2016年自學(xué)考試美學(xué)的重點(diǎn)解析

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　　審美關(guān)系和審美活動(dòng)：

　　(1)審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，因為，在認識關(guān)系中，主體的目標是求得對客觀(guān)事物內在屬性和內部規律的人士，形成知識體系。(2)審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀(guān)的關(guān)系。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。

　　◆審美活動(dòng)

　　(1)審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。

　　審美關(guān)系的外在展開(kāi)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內在構成是審美關(guān)系。

　　審美關(guān)系是通過(guò)審美活動(dòng)而建構起來(lái)的，而審美活動(dòng)則只有通過(guò)審美關(guān)系才得到體現。

　　(2)審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。

　　(3)審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向審美境界發(fā)展。

　　美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當下生成的自由人生境界的對象化，感性表現形式和具體存在狀態(tài)。

　　美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱(chēng)美感經(jīng)驗，簡(jiǎn)稱(chēng)美感。美感是在現實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美(審美對象)同時(shí)生成和當下建構起來(lái)的，審美主體所呈現出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著(zhù)欲望滿(mǎn)足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開(kāi)的精神性對話(huà)與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

　　藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內容之一。

　　審美教育：美育是內在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過(guò)審美活動(dòng)才能實(shí)現�？傊�，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過(guò)審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說(shuō)是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

　　重點(diǎn)解析

　　1.美學(xué)研究的對象是什么?

　　答：美學(xué)研究的對象是體現著(zhù)人與世界的審美關(guān)系的一切審美現象或審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對象;審美現象是審美關(guān)系的現實(shí)展開(kāi)。包括四方面：①藝術(shù)美(如唐詩(shī) 宋詞的美);②自然美(如高山大川的美);③科技美(如細胞結構的美);④日常生活中的美(如服飾的美)。美學(xué)應當是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現審美關(guān)系的審美現象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問(wèn)題和主要對象。

　　2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?

　　答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現象的綜合性的人文學(xué)科，包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對象是審美現象也是審美活動(dòng);②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科;③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。

　　3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

　　答： (1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現象。也不同于社會(huì )科學(xué)面對的客觀(guān)物化的社會(huì )現象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì )現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)都側重一種冷靜的理智的客觀(guān)的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

　　4.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過(guò)了哪三個(gè)階段?

　　答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng )立的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識是指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現象為專(zhuān)門(mén)課題，從整體下獨立地、系統地思考審美現象所獲得的理論體系。

　　5.怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎是馬克思主義的實(shí)踐存在論?

　　答：①美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基;②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內統一思考自由問(wèn)題的。人的存在是社會(huì )性存在，決定人類(lèi)生存自由與否的根本因素是社會(huì )關(guān)系、社會(huì )制度，只有改變現在社會(huì )關(guān)系和社會(huì )制度的革命實(shí)踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。

　　6.為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一?(如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系?)

　　答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來(lái)幫助我們擺脫有限性，獲得現實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒(méi)有審美，人就會(huì )缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì )被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強調自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中有著(zhù)不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng )造與欣賞都離不開(kāi)人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養，才能豐富和發(fā)展起來(lái)。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我們人的基本的生存方式之一。整個(gè)人類(lèi)要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。

　　8.怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界?

　　答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內在性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現比較高程度的有機統一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無(wú)阻無(wú)礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺(jué)解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì )有各種不同層次的覺(jué)解和感悟，會(huì )形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉化和提升，不應將審美境界與人生境界割裂開(kāi)來(lái)。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。

　　9.為什么說(shuō)美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法?

　　答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨立學(xué)科，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)哲學(xué)，直到當代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應的哲學(xué)思想為背景。

　　第二，由于審美活動(dòng)是人類(lèi)最高級、最復雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀(guān)念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗方法及其他任何方法都力不能及的。

　　第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì )的哲學(xué)方法才能掌握。

　　最后，美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導下現象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi)哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應是哲學(xué)的方法。

　　10.美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題?

　　審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。

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