lái)源于唐代的格律詩(shī)，如民間在對孩童進(jìn)行對聯(lián)寫(xiě)作的啟蒙時(shí)，就采用這樣的“口訣”，所謂“風(fēng)對雨，夏對秋”等等，這類(lèi)啟蒙，告訴孩子的是，對仗既包括詞性和詞義上的，同時(shí)也包括聲韻上的。如“風(fēng)”和“雨”都是表示自然物像的名詞，而聲調上，“風(fēng)”是平聲，“雨”是仄聲；“夏”和“秋”都是表示季節名稱(chēng)的名詞，“夏”是仄聲，“秋”則是平聲……
需要補充說(shuō)明的是，詩(shī)歌的平仄對仗理論，嚴格說(shuō)來(lái)源于唐之前的南朝文學(xué)家沈約。南朝之時(shí)，沈約和謝眺、王融等人的詩(shī)歌創(chuàng )作逐漸走上了注重聲律，著(zhù)意雕琢的路子，被時(shí)人稱(chēng)為“永明體”。而沈約總結了當時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作經(jīng)驗，提出了區別四聲，避免八病的觀(guān)點(diǎn)，第一次從理論上強調了詩(shī)歌寫(xiě)作中要重視聲韻、講究平仄協(xié)調的問(wèn)題，對增強詩(shī)歌的韻律美起到了十分積極的作用。不過(guò)，在實(shí)踐中最后完善沈約這一理論的則是唐代尤其是盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng )作。如杜甫的詩(shī)歌，就以格律嚴謹精慎而著(zhù)稱(chēng)。這里，我們舉一些杜甫的詩(shī)句為例。
無(wú)邊落木蕭蕭下，
〇〇●●〇〇●
不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。
●●〇〇●●〇
——七律《登高》頷聯(lián)
上面兩句詩(shī)，是典型的律詩(shī)句式�！安槐M”和“無(wú)邊”都是副詞，而“落木”和“長(cháng)江”則是名詞；“滾滾”和“蕭蕭”都是狀物的形容詞，最后的“下”和“來(lái)”在詩(shī)中都屬于方位動(dòng)詞——這是詞性上的對仗。至于聲韻上的對仗也很?chē)乐�。前一句，平起仄收，后一句便仄起平收（為了講述方便并讓讀者更易理解，本書(shū)以符號〇代表平聲，以●代表仄聲），以?xún)蓚�(gè)字為一個(gè)節拍，嚴謹精到，毫不茍且，可以說(shuō)，它既代表了唐詩(shī)的典范，也體現了杜詩(shī)的風(fēng)格。
再看一例。
烽火連三月，
〇●〇〇●
家書(shū)抵萬(wàn)金。
〇〇●●〇
——五律《春望》頸聯(lián)
該聯(lián)的標準格式應該是：仄仄平平仄，平平仄仄平。但格律詩(shī)在實(shí)際創(chuàng )作中，有“一、三、五不論，二、四、六分明”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，對于七律而言，有些地方對于第一、第三、第五個(gè)字的平仄可以放松標準，因為這幾處不影響詩(shī)的韻律美；而五律由于只有五個(gè)字，所以第五個(gè)字還是要論的，但有時(shí)對第一、第三個(gè)字在某些特定情況下可以放寬松標準。上面所引杜甫《春望》一詩(shī)的頸聯(lián)，除了首句第一個(gè)字未能?chē)烂軐φ掏�，其余各字都是兩兩相對的。而對�?lián)的平仄基本就是參照律詩(shī)的格式，按照兩個(gè)字一個(gè)節拍兩個(gè)字一個(gè)節拍來(lái)進(jìn)行對仗，因此，一些人把唐詩(shī)作為對聯(lián)的源頭就不足為奇了。
4、對聯(lián)的前身（之二）
上面說(shuō)了，一些人已習慣于將唐代的律詩(shī)看作是對聯(lián)的前身，認為對聯(lián)脫胎于此。此話(huà)不能說(shuō)不對，但筆者認為它并不完全。何以見(jiàn)得？因為這種觀(guān)點(diǎn)只強調了唐詩(shī)在韻律和詞義對偶方面對對聯(lián)的影響，卻忽視了對聯(lián)在句式上與唐詩(shī)的不同之處。唐代的格律詩(shī)在句式上非常嚴謹，一般就是五言和七言?xún)煞N。也就是說(shuō)，規范的唐代律詩(shī)在句式上是排它的，它不像宋代的長(cháng)短句，每句用字可以一字、兩字或者多字，更不像唐以前的古詩(shī)，用字多寡不受絕對局限，只要情感表現需要，甚至可以使用長(cháng)達十余字的句式。雖然一、兩個(gè)字乃至十幾個(gè)字的句式在古詩(shī)詞中屬于非常態(tài)句式，但從中國古典詩(shī)歌的發(fā)展看，詩(shī)歌的常態(tài)句式也不是一成不變，而是在不斷變化的。如《詩(shī)經(jīng)》的四字句，漢代古詩(shī)的五字句、楚辭中的六字句及至魏晉時(shí)期的七字句。
中國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收錄了從周朝初期到春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌作品，這些作品共分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是當時(shí)各國各地的民間歌謠，相當于現今的民歌；《雅》是“言王政之所由廢興”的作品，一般出自士大夫階層的手筆；《頌》則是王族祭祀祖先的樂(lè )歌和舞曲。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的作者包括了當時(shí)社會(huì )各個(gè)階層的人在內。但不管出自哪個(gè)階層的人的作品，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)作基本上都是以四字句為主要形式的。如大家都很熟悉的《關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩，
在河之洲；
窈窕淑女，
君子好逑……
當然，《詩(shī)經(jīng)》中也有五字句、六字句、七字句甚至八字句的，（《詩(shī)經(jīng)》中著(zhù)名的篇章《豳風(fēng)·七月》穿插于四字句中的，就有參差不齊的多種句式，如“三之日于耜，四之日舉趾”、“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”、“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”、“十月蟋蟀入我床下”……），但四字句終究是其最主要的格式。
漢代詩(shī)歌以樂(lè )府詩(shī)和古詩(shī)十九首為代表。這些詩(shī)歌間有兩、三、四字句或五、六、七字句的，但總體上以五字句為主要形式。最早的七言詩(shī)，筆者以為應是漢代張衡的《四愁詩(shī)》，該詩(shī)共分四段，每段七句，每句均為七個(gè)字。雖說(shuō)有的句子是靠虛詞填充的，但多數句子為實(shí)實(shí)在在的七字詩(shī)。七言詩(shī)在魏文帝曹丕手上定型，曹丕的《燕歌行》被認為是“現存文人作品中較早的完整的七言詩(shī)”（朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》上編第二冊257頁(yè)）。七言詩(shī)的興盛是在唐代，并至此成為中國古代詩(shī)歌最有代表性的一種詩(shī)歌形式。
對聯(lián)的寫(xiě)作，雖然受唐代律詩(shī)影響很大，但也不能不看到，它實(shí)際上也受到唐以前各種詩(shī)歌形式的影響。最明顯的例證就是它的句式絕對不局限于五言和七言，而是從兩言到七言乃至多言的均有。并且，它通過(guò)組合詩(shī)歌的各種句式，甚至創(chuàng )造出多達百言的長(cháng)聯(lián)，而百字長(cháng)聯(lián)的迂回曲折，搖曳多姿，竟能容納一首普通的詩(shī)歌所不可能包容的豐富的生活內容和思想感情。
筆者所見(jiàn)到的最短的對聯(lián)為兩言對聯(lián)，如明成祖朱棣與翰林學(xué)士解縉兩人合作的對聯(lián)：
色難；
容易。
朱棣在讀書(shū)時(shí)，讀到書(shū)中有“色難”二字，認為這兩個(gè)字很難找到與其相對的詞匯，沒(méi)想到解縉當即回答說(shuō)：“容易”。解縉的回答包括兩層意思，一是說(shuō)“色難”一詞不難對，二是“容易”本身就和“色難”形成工穩的對仗�！吧焙汀叭荨倍际侵溉说拿婷捕�，而“難”和“易”則正好是一對相匹配的形容詞。
而最長(cháng)的對聯(lián)則已經(jīng)不好統計。自從清人孫髯翁所做的180余字的《昆明大觀(guān)樓長(cháng)聯(lián)》問(wèn)世以來(lái)，模仿者層出不窮。從清代直至現代，早已經(jīng)有人創(chuàng )造出200多字甚至上千字的對聯(lián)。今人華武所寫(xiě)的贊長(cháng)城聯(lián)，總計字數達1000字，該聯(lián)曾獲得1985年春節全國征聯(lián)獎。而與孫髯翁同為清代人士的鐘云舫的題四川江津臨江樓聯(lián)更是長(cháng)達1612字，簡(jiǎn)直相當于一篇文章了。由于孫髯翁的對聯(lián)為公認最早的一副長(cháng)聯(lián)，現將其錄于此處，以供讀者欣賞：
五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫�？臻煙o(wú)邊�？礀|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢，更蘋(píng)天葦地，點(diǎn)綴些翠羽丹霞，莫辜負四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫(huà)棟，卷不及朝云暮雨，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照，只贏(yíng)得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
從以上兩副對聯(lián)可以看出，對聯(lián)的句式，其實(shí)已經(jīng)大大超越了唐代律詩(shī)的體例，甚至超越了歷代詩(shī)歌的句型模式。后世的對聯(lián)，不再僅僅是詩(shī)歌的延展，它在句式上還吸收了散文、駢文、宋詞、元曲以及民間俗語(yǔ)、口語(yǔ)……的成分，連語(yǔ)氣助詞和虛詞——甚至還有象聲詞——都可以隨需要納入對聯(lián)寫(xiě)作之中。因此，孟昶寫(xiě)的第一副對聯(lián)或許在形式上直接來(lái)自于唐詩(shī)，但隨著(zhù)對聯(lián)這門(mén)藝術(shù)的成熟，它就有了眾多的“前身”，兼收并蓄而后自成風(fēng)貌，不能再將其僅僅看做是唐詩(shī)的變種了。這里將收集到的幾個(gè)例子提供給大家，以佐證筆者所言不虛。
站��！你背地做些什么？好大膽，還來(lái)瞞我；
想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭，莫去害人。
——城隍廟對聯(lián)
所謂城隍，是過(guò)去迷信當中主管城池的神，相當于知縣或知府老爺在陰間的投影。過(guò)去，官府老爺的主要職責之一是斷案，城隍老爺也是如此。民間百姓又認為，凡是神都有知曉常人所不能知的事情的能力，官府老爺斷案，或許因無(wú)法知曉人們暗中的行為而斷不清楚，但城隍老爺卻能夠無(wú)所不知，哪個(gè)要是想瞞著(zhù)他背地里做壞事是行不通的。該聯(lián)借用城隍老爺的口吻，警戒那些心懷不軌的人，莫要暗存僥幸。須知，要想神不知，除非已莫為。而在語(yǔ)言上，這副對聯(lián)正是運用了民間口語(yǔ)化的形式，以俏皮、滑稽的特點(diǎn)，展示出對聯(lián)在語(yǔ)言風(fēng)格上的不拘一格。
哼，賤婦愚哉，非吾直上青云，何來(lái)彩電！
呸，莽夫謬矣，是我親縫綠帽，始有烏紗。
該聯(lián)以一對夫妻憑借色相和裙帶關(guān)系撈官職、貪財賄的丑陋嘴臉刻畫(huà)出來(lái)，有剖皮析骨、入木三分之效。上下聯(lián)的第一個(gè)字就是以語(yǔ)氣詞來(lái)開(kāi)頭，以加強表現效果的。
再看使用語(yǔ)氣助詞的對聯(lián)：
逞披發(fā)仗劍威風(fēng)，仙佛焉耳矣；
有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。
僅僅20幾字的對聯(lián)，竟然共使用了六個(gè)語(yǔ)氣助詞。
由此可見(jiàn)，對聯(lián)的前身絕對不僅僅局限于唐詩(shī)。隨著(zhù)對聯(lián)這種藝術(shù)形式在實(shí)踐中的不斷發(fā)展，它早已經(jīng)有了包容萬(wàn)象的能力，也正因為此，它才能茁壯地成長(cháng)為一門(mén)獨立的文學(xué)藝術(shù)樣式。
5、對聯(lián)所包含的內容
對聯(lián)的內容和對聯(lián)的表現方式一樣，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復雜的演變過(guò)程，這一過(guò)程是隨著(zhù)它的發(fā)展成熟，隨著(zhù)它在社會(huì )生活中運用范圍的不斷擴大而豐富和提升的。從孟昶那首對聯(lián)我們可以看出，最早的對聯(lián)其實(shí)就是春聯(lián)，是為了慶祝元日佳節，增添喜慶氣氛的應時(shí)之作。朱元璋命令臣下家家戶(hù)戶(hù)要張貼春聯(lián)，其意思也仍在此。但從明朝第二個(gè)皇帝明成祖開(kāi)始，對聯(lián)的功用和范圍開(kāi)始超出年節之用，而朝著(zhù)更廣泛的層面拓展開(kāi)去了，明成祖和解縉創(chuàng )造的“色難”和“容易”的對聯(lián)足以證明這一點(diǎn)。對聯(lián)創(chuàng )作達到巔峰時(shí)期是在清代以降，直至近代。這時(shí)候，楹聯(lián)園地大家輩出，諸多著(zhù)名人物均愿以對聯(lián)展示自己的才華，抒發(fā)個(gè)人的抱負，寄托對時(shí)事、對社會(huì )以及對生活的各類(lèi)感情。比如身為朝廷重臣的林則徐、曾國藩；堪為中國書(shū)法大師的董其昌、何紹基；號稱(chēng)文壇巨匠的黃遵選、郭沫若；肩負革命重任的孫中山、毛澤東乃至馳騁疆埸，戎馬倥傯的武將蔡鍔、馮玉祥等等。而這時(shí)，對聯(lián)寫(xiě)作的普及更為任何一種文學(xué)樣式所不及。上至帝王之尊的康熙、乾隆，下至一般文人學(xué)子、平民百姓，甚至青樓女子、沙門(mén)僧侶都有撰寫(xiě)對聯(lián)的雅好。大約正因為此，對聯(lián)的內容和意境便超越任何一種文體而至于包羅萬(wàn)象，無(wú)所不涉。曾官至江蘇巡撫的清代文學(xué)家梁章鉅寫(xiě)有《楹聯(lián)叢話(huà)》（對聯(lián)又因后來(lái)人常將其懸掛于大廳的楹柱之上而被稱(chēng)為楹聯(lián)）一書(shū)，將對聯(lián)按其內容區分為故事、應制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話(huà)、哀挽、集句、雜綴等十大類(lèi)，可謂詳其大端。但隨著(zhù)對聯(lián)寫(xiě)作的發(fā)展，今天，對聯(lián)的內容卻并不止上述種類(lèi)，如有用對聯(lián)來(lái)反映行業(yè)特征的；有用對聯(lián)代替謎語(yǔ)使用的；有將其用來(lái)題贈明志的；有用來(lái)指摘時(shí)弊評斷世風(fēng)的；還有用來(lái)表現諧趣和巧智的……我們試舉例如下。
如寫(xiě)理發(fā)行業(yè)的對聯(lián)：
雖然毫末技藝，
卻是頂上功夫。
以欲揚先抑的手法，通過(guò)鋪墊和轉折，反襯出理發(fā)技藝的高超。
再如近似于謎語(yǔ)的對聯(lián)：
一二三四五六七
孝悌忠信禮義廉
這副對聯(lián)上下聯(lián)個(gè)七個(gè)字，實(shí)際上將最重要的意義隱含在聯(lián)語(yǔ)的后面，讓人猜測。上聯(lián)“七”的后一個(gè)字應該是“八”，下聯(lián)“廉”的后一個(gè)字應該是“恥”，整個(gè)對聯(lián)的隱含意義是“忘八”、“無(wú)恥”。
題贈明志的對聯(lián)就很多了，著(zhù)名的有魯迅贈瞿秋白的聯(lián)句：
人生得一知己足矣；
斯世當以同懷視之。
指摘時(shí)弊評斷世風(fēng)的對聯(lián)也不在少數。如有一副這樣的對聯(lián)：
精通拍馬經(jīng)，無(wú)能無(wú)德升騰易；
不諳關(guān)系學(xué)，有識有才暢達難。
對官場(chǎng)弊端的批判可謂入木三分。
諧趣和巧智聯(lián)則充分體現了創(chuàng )作者的機變、聰穎與智慧，讓人讀后或莞爾，或開(kāi)懷，或如醍醐灌頂，或似冰雪沁心，總之，覽聯(lián)有得，受益非淺。如這樣一副對聯(lián)：
醉漢騎驢，點(diǎn)頭磕腦算酒賬；
艄公搖櫓，打拱作揖討船錢(qián)。
十分生動(dòng)地刻畫(huà)出兩種人在此情此景中的動(dòng)作神態(tài)。還有上個(gè)世紀20年代馮玉祥將軍寫(xiě)的諷刺國民d政府官僚習氣和腐b作風(fēng)的對聯(lián)：
一桌子點(diǎn)心，半桌子水果，哪知民間疾苦；
兩點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì )，四點(diǎn)鐘到齊，豈是革命精神？
該聯(lián)口語(yǔ)流暢，謔趣橫生，雖是嘲弄的語(yǔ)氣，卻有一針見(jiàn)血之效。
再如一副現代的對聯(lián)：
指數函數，對數函數，三角函數，數數含辛茹苦；
平行直線(xiàn)，交叉直線(xiàn)，異面直線(xiàn)，線(xiàn)線(xiàn)意切情深。
這是一副學(xué)生贈送給老師的對聯(lián)，聯(lián)中將老師所教給的數學(xué)知識巧妙融織于其中，同時(shí)也將對老師感恩的意思表達得淋漓盡致。
雖然對聯(lián)的內容無(wú)所不包，但綜合起來(lái)看，從古至今，一直為許多對聯(lián)創(chuàng )作者所異常重視，每每縈懷于心的一項內容，就是那些名聞史冊，彪炳千秋的歷史人物。中國有五千年的文明史，其中有明確歷史記載的接近三千年。從遠古的神話(huà)傳說(shuō)，一直到世界上獨一無(wú)二的歷朝歷代綿延不絕的浩瀚史記，其中紀錄下多少重大的歷史事件自不用說(shuō)，單單是那些浩如煙海，燦如繁星的歷史人物的名字，就足以讓人眼花繚亂，嘆為觀(guān)止。而這些歷史人物所創(chuàng )造的豐功偉績(jì)，所寫(xiě)下的錦繡華章，所傳遞的偉大精神，竟如一座深厚豐富的寶庫，其所藏所蘊，所蓄所積，令后人取之而不盡，用之而不竭。用文字、文學(xué)的方式對本民族歷史中的杰出人物進(jìn)行追思與懷念，是人類(lèi)的一項共同傳統，而以對聯(lián)這種形式對之加以緬懷、歌頌和贊嘆，則是中華民族獨特的創(chuàng )造�？v觀(guān)對聯(lián)發(fā)展史，有關(guān)歷史人物的對聯(lián)犖犖大端，數不勝數，它們給人的教育、啟迪的功效是不可抹殺的。
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