《城市的形成》讀書(shū)筆記參考
根據老師所列書(shū)單，我選擇了這本《城市的形成》。因為我發(fā)現這本書(shū)不僅有許多照片和歷史圖片，而且還包含了大量特別制作的圖解，這些都有助于讀者更好更快地理解本書(shū)內容。經(jīng)過(guò)初步閱讀，我發(fā)現本書(shū)作者斯皮羅·科斯托夫主要是從歷史的視點(diǎn)觀(guān)察到的城市形式的某些模式和某些元素。作者認為建筑的意義最終總是存在于歷史和文化關(guān)系當中，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，我們只有對各種文化，以及對世界各地區在不同歷史時(shí)期中的社會(huì )結構了解得更多，才能對相應的建筑環(huán)境理解地更好。在讀本書(shū)之前，我常常將城市形式看作是一個(gè)有限的、完成了的事物，一個(gè)復雜的事物。但是真實(shí)情況卻是，就算城市在產(chǎn)生之初其形態(tài)就已經(jīng)非常完美，但它絕不會(huì )是已經(jīng)完成的，也不會(huì )是靜止的。每天有無(wú)數個(gè)有意無(wú)意的行為改變著(zhù)它，而這種改變只有經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)間之后才會(huì )被察覺(jué)。盡管很努力地閱讀，但是在看書(shū)過(guò)程中常常碰到看不懂的地方。感覺(jué)明明分開(kāi)每個(gè)詞都能理解，但是連成一句話(huà)或者一段話(huà)就看不懂了，我想這很有可能是因為作者的知識儲備量遠遠超過(guò)我。
首先，作者提到了“有機”模式，或者叫生物型城市，將城市看作是生命體而不是機器。許多城市在初始時(shí)是很粗陋的；它們的形式是在含蓄和漸進(jìn)中形成的。在曾經(jīng)是田野和陡峭牧場(chǎng)的地方，街道將會(huì )出現并且相互連接，圍合起來(lái)的公共空間將會(huì )為人們的集體生活提供場(chǎng)所，住宅在擴展的過(guò)程中變得稠密，并且編織出肌理。建筑物將盡其所能爬上山坡，占據河灣。到了某個(gè)階段，這種自然地布局將會(huì )獲得一種自我意識。臺地可能提示出某種機構和社會(huì )的等級。街道的走向將被用來(lái)發(fā)揮某些視覺(jué)上的愉悅、空間的效果和錯綜復雜的關(guān)系。作者運用了大量的文字和圖片敘述了土地對“有機”模式的影響。地形地貌、土地劃分、村落聚合——這些都是不規則城市形成在物質(zhì)方面的決定因素。而社會(huì )結構和公共控制權對城市的形成有著(zhù)不可忽視的作用，以傳統的伊斯蘭城市為例。在私有化的城市秩序下，城市形式只要滿(mǎn)足了習俗、所有權和穆斯林的視覺(jué)私密要求就能夠按照自己的方式任意發(fā)展。你不會(huì )被要求去做什么或設計怎樣的城市，你只是被禁止做那些有可能會(huì )威脅到人們普遍認同的社會(huì )行為的事。這一部分的內容，我比較感興趣的是一張關(guān)于巴格達（伊朗）的街道圖片，可以看到圖片中住宅建筑出挑到狹窄的公共通道的上方。由于居住結構的重要地位和街道公共空間的相對弱勢，使得純凈的人為布局無(wú)法獲得支持；由于建筑物越界，出挑，相互交錯，并且樣式多變，使得公共空間不斷地被調整和打折扣。在道路或盡端路的上空橫跨房屋是常見(jiàn)的'事。一項首要原則規定，已有使用功能和已有建筑相對于新功能和新建筑來(lái)說(shuō)具有優(yōu)先權，這一規定助長(cháng)了上述即興建造行為的發(fā)生。
其次，作者發(fā)現網(wǎng)格形式適用于驚人多樣的社會(huì )結構，很有可能是因為網(wǎng)格能夠滿(mǎn)足大部分專(zhuān)制政府的象征需求。談到網(wǎng)格，我就想起了中國建筑史中唐代的長(cháng)安。在中國古代歷史的早期，行政首都是一種全新的創(chuàng )造，它是政治統治下強化的居住場(chǎng)所。城市象征著(zhù)權力，并服務(wù)于權力的要求。正交平面將空間結構固定，以反映一種不可更改的等級：它將宮殿建筑群、政府建筑、宗教建筑和不同等級的住宅分別裝進(jìn)獨立的城市封套。貿易是次一級的問(wèn)題，但同時(shí)也被嚴格地歸納到這一政治網(wǎng)格之中。盡管貫穿城市的歷史，網(wǎng)格無(wú)處不在，但它卻不是一種標準的、一成不變的東西。在平地上，網(wǎng)格是一種理性的土地劃分方式。但是網(wǎng)格同樣也可以爬上山坡，或者隨河流的走向而調整線(xiàn)條。網(wǎng)格的妥協(xié)和變異可能來(lái)自某些自然因素的影響，也可能孕育某些刻意的政治和社會(huì )結構，甚至可能是完全有意識地行為——就像薩比奧內塔的象征性布局那樣。即使在最無(wú)想象力的狀態(tài)——即當街區成為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項目中的地塊劃分的時(shí)候，它們的排列方式也會(huì )呈現不同的狀態(tài)：它們或者幾個(gè)一群聚集成城市片區，或者像出租用地那樣拉出狹窄的長(cháng)條以獲得最大的沿街面，又或者像貝爾拉格在阿姆斯特丹所做的城市設計規劃那樣由包圍內院的大型住宅樓組成的切分網(wǎng)格,如左圖所示。事實(shí)上，網(wǎng)格的優(yōu)點(diǎn)就在于它的適用性。網(wǎng)格最適用于中等尺度的城市，但它也能夠承受現代大都市的超級街塊。原本簡(jiǎn)單的初始網(wǎng)格可以以幾乎無(wú)限的方式擴展，形成大芝加哥地區，或者像利馬和布宜諾斯艾利斯這樣的城市聚合體。
再次，作者漸漸談到圖形式城市——這些城市常常需要借助于完整的幾何圖形設計，如圓形、聚焦性的方形以及各種各樣的多邊形等等�？吹阶髡咛岢龃罅康耐鈬ㄖ雍蛨D片，我首先聯(lián)想到了中國古代城市規劃的軸線(xiàn)布局。在中國人的宇宙觀(guān)中，地是一個(gè)穩定的立方體，而天則是圓形�？臻g被認為是一系列有規則重疊的方形，它的正中間是嚴格按照羅盤(pán)方位布置的都城。而都城的支柱，則是統領(lǐng)南北主軸線(xiàn)的宮殿，宮殿朝南，南方是朱雀的方位，象征夏和火。北方則是冬與破壞性蠻族的來(lái)源地。北的顏色是黑色，除了供奉神靈和祖先外，皇帝永遠背對著(zhù)北方。在這部分內容中，一張關(guān)于“圓形監視器”的圖片讓我印象深刻�！�??周邊是一圈環(huán)形的建筑，中央是一座塔樓，塔樓上開(kāi)著(zhù)巨大的窗戶(hù)，面向建筑的內環(huán)。周圈的建筑分隔成小室，每個(gè)小室的進(jìn)深就是建筑物的進(jìn)深；小室有兩個(gè)窗戶(hù)，一個(gè)朝內，與塔樓的窗戶(hù)相對應，另一個(gè)朝外，使光線(xiàn)穿透小室兩端。最后，只需要在中央塔樓里安排一名監察員，然后在每個(gè)小室里關(guān)進(jìn)一個(gè)瘋子、病人、犯人、工人或學(xué)徒。通過(guò)背景光的作用，塔樓中的人就可以清楚觀(guān)察到在強光的襯托下周邊各小室被俘人員的影像??能見(jiàn)性就是一個(gè)圈套�！痹谏鐣�(huì )和社會(huì )的組成結構中使用“圓形監視器”的理念是一種可怕的行為，如果中間是教授的辦公室，周邊的小室成為學(xué)生的宿舍，這樣布置感覺(jué)可以提高學(xué)習效率，但是誰(shuí)會(huì )想去住呢？
然后，作者在第四節開(kāi)啟了壯麗風(fēng)格的篇章。壯麗風(fēng)格在小城鎮行不通。它既不切實(shí)際也不太謙虛。人們需要在深遠、宏大的街景體系中體驗壯麗風(fēng)格的存在，因此，壯麗風(fēng)格與地形及已有城市結構之間的關(guān)系是武斷的，它的效果通常是雄偉而夸張的。一般來(lái)說(shuō)，在壯麗風(fēng)格設計背后都有一個(gè)強大的、集權式的政府，它廣泛的資源和不容置疑的權利使得筆直的大道、巨大的規整廣場(chǎng)，以及與之相輔相成的紀念性公共建筑組成的鋪張的城市意象得以實(shí)現。事實(shí)上，這是一種公共性的城市。它與儀典、游行和組織性的公共生活相關(guān)。街道維護著(zhù)這種壯麗的排場(chǎng)：它帶著(zhù)這唯一的目的穿越城市，沿途炫耀著(zhù)凱旋門(mén)、方尖碑和獨立噴泉這些城市紀念物。所有這些建筑的表演將一般城市中的不整潔之處掩蓋了起來(lái)。在這一宏偉外殼的包裹之下，我們中的大多數人繼續著(zhù)各自平凡的存在，而一旦這座壯麗城市的高尚事業(yè)需要民眾陪襯的時(shí)候，我們隨即能夠聚合成人群參與到其中去。在這部分內容中，讓我較為感興趣的是作者對于不同政治背景下的街道對比,左側圖片依次是王侯式的林蔭道、資產(chǎn)階級的林蔭大道以及社會(huì )主義的主要街道。在專(zhuān)制主義時(shí)代，規劃者就是要創(chuàng )造出一條紀念性的通衢大道，讓來(lái)訪(fǎng)者從進(jìn)入城門(mén)的時(shí)候開(kāi)始，他的城市體驗就集中在這條街道上，并完全受其控制，而劇場(chǎng)布置中的常用手段，尤其是透視法。到了19世紀，這些理想的城市空間被資產(chǎn)階級重新解釋和發(fā)展利用。新的統治階級將衣著(zhù)時(shí)髦的咖啡館一族的消遣生活展示到了公共舞臺上，整個(gè)城市變成了資產(chǎn)階級的博覽會(huì )。于是，散漫——一種被稱(chēng)為“巴黎人所特的、處于慵懶和行動(dòng)之間的中庸”狀態(tài)便自然而然地形成了。雖然社會(huì )主義的領(lǐng)導們聲稱(chēng)城市應該是大眾的城市，但是經(jīng)過(guò)一些實(shí)驗以后，他也選中了壯麗風(fēng)格的場(chǎng)景，在其中放上了他們自己的一些象征物。
最后，天際線(xiàn)是城市的象征。它們是城市個(gè)性的濃縮，是城市繁榮的機緣。任何文化和任何時(shí)代的城市都有各自高聳而突出的地標，以頌揚其信仰、權力和特殊成就。這些地標歸納了城市形式，突出了城市意象。這種表現本身是刻意的，它主要是為外面的觀(guān)眾而設計的。藝術(shù)家在作天際線(xiàn)構圖的時(shí)候，他們的心中裝著(zhù)朝圣者、官方的訪(fǎng)問(wèn)者和一般的游客。這一圖像緩慢而謹慎地變化著(zhù)�？{萊托筆下的倫敦與今天這個(gè)城市的現實(shí)之間的差別是長(cháng)期改造的結果。
劇烈的轉型
——如工廠(chǎng)煙囪和公司摩天大樓的崛起，象征著(zhù)文化的劇變。當火車(chē)站塔樓及其附屬的旅館大廈模仿城市大教堂的模樣將自己的輪廓舉向天空的時(shí)候，我們知道舊的價(jià)值已經(jīng)被削弱，或者被覆蓋了。當城市中心最終聚集著(zhù)高層辦公樓的時(shí)候，我們意識到城市形象已經(jīng)屈服于私人企業(yè)自我宣傳的渴求。最終，天際線(xiàn)是在協(xié)商和交涉中達成的象征。那些影像之所以能夠出現在城市天際線(xiàn)是因為它們獲得了出場(chǎng)資格。說(shuō)到天際線(xiàn)的設計，我們不難發(fā)現高度、形狀和路徑是決定天際線(xiàn)視覺(jué)特征的重要設計要素。在上學(xué)期的建筑施工課，我們看了關(guān)于上海中心大廈施工的視頻。建筑師充分考慮建筑與區域乃至城市空間上的交互關(guān)系，“上海中心”選擇632米的建筑高度，以使其與周邊420米的金茂大廈和492米的上海環(huán)球金融中心在頂部呈現優(yōu)美的弧線(xiàn)上升，營(yíng)造出更加和諧的超高層建筑群，并將作為上海的新地標，與東方明珠電視塔等其他陸家嘴標志性建筑一道，共同勾勒出優(yōu)美的城市天際線(xiàn)，展現浦東改革開(kāi)放的成果和陸家嘴金融貿易區的時(shí)代風(fēng)貌。
城市是建筑和人的聚集體。它們是被使用著(zhù)的環(huán)境，人們每日的活動(dòng)——無(wú)論是世俗的還是超凡的、隨意的還是刻意的，只有發(fā)生在城市里才會(huì )有效。在城市及其變體當中凝聚著(zhù)時(shí)間和場(chǎng)所的統一。城市是我們的抗爭和我們的光榮的最終記錄：過(guò)去的驕傲就在這里獲得展現。
有時(shí)，城市授命而建，這樣的城市有明確的目的，因而會(huì )被授予完整的形狀。城市也可能被用來(lái)反映某種宇宙的法則或某種理想的社會(huì )，被塑造成戰爭的機器，或者只是給建造者帶來(lái)經(jīng)濟利潤而沒(méi)有任何更高的目標。城市創(chuàng )建活動(dòng)有時(shí)可能被某種宿命的神秘氣氛所籠罩。而另一些時(shí)候，這種創(chuàng )造活動(dòng)可能只不過(guò)是一種常規的、重復性的活動(dòng)。但是，無(wú)論是來(lái)自神的指引也好，或者是出自投機的愿望，城市最初的模式將會(huì )枯竭甚至是死亡，除非人們能夠在這種模式下逐漸培育出一種特別的，能夠自我維持，并且能夠克服逆境和命運轉折的生活方式。
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