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攝影技術(shù)的四個(gè)境界
學(xué)習攝影，有一個(gè)境界轉換提升問(wèn)題，下面就和小編一起來(lái)看看攝影技術(shù)的四個(gè)境界介紹吧。
一、初境
初境是猛虎下山之勢，旭日東升之態(tài)，騰騰躍躍，有較大的加速度和動(dòng)量，同時(shí)也動(dòng)蕩、輕浮、易變。
翻開(kāi)攝影史，大多數的攝影大師是偶然接觸“魔盒”而誤入“歧途”以至終身不悔�？梢�(jiàn)攝影是一種神奇而有魔力的東西。未摸照相機之前，視攝影神秘兮兮的，覺(jué)得一定是門(mén)極難駕馭的藝術(shù)，思之念之，懸心以求。至入門(mén)初學(xué)，“咔嚓”不了幾卷膠卷，就如見(jiàn)黔之驢，不過(guò)徒有虛架。把玩掌間，時(shí)有清晰得意之作，不覺(jué)飄然頓生自豪欣喜之心，熱情激揚，對攝影技術(shù)技巧感到極大興趣，技藝一日千里，進(jìn)步神速。這樣一路下來(lái)，左右逢源，前后生風(fēng)，猛猛烈烈，好像無(wú)難不解，無(wú)堅不克，自我感覺(jué)特好。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)階段，基本掌握了攝影的技能，具備了創(chuàng )作的最起碼的本錢(qián)。
不過(guò)，這僅是“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水” ㈡的境界。
一位攝影家說(shuō)過(guò)，攝影是一門(mén)矛盾的藝術(shù)，它既簡(jiǎn)單得令人發(fā)笑，又復雜得使人不知所措。初學(xué)時(shí)的容易，是由于只看到這矛盾的一個(gè)面，只是在主觀(guān)上感覺(jué)得容易，并未真正深入下去，有過(guò)自己的思考。山看到了，水也看到了，卻是表層的、概念的，而這山這水的細節、內質(zhì)還在云里霧里。處于此種境界，認識的內容是膚淺的，掌握的技能是生硬的，對藝術(shù)的追求流于認知水平，未能把靈智貫注于藝術(shù)創(chuàng )作之中，熱情泛濫而不善引導運用，正是發(fā)燒的開(kāi)始，火旺而后勁尚不可見(jiàn)。從表面上看，充滿(mǎn)激情，大有傾其畢生精力獻身攝影的壯志，實(shí)則心意動(dòng)蕩浮躁，志高而弗遠，氣盛而散漫。在創(chuàng )作心理和行為上，時(shí)常流露出自大、自戀、自狂，不能確知自己的水平，也不能鑒認自己作品的價(jià)值。表現形式上愛(ài)去玩弄技巧，追新求異。平時(shí)喜歡順耳風(fēng)，稍有成績(jì)心頭沾沾自喜;遇逆耳忠言，即使表面接受內心也老大不痛快;若參賽投稿屢試不中，更象是受了天大的委屈，怪評委編輯有目無(wú)珠，不識他泰山面目，言攝壇風(fēng)氣不正，走后門(mén)拉人情，大有千里馬不遇伯樂(lè )之感慨。
就整個(gè)攝影藝術(shù)追求過(guò)程而言，初境僅是一種“過(guò)境”，是過(guò)渡形式。然而，盡管這種境界是稚幼、粗糙、不穩定的，它卻是一個(gè)非常重要且危險的階段，既是入門(mén)功夫，又是以后各境的基礎。這時(shí)期很容易形成好的或壞的習慣，一旦成型，將延續下來(lái)貫穿整個(gè)藝術(shù)生涯，從而影響藝術(shù)境界的質(zhì)量。一般說(shuō)來(lái)，到了初境后期，便出現了藝術(shù)層次上的分別，進(jìn)行了順昌逆亡、優(yōu)勝劣汰的選擇。風(fēng)風(fēng)火火之后來(lái)個(gè)冷水傾盆，就各各顯出其內在心意來(lái)。有的經(jīng)過(guò)一番折騰，靜心省悟，猶如醍醐灌頂，猛然有了體會(huì )，便武火轉文火，去浮躁，存誠心，氣沉丹田，潛心修煉，實(shí)現轉境，提升到一個(gè)更高層次;有的虛火長(cháng)旺不下，心浮氣高，不解藝術(shù)真諦，執著(zhù)小我，狂妄自大，欲退不愿，欲進(jìn)不能，只能住境，做些皮面文章，沽浮名撈實(shí)利;有的本來(lái)就心意不誠，底氣不足，徒有虛火，經(jīng)不起挫折，冷水淋頭自然火滅心冷而退境。經(jīng)此藝術(shù)進(jìn)化，能實(shí)實(shí)在在上到上一個(gè)層次的，大略十之二三而已。
二、困境
困境似車(chē)陷淤泥，龍困涸澤，進(jìn)退惟谷，冰炭在懷，迷迷朦朦，不見(jiàn)天光，而暗中風(fēng)聚云集，醞釀著(zhù)一場(chǎng)電閃雷鳴暴風(fēng)驟雨。因此，困境也是暴風(fēng)雨前的沉悶，黎明前的黑暗。困境展示了攝影這門(mén)矛盾的藝術(shù)的另一面，是“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的境界。
從入門(mén)一路行來(lái)，整個(gè)初境幾乎鋪滿(mǎn)鮮花，柳暗花明處處春。正當洋洋得意之時(shí)，不覺(jué)間峰回路轉，山窮水盡，煙霧彌漫，荊棘布道，障礙橫陳，前面展現開(kāi)一片凄涼恐怖的景色�！霸瓉�(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣�！贝司唱q如嬰兒出世前的剎那，在狹窄黑暗的夾道里，先天的根行將失去，未來(lái)的人世間尚是一個(gè)未知的謎，真正的洗禮和漫長(cháng)考驗、磨煉開(kāi)始了。此時(shí)的攝影家，內心焦慮不安，徘徊踟躇，愁苦萬(wàn)分。外表上，幾乎看不出有什么進(jìn)步，甚或有退步。
與初境作一個(gè)比較，可以看出困境與初境有截然不同的特征:
其一，初境是樂(lè )境，困境是苦境。初時(shí)，伴隨好奇心的滿(mǎn)足常生歡愉。星轉斗移，該學(xué)的東西都學(xué)了，似乎窮盡攝影藝術(shù)的全部奧秘，卻不知已臨胡同盡處，見(jiàn)地陡高修行浮淺，平時(shí)學(xué)到的東西難能真正派上用埸，原來(lái)自以為明白的地方精究起來(lái)突然變得迷糊。前程何去?真是個(gè)“波茫茫兮無(wú)底，山森森兮萬(wàn)重”�！斑青辍币粋�(gè)斷境，天崩地裂，游魂失所，不知如何安身立命。于是，困惑叢生，煩惱紛擾，真個(gè)兒嘗到了“為伊消得人憔悴”的滋味。癡人失戀，其苦不能言表，亦非旁人所能體味，只道是“秋來(lái)好個(gè)涼”。
其二，初境是自我肯定，困境是自我否定。伴隨著(zhù)從樂(lè )到苦，在心理上也由自信變?yōu)樽员�。開(kāi)始是上升之態(tài)，如嬰兒日見(jiàn)日長(cháng)，這樣也好，那樣也好，時(shí)時(shí)處處順心順境。何況初生牛犢，不知天高地厚，不思前量后，只陶醉于當下成就;也不比左較右，滿(mǎn)足于自身增益。進(jìn)入困境后，才知道山外青山天外有天，才知道山之萬(wàn)重天之無(wú)垠，自己原來(lái)掌握的那點(diǎn)東西，實(shí)不及蒼海一粟，淺薄得很。舉目展望，但見(jiàn)天高山遠且云霧繚繞，腳下的那塊土地也很松軟，孑然游離，無(wú)依無(wú)托，由心高氣傲而轉為心灰意冷。此時(shí)，看這也不是，那也不對，對自己極不滿(mǎn)意，甚至想離“我”而去。這種自我否定不僅是對以往學(xué)到的東西的反思，而且是對淺薄和浮躁心性的超越，是鳳凰涅槃，既充滿(mǎn)痛苦又孕育著(zhù)希望。
其三，初境外動(dòng)內靜，困境外靜內動(dòng)。初境基本上停留于知識和技能的學(xué)習上，沒(méi)有深入到藝術(shù)心智的修為，是表層化的東西，藝術(shù)行為相應表現為浮躁多動(dòng)而內心還是深潭靜水未曾啟動(dòng)。初境向困境的轉換，實(shí)際是由表及里由外到內的深入，卻又未真正觸動(dòng)深藏的藝術(shù)靈性，藝術(shù)行為相應表現為困乏沉靜。外表上，已經(jīng)沒(méi)有了沖動(dòng)和輕狂，似乎變得穩重而平靜，其實(shí)內心深處波浪剛剛掀起，進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)激烈的變革。這時(shí)期常伴有種種無(wú)名煩惱和主體的迷失，恍恍惚惚，心失其所，甚至于瘋瘋顛顛，不知己之所處、己之所為。對創(chuàng )作相當冷漠，有時(shí)連照相機都不想碰一下，出現懶動(dòng)的傾向。正是在這種恍惚的狀態(tài)下，藝術(shù)的另一歷程開(kāi)始了，主體的潛意識掙脫意識的奴役，變得相當活躍，各種困惑主體的問(wèn)題一連串反饋到意識中來(lái)，迫使主體去思考，去省悟，去自覺(jué)打碎既得的成果，改變和調整心態(tài)，舍棄舊我，重構新我。
如果說(shuō)初境是認知階段，那么困境就是參悟階段，是形向意、實(shí)向虛的過(guò)渡，是提高藝術(shù)層次的必經(jīng)之路，同時(shí)也是最難突破的境界。困境很折磨人也很磨煉人，常常翻來(lái)倒去，穿心揪腸，欲續還斷，欲罷不休，苦風(fēng)愁雨，痛煞斯人。對真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是烈火煉純鋼。然而要真正擺脫困境是一件極其艱難的事情，猶如僧人求佛，在此將悟未悟之際，極需堅強的毅力和靈敏的智慧，忍天下難忍之苦，修天下難修之事，破天下難破之迷，悟天下難悟之理，證天下難證之果。突破困境最好的策略是以靜制動(dòng)，以守為攻，以退為進(jìn)。要把初境中提起放在心上的東西放下，虛谷以待。不妨看點(diǎn)老子的《道德經(jīng)》，讀些佛經(jīng)，參悟道的玄妙，禪的空靈，放開(kāi)自己，放開(kāi)勉強的努力，順其自然，自自在在，飄飄逸逸，聽(tīng)任直覺(jué)啟示，無(wú)為而無(wú)不為。必要時(shí)甚至“封機絕攝”，來(lái)個(gè)冷處理，消滅心頭妄火，把漫射外面的神光收斂聚焦返照內心，向心處用功夫，向影外用功夫。一旦機緣成熟，自然水到渠成，人不破境境自破。即便如此，能在短時(shí)間出困境入化境的也僅是少數利根之人，大部份人要在相當長(cháng)的時(shí)間內或永生住于困境。
三、化境
化境為白鵝出瓶之解脫，幼蛾蛻蛹之羽化，行云流水，往復自由，透透亮亮，圓圓融融，正所謂“山光晴后雨，江色晚一清”�；呈且环N悟境，是“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的境界，業(yè)已超越了攝影矛盾的對立，把諸多分別統一于心靈之中。
有一句歌詞寫(xiě)得好：終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，才知道平平淡淡才是真�；尘褪锹菪位貧w初時(shí)的平淡，磨難之后的返樸歸真。十月懷胎的苦楚，分娩前的陳痛，都隨斷臍而化解為新生命的歡樂(lè )，又速歸于平靜。山雖萬(wàn)重而層次分明，天雖無(wú)垠而意境深遠。一切的迷惑，一切的虛妄，一切的狂躁，恰似一場(chǎng)春雨后，繽紛殘紅流水去。
化境是微妙境界，妙在一個(gè)“化”字�；亲兓�、化解、化合諸意，含變易之義，但與初境、困境時(shí)的變易有根本不同�；车淖円资侨谕�、圓潤、自然、微妙的，而后兩者是對抗、生硬、別扭、粗糙的。初境是形變，困境是意動(dòng)，化境是神化。初境的熱情啟動(dòng)，困境的動(dòng)量聚積，至化境就由量變上升為質(zhì)變。出神入化，從初境的盲動(dòng)困境的躁動(dòng)變化為化境的靈動(dòng)，展開(kāi)一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。
化境的微妙，其一表現為藝術(shù)風(fēng)格的多樣和層次的豐富，具有細密的分別。在前兩種境界中，藝術(shù)主體的靈智尚未真正啟發(fā)，攝影創(chuàng )作多為機械的摹寫(xiě)、生硬的排列組合，少有心靈的順暢流露，因此單調雷同。及至化境，靈智得到發(fā)展，逐漸化形為氣，化實(shí)為虛，化有為空，化意為神，心境頓然洞明，至虛靈至空靈，便或隱或現各各顯出真元本性，衍化出自具特色的藝術(shù)風(fēng)格。而且，化也大有講究，并非一化就能登峰造極，大化小化深化淺化各有應境，化到哪種程度就升到哪種層次，大境中又生出許許多多小境，有了悟的，也有拖泥帶水的，構成瑰麗的藝術(shù)伊甸園。其二表現為創(chuàng )作過(guò)程的流順和藝術(shù)作品的情真意切。拆妙字，即是“少女”。清純、柔和、飄逸是少女的風(fēng)韻，也應是妙境的特色。進(jìn)入化境，擺脫了功利誘惑，放下了執著(zhù)勉強，變得自自在在，清清純純，坦坦蕩蕩，藝術(shù)與生命融化合一，一又化為無(wú)，一切皆由心發(fā)，無(wú)障無(wú)礙，真誠流露，妙趣自生。
化境是清明境界，明在一個(gè)“靜”字。靜是寧靜、清靜、寂靜。靜是松弛、通暢、自由，是一無(wú)所有，空空寂寂的境地。水深則靜，靜既是修煉高境界的必具的心態(tài)，又是高境界必呈的心態(tài)。水靜波平呈萬(wàn)象，惟靜而后能清、能明、能空、能靈，才能天人合一，印證冥冥大道。靜要徹底，靜到無(wú)染、無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住、無(wú)執，佛性湛然。靜又不是不動(dòng)。澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。靜極而動(dòng)，天然自動(dòng)。淡泊明志，寧靜致遠，經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng )作的坎坎坷坷，心得到了反復的錘煉，經(jīng)過(guò)無(wú)量的洗煉，享受光明的沐浴，漸漸平靜下來(lái)，寧靜起來(lái)，荒漠成綠州，真算踏上藝術(shù)正道。此后，無(wú)論藝術(shù)心態(tài)、創(chuàng )作行為還是作品風(fēng)格都有了本質(zhì)的改變，技術(shù)技巧形式都趨淡化，如閑云野鶴，無(wú)拘無(wú)束，一切輕松隨意，形直而意曲，理顯而情深，意境幽深曠遠。
化境是大度境界，大在一個(gè)“空”字�？詹皇鞘裁炊紱](méi)有，而是空靈妙有，有中之無(wú)，無(wú)中生萬(wàn)有。大象無(wú)形，大音希聲�？侦`是藝術(shù)的最高境界。境界大，世界小。心空才能納宇宙萬(wàn)物，有容乃大�？帐庆o的極致，悟的結果。放下心來(lái)便是真悟。虛心以待，沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有成規，就能智慧，就有靈感，就時(shí)時(shí)創(chuàng )新�？侦`中，思維任意縱橫，無(wú)滯無(wú)礙，上可窮九天，下可達四海，翻手為云，覆手為雨，弛騁億萬(wàn)里，隨心所欲創(chuàng )意境�？�，則靈氣往來(lái)�？帐谴笫止P，是大氣度，是大氣象，是大境界。
化境又是自然境界，可遇而不可求，恰似瓜熟蒂落，水到渠成，自然中事�；呈桥庑兜乃神Y，靈性閃現的火花，應來(lái)不期而至，未應來(lái)強求反遠，正是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌柵處�！比刖城�，迷迷朦朦，不識廬山真面目，卻道山中多風(fēng)光;入境來(lái)，空空明明，洞悉此山卻也無(wú)。喝茶還是喝茶，拍照還是拍照，花開(kāi)花落平常心。
四、入境與破境
境界的提升實(shí)質(zhì)上是不斷入境、住境、破境、轉境的過(guò)程。所謂入境就是進(jìn)入境界，住境就是滯留于境界，破境就是超越境界，轉境就是此境界遷渡彼境界，統稱(chēng)為境界相。四種境界相中，入境破境為主，住境轉境為從。其實(shí)，住境是入境與破境的緩沖，轉境是破境的自然結果。
入境是為了破境，入而不破就成住境，停留在一個(gè)層次上不能上去。破境是為了轉境，即進(jìn)入更高層次的境界。作形象的描述，入境為加法，破境用減法。入境是學(xué)習的過(guò)程，是知識的積累，技能的訓練，把原不具備的東西掌握好;破境是悟道的過(guò)程，把入境掌握的東西過(guò)濾，該放下的放下，把真正合乎本性的那部分純化編入“心靈程序”㈢。這就是為學(xué)日增，為道日損。相應于攝影的三種境界，就是初境為學(xué)法，困境為執法，化境為破法。
境界的追求是一個(gè)漫長(cháng)、細致、艱難的過(guò)程。從悟的程度來(lái)分，有有為境和無(wú)為境，是指境界的層次。有為境，關(guān)鍵是“取”，要學(xué)習，有吃苦的精神和踏實(shí)的作風(fēng)，去承受別扭、生硬、不自然的訓練。同時(shí)又必須明察秋毫，如臨深淵，如履薄冰，掌握好火候，文武適當，否則極易走火。無(wú)為境，關(guān)鍵是“舍”，要省悟，有空明的靈性和大度的氣象，隨機應化，否則春蠶自縛，難免入魔。從悟的遲速來(lái)分，有漸修和頓悟之別，是指修為的方法。修境的法門(mén)很多，但都應人而設，利根者當然最好是頓悟，平常根器必須老老實(shí)實(shí)，步步為營(yíng)，漸修的好。
凡做事都離不開(kāi)入境破境。入境不易，破境更難。境界提升的關(guān)鍵在破而不在入。所謂破境，說(shuō)穿了就是破執著(zhù)破癡迷，層層深入，剝開(kāi)假我，明心見(jiàn)性，呈現真我。相應于層次漸進(jìn)次序，破境要破三個(gè)關(guān)。一破功利誘惑。對人來(lái)說(shuō)，功利是最基本、最直接、最有形的誘惑。大多數人一生都在功利圈里打轉轉，抱著(zhù)利害成敗、功名地位生活，患得患失，畏畏戚戚。功利使人變得世俗、世故、遲鈍甚至愚蠢。功利的人會(huì )努力保持既得成果，唯恐失去，因而對未知境界心懷恐懼，無(wú)形中抵抗新事物，構成了通向高境界的障礙。心底無(wú)私天地寬。超越了功利，才能不會(huì )以自我為中心，以利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)片面地看問(wèn)題，才能用公正的態(tài)度來(lái)探索真理，從而走入正道。二破情感困惑。從本質(zhì)上講，藝術(shù)是情感的，但情感有大情感和小情感之別，藝術(shù)需要的是近乎人類(lèi)本性的大情感，而不是與個(gè)人利益攸關(guān)的情感傾向、情感偏向。人是情感的動(dòng)物，往往受感情的支配而失去準確的判斷能力，產(chǎn)生片面的認識。情感是最微妙的困惑，它象無(wú)形的繩子，纏繞出了千奇百怪的“情結”還叫人不明不白心甘情愿。情感傾向使人迷癡、迷朦、迷失。人最大的情感困惑，莫過(guò)于自戀，留戀于既成境界，成為破境的主要誤區。作為藝術(shù)家，應該有超越自我的大情感，熱愛(ài)一草一木，熱愛(ài)一山一水，熱愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，熱愛(ài)整個(gè)宇宙。只有這樣，才能掙脫自我的束縛，才能與宇宙合一。三破心智迷惑。智慧是人類(lèi)的驕傲，又是人類(lèi)錯誤的根源。人因為有了幾乎無(wú)所不能的智慧，所以總喜歡以宇宙的主人自居，肆意征服一切而不顧客觀(guān)規律，因此常常用錯了智慧，聰明反被聰明誤。智巧只是小境界，拙樸才是大境界。人應該明了自己在宇宙中的地位，明了人的智慧是有限度的，明了自然力的偉大，與自然建立和諧的關(guān)系，去智棄謀，大氣度大智慧，聆聽(tīng)自然的啟迪，聆聽(tīng)直覺(jué)的啟示，師法自然，循道而行。如果破了上述三個(gè)關(guān)，心也就放下了，變得空白，空靈，至純至真，這就是空靈的境界。應無(wú)所持而生其心。心不住一境，無(wú)境而全境，就生動(dòng)自然，就能啟發(fā)人潛在的真正巨大的能量，無(wú)為而無(wú)所不為。
藝術(shù)拒絕計劃。藝術(shù)境界的提升是心智修煉的過(guò)程，自然也拒絕計劃。入境破境都應該順其自然，自然而然。上面提到過(guò)“境界的追求”，那不過(guò)是方便說(shuō)法。就整個(gè)過(guò)程說(shuō)，追求只能做為一種準備工作，真正得境必須放棄追求的心態(tài)。藝術(shù)境界也好，其他的境界也好，最終都歸結為生命境界。純正的藝術(shù)追求應該與生活融為一體，一個(gè)真正的藝術(shù)家、得道者，首先應該是一個(gè)真正懂得生活真諦的人。人未做好，既使學(xué)問(wèn)再高，也不能說(shuō)已把學(xué)問(wèn)做好，那不過(guò)是假文化。任何一種文化只有與生命相結合，才有其存在的意義和價(jià)值。吃飯、喝茶、睡覺(jué)之外別無(wú)二樣的禪。
藝無(wú)止境。任何一種高境界都只是相對于比它低的境界而言，境界之上更有境界。悟了道，得了境界之后，還要不斷地實(shí)踐，修正自己的見(jiàn)地和行為，以至忘我忘境，否則常常要從高境界中落下來(lái)，又變得不自然。不以境界為境界方是真境界，沒(méi)有境界的境界誠為大境界。
內容拓展：?jiǎn)畏慈腴T(mén)攝影技術(shù)
1.數碼單反相機如何省電
攝影者在拍攝過(guò)程中，盡量不用顯示屏取景，用相機的小光學(xué)取景器。再者，盡量不用或盡量少用回放看拍過(guò)的照片。還有，不要總是對相機開(kāi)關(guān)機，這樣會(huì )加速電量的消耗。
2.使照片更加清晰
對攝影來(lái)說(shuō)，焦點(diǎn)清晰是基本的要求(除非需要刻意失焦)，以下是幾個(gè)保持焦點(diǎn)清晰的好辦法，
1.防止震動(dòng)。
可以從三方面采取措施：
(1)將照相機裝在三腳架上。如果受拍攝條件的限制，無(wú)法支撐三腳架，也可改用獨腳架。
(2)安全快門(mén)(焦距的倒數)快門(mén)高于焦距的倒數，55mm快門(mén)至少1/60
2.不要片面追求小光圈
初學(xué)者認為小光圈會(huì )增加景深，一定會(huì )使影像清晰，這是誤區，鏡頭成像的最佳狀態(tài)，在于將其最大光圈縮小2-3檔后。如一只最大光圈為F2.8的鏡頭，當其光圈收至F5.6-F8時(shí)，成像最佳。但是這樣做的最后結果常常不理想，因為采用小光圈會(huì )導致快門(mén)時(shí)間的延長(cháng)，并因此使照相機的震動(dòng)產(chǎn)生足夠的負面影響。
3.如何取得效果不錯的剪影照片
依據背景的光亮部分進(jìn)行點(diǎn)測光，這才能使主體曝光嚴重不足，形成強烈的剪影。
4.拍攝中如何運用濾光鏡
1. 星光鏡。像高堅系列中的055，056，058，059等各種濾鏡，都可以形成不同的星光效果。此外還有一些其他的濾光鏡也可以應用在夜景攝影中，比如像高堅的REF059柔光十字鏡等。
2. 柔光鏡。柔光鏡適合拍攝一些背景與主體有一定反差的景物，所以在拍攝夜景的時(shí)候也有一定的作用，加了柔光鏡以后，可以使得夜景中明暗交界處或者亮主體有向夜空中彌散的效果，比較奇特。
3. 超速鏡。像高堅系列中的217號超速鏡具有成像時(shí)一半清晰，一半形象朦朧被拉長(cháng)的升騰感，仿佛是在快速運動(dòng)中的物體。如果將“超速”的部分置于景物的下方，就會(huì )有種上部清晰，下半部分建筑等在夜空中向上升騰的效果。
4. 彩虹鏡。一般彩虹鏡適合用來(lái)拍攝畫(huà)面中有強烈點(diǎn)光源的內容，具體的效果為中間是個(gè)亮度極高的光點(diǎn)，周?chē)幸粭l條彩虹似的光線(xiàn)。但使用時(shí)要根據畫(huà)面的實(shí)際情況，不宜濫用，以免畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。
5. 偏光鏡。偏光鏡原來(lái)是消除偏振光，從而提高畫(huà)面中的色彩飽和度消除非建筑物的反光等。
6. 漸變鏡。漸變鏡一半有顏色，一半無(wú)色，利用漸變鏡主要是為了調節景物上的反差。在拍攝夜景時(shí)，如果時(shí)間比較早，嫌天空部分的亮度太高，可以借助中性灰的漸變鏡來(lái)將天空壓暗，在天空將暗的時(shí)候，使用其他色澤的漸變鏡可以改變天空的顏色等等。
5.巧用連拍捕捉精彩畫(huà)面
拍攝連續相片與拍攝普通相片操作相似，但還是有一定的區別：拍攝連續相片的目的是為了搶拍精彩的瞬間，而普通相片(如留影相片等)可以反復拍攝，直到滿(mǎn)意為止。因此，要成功地利用“連拍”功能搶拍到精彩瞬間，除了事先做好以上的基本設置外，還必須注意以下幾點(diǎn)：
1、選擇合適的相片尺寸。由于數碼相機每拍完一次連續相片，都要進(jìn)行數據處理，最終將拍攝的相片以數字的形式存儲到記憶體上(如記憶棒、SM、SD卡等)。尺寸越大，數據量就越大，存儲時(shí)間也就越長(cháng)。過(guò)長(cháng)的時(shí)間間隔，就會(huì )嚴重影響下一次相片的拍攝，導致一些精彩瞬間的流失。因此，無(wú)特殊情況，相機連拍中使用小尺寸為佳。
2、要有預測。拍攝者必須時(shí)刻保持精力集中，密切關(guān)注拍攝對象，在預感到精彩瞬間即將出現的前一刻，迅速按下快門(mén)，否則會(huì )由于數碼相機的快門(mén)延遲而喪失難得的機會(huì )。
3、自動(dòng)模式和手動(dòng)模式自由切換，如果環(huán)境光線(xiàn)較暗，應該采用手動(dòng)功能拍攝，如快門(mén)、光圈優(yōu)先模式或全手動(dòng)模式等，手動(dòng)調整快門(mén)速度、光圈大小、曝光補償等，如果光線(xiàn)充足，用手動(dòng)模式。
6.掌握表情
1. 熟悉被攝對象。拍攝前，應先與被攝對象隨意交談，從中觀(guān)察并琢磨其表情動(dòng)態(tài)和容貌特征，以便及時(shí)設計理想的表情。
2. 啟發(fā)誘導。拍攝過(guò)程中，攝影者與被攝對象的相互交談，既便于攝影者觀(guān)察和思考，又可消除被攝對象的緊張情緒，使有關(guān)攝影信息迅速傳遞給被攝對象，使之響應和配合，而容易流露自然、生動(dòng)的表情。對善于自我表現的被攝對象，還可采用導演式方法，促使其表現出最佳表情。
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