讀《國富論》讀書(shū)筆記3000字
《國富論(全譯本)》是“現代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當。斯密最具影響力的代表作品，下面是小編搜集整理的讀《國富論》讀書(shū)筆記3000字，歡迎閱讀。
讀《國富論》讀書(shū)筆記3000字【一】
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經(jīng)濟學(xué)之開(kāi)山之作——《國富論》，筆者便懷著(zhù)幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系�！秶徽摗纷鳛楝F代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀(guān)點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀(guān)點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進(jìn)而舉了扣亞當·更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，我們也知道因為有了分工，同數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因專(zhuān)業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。因為亞當·從分工開(kāi)始，亞當·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。因為人類(lèi)有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(cháng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能�！�
在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān)，我們亞當·當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān)，我們也許能得到一種正確的引導。當今社會(huì )紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會(huì )生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿(mǎn)足生存的資料。類(lèi)似的，現今人們擇業(yè)也得根據自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì )的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他擅長(cháng)的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì )是怎樣一個(gè)局面，愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現今而言倒退百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那么在現今物理學(xué)中的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無(wú)論對于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無(wú)論是對于愛(ài)因斯坦又或者是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(cháng)領(lǐng)域。這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙。這對于李白，對于社會(huì )都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì )都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學(xué)上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。因此，擇業(yè)對于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)都是非常重要的，而根據分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著(zhù)更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。
讀《國富論》讀書(shū)筆記3000字【二】
《國富論(全譯本)》是“現代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當。斯密最具影響力的代表作品，該書(shū)發(fā)表于1776年，書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )由“看不見(jiàn)的手”自行調節的理論。它的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，因此，該書(shū)被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規律的。同時(shí)，《國富論》還是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著(zhù)作，不同的人讀《國富淪》會(huì )有不同的收獲，而且往往還會(huì )有意外收獲。
作為投資于理財為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習。拜讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控�？v觀(guān)歷史，我們出現的一個(gè)錯誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時(shí)的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強調市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應的制度設計，市場(chǎng)也會(huì )變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎的中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力�？v觀(guān)西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著(zhù)個(gè)人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
第一篇;生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配.
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然結果，我們可能不擅長(cháng)某一方面，但我們可以用我們擅長(cháng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(cháng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長(cháng)，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì )有效需求和社會(huì )福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng )造更多的社會(huì )價(jià)值, 再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著(zhù)作都會(huì )提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì )一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤就是社會(huì )分工創(chuàng )造的財富的分配問(wèn)題。根據宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，這是財富的原始分配。社會(huì )分工必然導致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書(shū)上講的'勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價(jià)，也即經(jīng)濟租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類(lèi)。其實(shí)《國富論》 探討的最終目的是增加國家財富和社會(huì )福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。
第三篇，不同國家財富增長(cháng)的不同方式。
這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內容也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會(huì )主義國家宏觀(guān)控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟的一個(gè)寫(xiě)照，我是這么認為的。我覺(jué)得我國現在明顯存在著(zhù)重商主義，一切東西以金錢(qián)來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現代都市男女結婚的條件了�！薄板X(qián)不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢(qián)錢(qián)坐牢，沒(méi)錢(qián)人坐牢”的現象等等，這就是重錢(qián)重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現在這個(gè)樣子了。
不過(guò)也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認為應該對國內能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。
斯密是批判重商主義的，在對它作結的時(shí)候，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”。我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次，而實(shí)際上影響著(zhù)全局。正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì )實(shí)現社會(huì )福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實(shí)是反對政府干預的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾�，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著(zhù)名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。我們現在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無(wú)償性和固定性”，不也有相似的地方嗎?
亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國家，他說(shuō)，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時(shí)他還說(shuō)我國最下層人民的貧困遠遠超過(guò)了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話(huà)在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買(mǎi)不起房!這是為什么?
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