《柏拉圖名言》讀書(shū)筆記
這本書(shū)是在閑逛圖書(shū)館時(shí)看到，話(huà)說(shuō)還是發(fā)生在一年前。哲學(xué)是我個(gè)人比較感興趣的部分，自問(wèn)學(xué)識淺薄，很少能夠讀懂其中的精髓，但仍是興趣不減。柏拉圖出身于雅典貴族，青少年時(shí)候曾經(jīng)拜師于蘇格拉底。因而柏拉圖在很多有關(guān)哲學(xué)的書(shū)籍上都會(huì )被提到，這并不奇怪，其實(shí)真正的緣由還是因為柏拉圖的魅力所在，而他在哲學(xué)上的成就也是不可估量的。
柏拉圖是哲學(xué)上客觀(guān)唯心主義的代表，也是創(chuàng )始人，這點(diǎn)便可見(jiàn)他的地位。他認為世界由“理念世界”和“現象世界”兩部分所組成。理念的世界是真實(shí)存在的，它是永恒不變的，而人類(lèi)所接觸到的這個(gè)現實(shí)的世界，只是理念世界的一個(gè)微弱的影子。
在柏拉圖的著(zhù)作當中，柏拉圖的“理想國”是為人們所熟悉的，人們對于書(shū)中他的某些觀(guān)點(diǎn)討論不休。有的人持懷疑態(tài)度，有的則是持贊同意見(jiàn)。
(當然更為世人熱論的是稱(chēng)為柏拉圖式的愛(ài)情，個(gè)人認為這個(gè)也是比較突出的問(wèn)題柏拉圖這樣認為：當心靈摒絕肉體而向往著(zhù)真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。 而當靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì )得到滿(mǎn)足; 當人類(lèi)沒(méi)有對欲望的強烈需求時(shí)，心境是平和的，欲望是人性中動(dòng)物性的'表現，是每個(gè)生物體的本性， 人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因為人的本性中，人性強于動(dòng)物性，精神交流是美好的、是道德的。因而他認為戀愛(ài)與情欲無(wú)關(guān)，他向往的愛(ài)情是一種理性的精神上的純潔戀愛(ài)。關(guān)于這一點(diǎn)，有一位心理學(xué)家用了很長(cháng)的篇幅來(lái)否定他的觀(guān)點(diǎn)，他就是弗洛伊德。弗洛伊德認為人類(lèi)的一切行為都與性欲有著(zhù)緊密聯(lián)系，換言之即人的每一個(gè)行為都是為性欲所牽制，出現這些行動(dòng)只是出于實(shí)現對性欲的滿(mǎn)足。)
依我所見(jiàn)是：以上觀(guān)點(diǎn)都是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。理想國到底存不存在，其實(shí)沒(méi)有固定的答案，偏悲觀(guān)的人認為，套一句現在很流行的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：理想很豐滿(mǎn)，現實(shí)卻很骨感;小時(shí)候常被教育這樣說(shuō)，要樹(shù)立遠大理想，但是長(cháng)大后就知道，所謂理想就是可以想象，只是一個(gè)夢(mèng)幻罷了，對于他們來(lái)說(shuō)，這里的“理想”其實(shí)更為接近夢(mèng)想，其實(shí)現的機會(huì )是小之又小。理想國有可能是柏拉圖式樂(lè )觀(guān)者的天堂，但也因為這個(gè)原因得到了悲觀(guān)者的徹底否定。
對于愛(ài)情，柏拉圖還深有體會(huì )地這樣說(shuō)道：若愛(ài)，請深?lèi)?ài)，如棄，請徹底，不要曖昧，傷人傷己。瀟灑中帶點(diǎn)傷感，帶點(diǎn)無(wú)奈，敢問(wèn)世間情為何物?直教人生死相許啊。有時(shí)候話(huà)是這樣說(shuō)，但是做起來(lái)還是有一定的難度。柏拉圖還說(shuō)，人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執地堅持了不該堅持的。當然這一句就不僅僅反映在愛(ài)情上面的問(wèn)題了，很多時(shí)候我們都面臨著(zhù)模棱兩可的選擇題，等到真正做了選擇之后才發(fā)現原來(lái)自己已經(jīng)錯過(guò)一些美好的東西，還以為當初的堅持是有道可循的，誰(shuí)知慘敗在透明的陷阱里。
最后柏拉圖說(shuō)，我以為小鳥(niǎo)飛不過(guò)滄海，是因為小鳥(niǎo)沒(méi)有飛過(guò)滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現，不是小鳥(niǎo)飛不過(guò)去，而是滄海的那一頭，早已沒(méi)有了等待。
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