意大利語(yǔ)學(xué)習必讀
意大利語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系羅曼語(yǔ)族。古代意大利語(yǔ)是拉丁語(yǔ)的一種方言，可以說(shuō)現代意大利語(yǔ)是最接近拉丁語(yǔ)的語(yǔ)言。
1294年但丁首次使用了拉丁語(yǔ)（latino）這個(gè)詞，用于描寫(xiě)居住在今天的意大利拉齊奧（Lazio）地區的古代人民所使用的語(yǔ)言。今天，在意大利的拉齊奧大區的當地人就是古拉丁人的后代。拉丁語(yǔ)就是羅馬周?chē)木用褡嫦葎?chuàng )造并使用的語(yǔ)言，大多數史料記載拉丁語(yǔ)始用于公元前8世紀左右，后來(lái)傳播到整個(gè)古羅馬帝國統紿的地區，而后又逐步地被新形成的地區方言包括意大利語(yǔ)在內的羅曼語(yǔ)族語(yǔ)言所代替。
公元前8世紀，拉提姆地區及其周?chē)幼≈?zhù)其他同種族的人，包括Umbri，Osci，Sabini，Sanniti人。由于地域原因，離臺伯河越遠的民族，語(yǔ)言與拉丁語(yǔ)的差別就越大。由于文化的相對落后，在羅慕洛建城的時(shí)代，拉丁語(yǔ)還是個(gè)詞匯貧乏，僅能表達個(gè)人感情、勞動(dòng)生活、物品交換、宗教信仰等基本觀(guān)念的語(yǔ)言。當時(shí)的文化人仰慕希臘文化，使用希臘語(yǔ)被認為是有教養的表現。例如羅馬史學(xué)家李維（Levi）、羅馬帝國皇帝哲學(xué)家馬可?奧勒留都看不起拉丁語(yǔ)。后來(lái)隨著(zhù)商業(yè)和戰爭，大量的希臘語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)詞匯進(jìn)入拉丁語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)極大地豐富了拉丁語(yǔ)的面貌。公元前1世紀的著(zhù)名演說(shuō)家西塞羅（Cicerone）更是以自己的作品提升了拉丁語(yǔ)的文化層次，使得拉丁語(yǔ)受到當時(shí)知識分子的認可。到了公元1世紀，龐大的帝國機器建立起來(lái)，拉丁語(yǔ)成為這一帝國的官方語(yǔ)言。帝國的征服者軍隊把他們的語(yǔ)言帶到被征服地與當地語(yǔ)言混合。
公元476年，西羅馬帝國崩潰，此后的歐洲再也沒(méi)有出現過(guò)強大的集權國家。在這樣的歷史背景下，民間拉丁語(yǔ)方言就獲得了充分發(fā)展的條件。隨著(zhù)18世紀君權與神權相互制約的斗爭愈演愈烈，民族國家崛起，民間拉丁語(yǔ)方言逐漸成為新生國家的國語(yǔ)。在這些語(yǔ)言中，首先發(fā)展成熟的是當時(shí)的文化中心的佛羅倫薩地區的方言。在這一語(yǔ)言的發(fā)展中，正如西塞羅對于拉丁語(yǔ)一樣，但丁的作品《神曲》功不可沒(méi)�，F代語(yǔ)言的確立往往與幾個(gè)偉大的作家有關(guān)，比如西塞羅提升了拉丁語(yǔ)的文化地位，莎士比亞豐富了英語(yǔ)的詞匯量，馬丁?路德在宗教改革中幾乎是創(chuàng )造了德語(yǔ)，而但丁則用他的《神曲》在文學(xué)上確立了意大利語(yǔ)作為成熟的文學(xué)語(yǔ)言的地位。
由于意大利語(yǔ)作為較早成熟的拉丁語(yǔ)方言，在語(yǔ)法上，它保持了拉丁語(yǔ)的大部分特點(diǎn)。我國著(zhù)名作家朱自清在散文《威尼斯》中稱(chēng)贊意大利語(yǔ)是世界上發(fā)音最純粹的語(yǔ)言，究其原因，就得歸結到它的發(fā)音習慣和語(yǔ)法特點(diǎn)了。
意大利語(yǔ)有幾個(gè)特點(diǎn)。
第一，短元音豐富而簡(jiǎn)單。說(shuō)它豐富，是因為幾乎每個(gè)輔音都配著(zhù)元音，不存在單獨的元音音素。說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因為沒(méi)有像英語(yǔ)那樣的元音組合。一個(gè)元音對應一個(gè)發(fā)音。而且絕大多數的單詞都是以元音結尾，難怪有人猜測意大利語(yǔ)的誕生來(lái)自歌劇發(fā)音的需要。
第二，除了啞音h，沒(méi)有不發(fā)音的詞素。少數輔音有組合，但比較簡(jiǎn)單。不知道一個(gè)詞的意思，按照漢語(yǔ)拼音的讀法就大致上把這個(gè)詞念出來(lái)。動(dòng)詞的詞尾變換往往可以明確的指示人稱(chēng)，因此在一個(gè)句子中，經(jīng)常是看不到主語(yǔ)的。
第三，賓語(yǔ)的用法較為復雜。與英語(yǔ)不同的是，意大利語(yǔ)的賓語(yǔ)用法分為直接賓語(yǔ)間接賓語(yǔ)。
今天，有約7千萬(wàn)人日常使用意大利語(yǔ)，除意大利居民之外，另有29個(gè)國家居民使用意大利語(yǔ)，其中5個(gè)國家確立它為官方語(yǔ)言。如瑞士，圣馬力諾，斯洛文尼亞，梵蒂岡，克羅地亞的伊斯特里亞郡也都說(shuō)意大利語(yǔ)。
書(shū)寫(xiě)歐洲現代國家的歷史，即使用上幾十本書(shū)的篇幅，所遺漏的部分也總比業(yè)已書(shū)寫(xiě)的部分要多得多。即使把歷史往近代推移，各個(gè)國家的歷史也還是被政治聯(lián)姻交織在一起的。更何況，歷史上的意大利在很長(cháng)時(shí)間內只是一個(gè)地理概念，其作為民族國家的概念出現是在但丁所處的文藝復興時(shí)期。
約在公元前5000年左右，意大利人的祖先從地中海的其它地方航行到亞平寧半島，并在其南部地區定居。具有印度和歐洲血統的部落于公元前1800年左右出現了身份更為明確的部族，主要有撒丁島上的利古里亞人，定居在今天的利古里亞區；海洋西古巴人，他們在意大利南部和今天的拉齊奧區繁榮昌盛起來(lái)。公元前800年左右，腓尼基人從北非來(lái)，在西西里島和撒丁島上建立殖民地；凱爾特人于公元前600年左右也來(lái)到了意大利，公元前735年左右希臘人來(lái)了。希臘與意大利的部分地區長(cháng)期有生意來(lái)往，因此，從希臘來(lái)的移民愿意長(cháng)期在這里居住下去。阿克拉加斯和卡塔納（今天的阿格里真托和卡塔尼亞地區）等獨立的希臘人城市在意大利南部地區和西西里崛起，形成了大希臘（Magna Grecia）。迦太基人是北非沿海地區的一個(gè)腓尼基人的祖先。在大希臘最興旺的時(shí)期，它已經(jīng)憑著(zhù)自己的能力成為一個(gè)強國，不久就在西西里島和其他地區的希臘殖民地旁建立起了自己的殖民地，沖突就此引發(fā)。而正當希臘人與迦太基人在為爭奪意大利南部而戰時(shí)，另一個(gè)主要的民族——埃特魯因人對北方處于分裂狀態(tài)的領(lǐng)土實(shí)行霸權統治。但是，他們是誰(shuí)？來(lái)自何方？這是一個(gè)今天還未能完全解答的問(wèn)題。根據公元前800年至900年左右的歷史記載，他們可能是由同化了的其他部族（主要是翁布里亞人）和善于發(fā)明創(chuàng )造的外來(lái)民族混合組成，最后形成了共同的語(yǔ)言和共有的社會(huì )觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)和文化觀(guān)的民族。
羅馬城建城于公元前753年，起于著(zhù)名的母狼傳說(shuō)。但有關(guān)證據卻表明它的建立時(shí)間是接近公元前1200年或公元前1400年，也就是在該城市的卡匹托爾山上發(fā)現的最早陶器碎片的年代。到了公元前9世紀，在臺伯河兩岸的低矮山丘上也許已坐落著(zhù)許多分散的村莊。當時(shí)的這個(gè)位置是北方伊特魯里亞人和南方的拉丁人（另一個(gè)居住在意大利中部的部族）的領(lǐng)土之間的戰略要地。在接下來(lái)的3個(gè)世紀的時(shí)間里，該地區通過(guò)貿易繁榮發(fā)展起來(lái)，并由伊特魯里亞國王統治。公元前509年，羅馬市民趕走了埃特魯因人的三個(gè)王，建立了他們稱(chēng)之為“共和制的國家”。經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的三次與迦太基人的布匿戰爭之后，羅馬對外占領(lǐng)了地中海的部分地區，但在國內也迎來(lái)了大規模的奴隸暴動(dòng)以及由著(zhù)名的斯巴達克斯奴隸起義。在鎮壓奴隸起義的過(guò)程中，統帥蘇拉的權力膨脹。他死后，凱撒、龐貝、克拉蘇形成了前三頭聯(lián)盟。公元前48年，凱撒被羅馬元老院任命為羅馬的終身執政。公元前44年，在凱撒被陰謀家刺殺后，凱撒養子屋大維和雷必達，安東尼形成了后三頭聯(lián)盟，在12年的權利斗爭之后，屋大維于公元前27年登上了元首寶座，改名為奧古斯都，關(guān)閉了戰神廟的大門(mén)，開(kāi)啟了羅馬的帝國時(shí)代。經(jīng)過(guò)了朱利奧—克勞狄王朝，弗拉維安王朝，安東尼王朝，羅馬帝國走向了衰落，并在公元86年分為了東西兩個(gè)羅馬帝國。
536年至552年期間，拜占庭帝國（東羅馬帝國）皇帝查士丁尼奪回了意大利的大片土地，實(shí)行拜占庭式的統治。567——774年，倫巴族人的到來(lái)打破了霸權局面，并在意大利北部與中部的非拜占庭地區建立了自己的公國。
法蘭克人的卷入進(jìn)一步使半島領(lǐng)土犬牙交錯的狀況復雜化了。這是一支來(lái)自高盧（今天的法國）的信仰基督教的民族。兩個(gè)敵對王朝——卡洛林王朝和墨洛溫王朝的存在削弱了法蘭克人在高盧的地位�？辶滞醭陌迂街�(zhù)手處理王朝之間的沖突，他呼吁教皇對此進(jìn)行仲裁。754年，教皇斯代法諾三世批準了丕平的統治權力，作為回報，他要求法蘭克人把倫巴族人驅逐出意大利。法蘭克人先后在國王矮子丕平和他高大的兒子查里曼的領(lǐng)導下，成功地做到了這一點(diǎn)。公元800年圣誕節晚上，教皇利奧三世趁查里曼禱告時(shí)突然加封他為羅馬皇帝，世俗權力和宗教權威的保護者。這象征著(zhù)歐洲封建時(shí)代的開(kāi)始。為感激教皇，查理曼把他從倫巴族人手里奪取的意大利中部領(lǐng)土送給了教皇，這就是后來(lái)教皇國的萌芽，這些領(lǐng)土首次為教皇提供了行使世俗權力的經(jīng)濟來(lái)源，同時(shí)也為一千年后意大利的統一進(jìn)程中出現的問(wèn)題埋下了伏筆。早先領(lǐng)土的轉讓加強了教皇與帝國之間的持久關(guān)系，但君權與神權在看似蜜月期的合作中力量不斷的此消彼長(cháng)，他們之間的關(guān)系也會(huì )有時(shí)緊張。當出現有關(guān)合法性的問(wèn)題時(shí)，雙方都訴諸查理曼大帝的加冕約定：教皇有權認可皇帝，皇帝有權任命教皇。
意大利南部完全是另外一部歷史。于827年從北非侵入西西里島的阿拉伯人在那里呆了差不多兩個(gè)世紀，傳入數不清的文化、建筑、烹飪和其它新食物。值得一提的是，沒(méi)有阿拉伯人在意大利的幾百年的統治，沒(méi)有他們的翻譯運動(dòng)的積累，我們很難想象走出中世紀的意大利能奇跡般的迎來(lái)偉大的文藝復興。從意大利，兩大宗教一道見(jiàn)證歐洲走出黑暗的中世紀。
先來(lái)的阿拉伯人和拜占庭人最后都被諾曼人征服了。1030年，諾曼人在普利亞建立了他們的王國，并以此為據點(diǎn)在1061年侵入西西里島建立了王朝。然而，諾曼人的霸權很快就被粉碎了，與意大利北部一樣，南部地區還是由羅馬教廷和神圣羅馬帝國來(lái)統治。
1186年神圣羅馬皇帝亨利六世與諾曼公主——歐特維爾的康斯坦斯之間的聯(lián)姻加速了諾曼民族的衰敗。1194年，諾曼王朝的家族完全消滅了。1442年，西班牙阿拉貢的彼得三世奪取了西西里島，西班牙人在那里一直呆到18世紀。今天，南方意大利人也許會(huì )聽(tīng)不懂北方人的方言，但卻能聽(tīng)懂西班牙語(yǔ)。
11—12世紀，意大利北部出現了許多城市國家。起初，羅馬教廷和神圣羅馬帝國的式微，導致這些獨立小塊地區的出現。大多數皇帝都沒(méi)有能力把他們在北歐（主要的權力基地）履行的義務(wù)與在意大利行使的權力結合起來(lái)。就羅馬教廷本身而言，它與帝國之間的爭端大大削弱了它的力量，最終屈服從于強大的法國的統治。1309年，教廷搬到阿維尼翁，處于法國的“保護”之下，直至1377年。
14世紀前后，被稱(chēng)為海上共和國的熱那亞、比薩、阿馬爾菲和被譽(yù)為亞得里亞�；屎蟮耐崴雇ㄟ^(guò)海外貿易富裕起來(lái)。佛羅倫薩和錫耶那等城市因銀行業(yè)積累了財富。其它城市，如米蘭、維羅納也因地處貿易交通要道而日益繁榮。在意大利的北部，最后出現了400多個(gè)大大小小的城市國家。
城市國家的興起和城市中的大家族的命運一直是相連的。在文藝復興時(shí)期前后，涌現出了諸如佛羅倫薩的美第奇家族，米蘭的維斯孔蒂，曼多瓦的貢薩加和維羅納的斯卡利杰爾等大家族，他們確保了經(jīng)濟繁榮發(fā)展所需要的社會(huì )安定，同時(shí)還是慷慨開(kāi)明的藝術(shù)資助者，他們所管轄的城市成為當時(shí)的文藝中心。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，教廷不再是藝術(shù)唯一的贊助者，世俗生活的作品在新興勢力的保護下涌現。在文學(xué)領(lǐng)域，出現了但�。�1265——1321），彼特拉克（1304——1374）和薄伽丘（1313——1375）等：在繪畫(huà)領(lǐng)域，出現了喬托（1266——1337）、契馬布埃（1240——1302）和杜喬（1255——1318）等創(chuàng )新者；在建筑領(lǐng)域，出現了阿諾爾福?迪坎比奧（1245——1302），著(zhù)名的佛羅倫薩大教堂就是由他設計的；在雕刻領(lǐng)域，出現了喬瓦尼?皮薩諾（兒子）、尼古拉?皮薩諾（父親）等大師。而圣方濟各（1182——1226）也為當時(shí)的宗教正統觀(guān)念注入新的活力。毫不夸張地說(shuō)，文藝復興時(shí)期的意大利是整個(gè)歐洲的學(xué)校。
藝術(shù)之美是真正使人陶醉的。最直接的見(jiàn)證便是一種叫做“司湯達綜合癥”的病癥。1817年，法國大作家司湯達來(lái)到意大利，在佛羅倫薩終日沉醉于文藝復興時(shí)期的大師杰作。一天，他到圣十字教堂參觀(guān)米開(kāi)朗基羅、伽利略和馬基雅維利的陵墓，剛走出教堂大門(mén)，突然感到頭腦紛亂，心臟劇烈顫動(dòng)幾至眩暈。醫生診斷說(shuō)這是由于頻繁欣賞藝術(shù)珍品使心理過(guò)于激動(dòng)所致。這種因強烈的美感而引發(fā)的罕見(jiàn)病癥從此被稱(chēng)為司湯達綜合癥。司湯達后來(lái)寫(xiě)下了著(zhù)名的《意大利魅力》一書(shū)，他斷定這種魅力能讓人萌發(fā)愛(ài)意。正是這種魅力在歷史上影響了許許多多身臨其境或是心向往之的歐洲作家。雪萊，拜倫、歌德、赫爾岑都曾在意大利停留過(guò)很長(cháng)時(shí)間，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》正是取材于意大利作家彭特曼的戲劇，后者的靈感則是來(lái)源于當地流傳的故事。 今天的維羅納人們還能看見(jiàn)傳說(shuō)中的那個(gè)陽(yáng)臺，在那里，月光下的朱麗葉與在下面佇立的羅密歐私定了終生。
1852年，卡富爾出任撒丁王國首相。在他靈活的外交政策下，意大利在薩伏依王朝的領(lǐng)導下，實(shí)行上層分子聯(lián)合和采取軍事行動(dòng)的辦法開(kāi)啟了意大利統一的進(jìn)程。1855年1月，1.5萬(wàn)人遠征軍參加克里木戰爭，取得勝利。1859年1月同法國締結共同反對奧地利的秘密條約。同年4月撒丁王國與法國發(fā)動(dòng)對奧戰爭，取得勝利，收復倫巴第�？ǜ粻枌⑺_伏依和尼扎兩地割讓與法國，遭到反對，加富爾被迫辭職。1860年1月復首相職，使巴馬、摩德納、托斯卡納、羅曼那等地合并于撒丁王國。同時(shí)又利用加里波第對國王的忠誠，將兩西西里王國并入撒丁王國，。意大利王國于1861年3月17日正式成立后，卡富爾出任第一任首相，同年6月6日在都靈病逝。1866年，威尼斯和威尼托也并入了王國。1870年，由于在普法戰爭中的失敗，法軍撤出羅馬。羅馬被收回了，教皇庇護九世淪為“梵蒂岡之囚”。教皇代表上帝管理世俗事務(wù)的歷史完結。一年以后，羅馬成為意大利的首都。
意大利的統一是外交上的杰作，它為意大利最大程度的避免了武力和流血。但同時(shí)，由于各種復雜的'歷史原因，在這個(gè)曾經(jīng)四分五裂沒(méi)有現代國家概念的土地上，統一過(guò)程中，一個(gè)強有力的凝聚中心始終缺席。即便在統一之后，各個(gè)大區仍然有自己驕傲的文化傳統，也有自己的中心城市，相比北京之于中國人，羅馬在意大利人心中似乎地位并不高。當然，這并不是因為意大利人的國家觀(guān)念民族意識淡薄，而是一種流淌在他們血液里的一種可以追溯到希臘城邦文化的城市傳統。這種政治傳統是歷史造就，也形成了意大利人相對自由開(kāi)放的民族性格，直到今天還在深深的影響著(zhù)意大利政壇。
相傳大文豪但丁一天坐在多莫廣場(chǎng)的墻上，一個(gè)陌生人走過(guò)來(lái)問(wèn)他：“世界上什么最好吃？”但丁毫不猶豫：“雞蛋�！蹦吧俗吡�。一年以后的同一天，那個(gè)陌生人又在廣場(chǎng)找到了但丁，發(fā)問(wèn)道：“怎么吃？”但丁依然不假思索：“放鹽�！倍嗝大@人的記憶力。他居然記住了一年前的一個(gè)陌生人的提問(wèn)！這是一個(gè)人的記憶力，或許，也在暗示一個(gè)廣場(chǎng)、一個(gè)城市、一個(gè)國家、一個(gè)民族的記憶。但丁被恩格斯譽(yù)為中世紀最后一個(gè)詩(shī)人，新世紀的第一個(gè)詩(shī)人。對于社會(huì )，他有一種近乎烏托邦的構想。他批判近代教皇對于俗世生活的過(guò)多介入而腐蝕了靈魂，在《神曲》中，他表達的是一種對教會(huì )相當復雜的情感。這種情感作為一種經(jīng)過(guò)思考的政治觀(guān)念，后來(lái)被記錄在他的《論君主政體》，他提出教會(huì )應當作為人類(lèi)靈魂上的引導，皇帝作為臣民物質(zhì)生活的保障和指引者，雙方相對于對方是相對獨立的。但丁看到的現實(shí)，與他的理念完全不同，神權被個(gè)人利用，教會(huì )被腐蝕了。他的政治觀(guān)念在當時(shí)的歐洲只能說(shuō)是一種理想主義。作為文學(xué)家的但丁無(wú)疑是偉大的，但作為政治家的他卻是命途多舛。對于現實(shí)的不滿(mǎn)，政治理念不能實(shí)施，政治抱負不能施展的但丁，在書(shū)寫(xiě)《神曲》的時(shí)候，神游天國，引導他的，正是自己早逝的愛(ài)人貝阿特里奇。這就是意大利人吧，宗教情懷、俗世關(guān)懷和浪漫愛(ài)情，是他們血液里的東西。這多少會(huì )讓我們聯(lián)想到屈原。兩顆失意的心靈，在神游自己的理想國時(shí)，都似乎在借美人以言志。不同文化的兩個(gè)偉大的詩(shī)人跨越時(shí)空，呼應著(zhù)彼此的智慧與情懷。
意大利的大城市不多，相比中國的大城市，除了羅馬之外，其他的城市都顯得有些袖珍，有的城市就只有中國的大學(xué)校園那么大。但是驕傲的意大利人不愿意拿自己的城市跟其他的比較，可是被比較總是難免。有人把蘇州稱(chēng)作中國的威尼斯，天曉得威尼斯愿不愿意做意大利的蘇州。它們都是水鄉，這是真的。但真正去過(guò)兩地的人也許會(huì )發(fā)現，威尼斯就是威尼斯。貢多拉是威尼斯最著(zhù)名的交通工具。它的許多河道比街道要寬，島嶼被一座座橋連接起來(lái)，兩邊的房屋像是浮在水上，不知道在康橋撐一只長(cháng)篙的徐志摩在這里做過(guò)什么詩(shī)。（圖11） 威尼斯曾被譽(yù)為是亞得里亞�；屎�。海洋，對于意大利來(lái)說(shuō)，曾為多少城市，多少人帶來(lái)榮耀。馬可?波羅從熱那亞經(jīng)陸路到達中國的時(shí)候，北京是汗八里，皇帝是忽必烈。這個(gè)威尼斯人回到意大利，熱血沸騰的參加了一次海戰，成了俘虜，于是有了《馬可?波羅游記》，于是有了對他的謾罵和攻擊。人們不相信他，不相信這么一個(gè)年輕人能見(jiàn)到中國的大汗，不相信黑石頭能作燃料，更不能相信在那個(gè)國家，一張寫(xiě)了字的紙能拿來(lái)進(jìn)行交易。馬可?波羅死前，別人叫他懺悔，為他說(shuō)過(guò)的謊言。他說(shuō)，我寫(xiě)下的比我看到的少十倍。的確，他在書(shū)中并沒(méi)有提到中國的書(shū)法、茶葉和長(cháng)城。不管怎么樣，中國熱還是在歐洲興起了，人們開(kāi)始熱衷于談?wù)撨b遠的中國，喝茶成為時(shí)尚。另一個(gè)對此深信不疑的熱那亞人，哥倫布，他把馬可?波羅的書(shū)和致中國大汗書(shū)信帶在身上，發(fā)現了美洲。又過(guò)了兩百年，從馬切拉塔出來(lái)的耶穌會(huì )士利瑪竇和他的教友鄂本度在北京相遇。鄂本度是沿著(zhù)馬可?波羅的陸路行程到達北京的，他的地圖就是馬可?波羅的書(shū)。他們終于證實(shí)，馬可?波羅所說(shuō)汗八里，就是明代的北京城。明朝中國，就是馬可?波羅的契丹。在相遇三天之后，鄂本度逝世。利瑪竇寫(xiě)道：他來(lái)尋找中國，卻發(fā)現了天堂。中國，天堂，這是幾代意大利人心中的東方印象。他們后來(lái)把歷法、幾何帶到了中國，把外面的世界帶到了中國。當明朝官員徐光啟看到利瑪竇帶來(lái)的世界地圖時(shí)，他幾個(gè)小時(shí)說(shuō)不出話(huà)來(lái)。一個(gè)中國士人的世界觀(guān)在那一刻土崩瓦解，中國原來(lái)不是世界的全部，儒家也不是知識的全部。
遠航的人并不總能歸來(lái)，但希望總會(huì )平安返航。
希望的航線(xiàn)是來(lái)回穿梭沒(méi)有終點(diǎn)的，它不停的為旅人的起點(diǎn)和終點(diǎn)輸入勇氣、經(jīng)驗與美好的向往。
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