關(guān)于美學(xué)的論文1

　　廣告在今天商業(yè)社會(huì )也可以成為藝術(shù)品。雖然對“廣告藝術(shù)”還存有很多爭議，其商業(yè)屬性和功利性使“藝術(shù)”這一概念的純粹性大打折扣，但無(wú)法否認現今的廣告作品已經(jīng)越來(lái)越多地包含了藝術(shù)和審美的成份。從古到今，并沒(méi)有所謂純粹的藝術(shù)品，藝術(shù)總與一定時(shí)代社會(huì )的實(shí)用性結合在一起的，總與各種物質(zhì)和精神的需求相關(guān)聯(lián)。因此，我們把廣告從經(jīng)濟、市場(chǎng)、信息等學(xué)科中獨立和分化出來(lái)加以文化和審美的審視是可行的，現代廣告逐漸確立了自身的文化形象和美學(xué)地位。當廣告在品牌的周?chē)�不斷的附加越�?lái)越多的概念與故事時(shí)，其文化上的藝術(shù)與審美便成為了可能，并且由此產(chǎn)生出廣告的獨特品牌的價(jià)值。

　　今天被稱(chēng)為數字時(shí)代，許多品牌營(yíng)銷(xiāo)人員滿(mǎn)腦子關(guān)注的焦點(diǎn)是媒體采購成本的降低，炒作創(chuàng )意上的短線(xiàn)的傳播策略。而且幾乎所有的廣告企業(yè)都已開(kāi)始請求綜效、企業(yè)再造、節省成本、以及策略規劃等等。他們往往忽略：品牌塑造中廣告作品里究竟是哪些東西可以提供給消費者，哪些東西才能讓消費者感到滿(mǎn)意，哪些事物才能吸引消費者的光臨。由于科技與信息的發(fā)達，商品的差異性無(wú)法加大，對大部分消費者而言，其基本需求各品牌都能獲得滿(mǎn)足。因此唯一能夠產(chǎn)生差異性的就是創(chuàng )造難忘的感知經(jīng)驗，而美學(xué)就是創(chuàng )造品牌廣告難忘的感知經(jīng)驗的有效武器。其實(shí)美學(xué)并無(wú)任何奧秘可言，它早已存在于商品品牌性格于消費者生命之中。在此差異化與區隔化漸漸泯滅的年代，美學(xué)使得以創(chuàng )造差異的有效武器。

　　一、廣告美學(xué)的發(fā)展歷程

　　作為理論形態(tài)的廣告美學(xué)，是近些年才崛起的邊緣性科學(xué)。從屬于實(shí)用美學(xué)的范疇，是實(shí)用美學(xué)中的技術(shù)美學(xué)在廣告領(lǐng)域的延伸和發(fā)展。這種美學(xué)是將美學(xué)的理論與方法，運用于廣告學(xué)，并吸收一些相關(guān)學(xué)科的成果而發(fā)展起來(lái)的。廣告美學(xué)所研究的是商品廣告特殊的審美性質(zhì)和特殊的審美規律，不僅指導廣告的設計者依據美學(xué)的理論與方法來(lái)創(chuàng )造美的廣告形象，是創(chuàng )造難忘的感知經(jīng)驗，并建立品牌獨特個(gè)性的有效武器。

　　廣告是商品交換的伴生物。早在物物交換時(shí)代，廣告就已應運而生。古代“列廛于國，日中為市”的商販們，都會(huì )挑選質(zhì)優(yōu)、樣美的貨品展示于人，反映了他們初萌狀態(tài)的廣告美學(xué)意識。在商品經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展的啟動(dòng)下，廣告的形式也更為豐富多彩。如繪制或打造精美的事物懸掛于店鋪內外，以悅耳的有別于他的叫賣(mài)身倘佯于市等。這種古老的廣告手段，出于一種招徠顧客的目的，自發(fā)而無(wú)意識的闖入了美學(xué)領(lǐng)域，卻逐步樹(shù)立自己的專(zhuān)屬品牌廣告特色。即使在21世紀的今天仍然發(fā)揮著(zhù)他的宣傳商品、促進(jìn)消費的作用，例如品牌商標。隨著(zhù)時(shí)代的演進(jìn)，經(jīng)濟的發(fā)展，人們審美水平的提高，不僅使廣告成為一種獨立的行業(yè)，而且還促使廣告的實(shí)踐與理論得到總結，并進(jìn)一步吸收了美學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果，將廣告的內涵與形式提高到美學(xué)的高度，建立了以廣告美學(xué)為研究對象的新型學(xué)科，從而使廣告產(chǎn)生更高的審美效應。

　　二、當今廣告美學(xué)的審美特征

　　廣告的傳播一直是以美得形式展現。既反映或滲透著(zhù)一定時(shí)代的審美觀(guān)念、審美區位和審美理想，也是具有一定審美意識的主題欣賞的對象。真正美的廣告，是將實(shí)用屬性和審美屬性緊密結合起來(lái)的廣告。受眾在對廣告的審美欣賞過(guò)程，接受了其向社會(huì )傳播的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等美學(xué)觀(guān)念，從而潛移默化的影響人們的價(jià)值觀(guān)念和生活方式。

　　1〉廣告的形式美

　　廣告作為一種品牌信息的載體，嚴格說(shuō)來(lái)并非是單一而簡(jiǎn)單的信息媒體，而是把品牌賦予美的外在與魅力的表現手段。廣告的形式美是廣告形式構成因素的有規律的組合而顯示的審美特征。以色彩、線(xiàn)條、語(yǔ)言等符號元素感性的呈現在受眾面前，這些符號因素按照一定的規律排列組合，形成流暢的視覺(jué)美感，最終打動(dòng)廣告訴求對象。在現今的品牌廣告大潮中，廣告的表現形式和技法也不斷出新，特別是隨著(zhù)新媒介平臺的出現，而廣告形式美的表現也日趨豐富多姿。

　　2〉廣告的內容美

　　內容美是廣告藝術(shù)魅力的核心和靈魂，廣告的內容只有體現出真和善的統一，廣告才具有美的價(jià)值。廣告的內容之真主要體現在事真和情真上；廣告內容之善則主要指合目的性，即在達到促銷(xiāo)的同時(shí)，能給人以精神的愉快，心靈的陶冶，智慧的啟迪，符合人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展的目的�？偫▉�(lái)看，這些形形色色的廣告，就其性質(zhì)內容而言，基本上屬于兩種類(lèi)型：

　　其一是唯我獨尊型的。這種類(lèi)型占絕大多數，其內容一般以直接張揚自己的商品的優(yōu)長(cháng)為基點(diǎn)，勸誘消費者注意自己，認識自己。它宣傳的中心是“我賣(mài)什么，我的東西最好”。這類(lèi)廣告專(zhuān)注于宣揚自己的商品，卻忽視了啟動(dòng)消費者的參與意識，令人感到是“王婆賣(mài)瓜”。從接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，同類(lèi)對象反復刺激人們的審美感官而達到某種接受程度上的飽和，就會(huì )使人產(chǎn)生一種厭惡、逆反的心理狀態(tài)。同樣，單純的自我張揚式的廣告，不僅使人產(chǎn)生審美中的逆反心理，還會(huì )對商品產(chǎn)生懷疑情緒，達不到預期效果。

　　再就二是以消費者為中心的。廣告創(chuàng )意內容以突出為消費者服務(wù)的意識為基礎，在與消費者的審美情感交匯中，宣傳、樹(shù)立自己的品牌形象。如，諾基亞廣告詞是：“科技以人為本”，顯得親切、體貼，給人以溫馨之感。飛利浦的廣告詞“讓我們做得更好”。給消費者承諾和信心。這種樹(shù)立形象的廣告，并非著(zhù)眼于宣傳自己的商品，而是通過(guò)與消費者的心靈的溝通，來(lái)樹(shù)立積極進(jìn)取、實(shí)力雄厚的企業(yè)品牌形象，使消費者在溫馨的美感中產(chǎn)生一種適情順受的審美愉悅，進(jìn)而增強審美主體對于審美容體的情感上的向心力和信任感。

　　3〉廣告美學(xué)是實(shí)用性的內容美與形式美的統一

　　內容美與形式美的和諧統一是廣告美學(xué)審美機制的一個(gè)組構因素。廣告是一種實(shí)用性的內容美與形式美的藝術(shù)綜合體。廣告的形式美體現于色彩的協(xié)調，構圖的勻稱(chēng)，線(xiàn)條的流暢，節奏的明快，韻律的悅耳，以及靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的交叉，立體與平面的參照等。并不是說(shuō)具備了這些因素就可以稱(chēng)之為美的形式了。只有將美的形式同美的內容和諧統一起來(lái)，給人們愉悅的感覺(jué)，才算納入了審美機制。黑格爾說(shuō)：“內容非他，即形式之轉化為內容；形式非他，即內容之轉化為形式”。這就是說(shuō)，內容與形式是相互依存的，二者不可偏廢。真正納入審美機制的廣告，應該是把美與真、美與善、美與質(zhì)量、美與實(shí)用統一起來(lái)的結合體。這也是廣告美學(xué)的一個(gè)最基本的審美特質(zhì)。

　　三、運用美學(xué)審美心理加強品牌訴求力

　　品牌的訴求力與對消費者的審美結合起來(lái)，是廣告美學(xué)審美機制的另一組構因素。品牌的訴求力，就是商品的魅力，即在審美過(guò)程中品牌所體現出來(lái)的誘惑力。如果說(shuō)品牌的訴求力是以自身的美的屬性來(lái)誘惑消費者的消費欲望的話(huà)，那么對消費者的審美啟悟，則是借助于外力來(lái)啟動(dòng)消費者的審美意識。譬如，某種實(shí)事求是、富于創(chuàng )意的品牌商品廣告，是對該品牌商品和服務(wù)的本質(zhì)力量的肯定與體現，反映了廣告策劃者對品牌美的態(tài)度。同時(shí)，這種美的廣告，又能與人的本質(zhì)的豐富性相聯(lián)系，啟動(dòng)人的審美意識，對消費者的審美鑒賞力這種本質(zhì)力量的肯定。品牌的訴求力是以商品美感的直接性與易接收性來(lái)刺激消費的。這對培育消費者的審美鑒賞力有著(zhù)一定的意義，而運用美學(xué)手段制作的創(chuàng )意性廣告，向消費者宣傳商品的特征與優(yōu)長(cháng)，培養消費者的審美意識，使之發(fā)現美，策動(dòng)起一種追求美得消費欲望。

　　黑格爾說(shuō)：“遇到一件藝術(shù)品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現給我們的東西，然后再追究它的意蘊或內容。前一個(gè)因素—即外在的因素—對于我們之所以有價(jià)值，并非由于它所直接呈現的；我們假定它里面還有一種內在的東西，即一種意蘊，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊。那外在形狀的用處就在指引到這意蘊”。就是說(shuō)，美的廣告信號的“用處”，就在于指引人們“追究”它的“內容”，實(shí)現購買(mǎi)行為，滿(mǎn)足審美需求。只有同審美心理相聯(lián)系，才能使廣告符合消費者的愿望和要求，才能具有公認的審美價(jià)值。反之，利用虛假的廣告來(lái)激發(fā)消費者一時(shí)的沖動(dòng)，誘使其購買(mǎi)實(shí)際并不需要的商品，花了錢(qián)，又派不上用場(chǎng)，這種購買(mǎi)行為為既非功利的，又非審美的，更無(wú)從談美學(xué)效應了。伴隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，廣告業(yè)出現了史無(wú)前例的昌盛。在強手如林的廣告大戰中，廣告美學(xué)正成為有創(chuàng )意廣告的理論基礎和創(chuàng )作標尺，同時(shí)它也將在廣告業(yè)的競爭中，不斷探索，不斷總結正面和負面經(jīng)驗，使之發(fā)展為完善的美學(xué)體系，使人們領(lǐng)略到更加斑斕多姿的美的廣告的風(fēng)采。

　　綜上所述，優(yōu)秀的廣告作品應該按照美得規律來(lái)創(chuàng )造，但廣告從來(lái)都不是“為美而美”的藝術(shù)，它承擔著(zhù)信息傳播、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的任務(wù)，審美手段的運用則是為了更好的完成廣告的使命，因此探討廣告的美學(xué)特征及構成要素，就顯得尤為重要并富有意義。

　　在商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的激戰中，企業(yè)注意通過(guò)廣告來(lái)塑造產(chǎn)、銷(xiāo)部門(mén)的形象，是提高社會(huì )知名度和商品市場(chǎng)競爭力的重要手段，因而廣告的作用日益顯著(zhù)。有的企業(yè)家急功近利，不惜重金宣揚自己的商品，甚至迭詞架屋，極盡夸大虛飾之能事，到頭來(lái)卻事與愿違，事倍功半。然而有的企業(yè)家充分注意到廣告種種智慧與情感的藝術(shù)的美學(xué)效應，借助于有創(chuàng )意的廣告，將其思想性、藝術(shù)性、科學(xué)性和真實(shí)性提高到審美的高度，并以此調動(dòng)人們的審美情感。廣告美學(xué)在美學(xué)理論的統領(lǐng)下，被納入審美機制的，在審美的廣告實(shí)踐活動(dòng)中顯現出獨到的企業(yè)和商品的品牌風(fēng)采。

關(guān)于美學(xué)的論文2

　　關(guān)鍵詞：

　　超功利性；社會(huì )；審美精神

　　摘要：

　　本文梳理了傳統美學(xué)超功利精神的發(fā)展和藝術(shù)家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會(huì )生活與超功利的藝術(shù)追求的矛盾與統一，以及這種超功利性對當下藝術(shù)活動(dòng)的一些啟示。

　　一、超功利性的由來(lái)

　　“超功利性”是一個(gè)開(kāi)始于18世紀，后來(lái)又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個(gè)關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個(gè)特性最早被清晰、系統地提出來(lái)是在康德的《判斷力批判》里�？档掳褜徝罒o(wú)利害性作為審美的第一個(gè)契機：“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對象”。他認為，審美活動(dòng)是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀(guān)念的快感或不快感對藝術(shù)對象和其表現方法的一種判斷力；一個(gè)美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會(huì )發(fā)生偏愛(ài)而不是純粹的鑒賞判斷。后來(lái)的學(xué)者把康德的這種審美主張稱(chēng)為“surutili-tarianism”，即超功利主義。

　　康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對對象的研究轉向了對審美主體的研究。這正好與中國傳統藝術(shù)一貫注重主體精神的表達相應相合。從老子美學(xué)思想開(kāi)始。中國文藝不論是從審美創(chuàng )作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀(guān)照萬(wàn)事萬(wàn)物、觀(guān)照混沌之道的超功利進(jìn)程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò )：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執”、“悟”，宋元山水之“無(wú)我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫(huà)品”論述，到近代王國維“美可愛(ài)玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國傳統審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進(jìn)入中國傳統藝術(shù)審美世界的第一道門(mén)檻。若要帶著(zhù)功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統繪畫(huà)、書(shū)法，去閱讀詩(shī)歌，定將背道而馳。

　　二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統美學(xué)超功利精神的發(fā)展

　　中國傳統美學(xué)并沒(méi)有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫(huà)論之中。最早、也是對后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒(méi)有意志沒(méi)有目的，包含著(zhù)產(chǎn)生萬(wàn)物的無(wú)限可能性。道的這種無(wú)目的性和無(wú)規定性就是中國傳統美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點(diǎn)特別體現在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中�！皽斐�玄鑒”的第一層含義是要把“道”的觀(guān)照作為認識世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀(guān)欲念和成見(jiàn)，保持虛靜的內心�？梢哉f(shuō)后來(lái)的傳統文藝的各種關(guān)于審美心胸、審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng )作的理論和實(shí)踐都可以在這里找到源頭。

　　莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀(guān)點(diǎn)都對藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美：認為主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現對“道”的觀(guān)照，從而獲得“至美至樂(lè )”。莊子在《大宗師》中寫(xiě)了南伯子葵和女的對話(huà)，借女之口莊子說(shuō)明了一個(gè)人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個(gè)修養的過(guò)程，第一步是“外天下”即排除對世事的思慮；第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱(chēng)為“心齋”、“坐忘”�！靶凝S”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀(guān)念才能實(shí)現對“道”的觀(guān)照才能達到人生的自由。 禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強求外在的力量，必須破除如語(yǔ)言、邏輯、辯論的執著(zhù)�？梢�(jiàn)在禪宗思想里任何功利的思想都無(wú)法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強調“悟”強調心靈的感受�！拔颉钡臓顟B(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過(guò)這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗到“道”，才能得到“一種瞬間體驗的永恒存在”。

　　老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類(lèi)型擬定了審美的態(tài)度和應有的創(chuàng )作狀態(tài)。唐代張彥遠《歷代名畫(huà)記》中的重要內容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說(shuō)也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝理論界掀起對教條主義和復古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側重點(diǎn)在于文藝不能脫離社會(huì )實(shí)際，但其出發(fā)點(diǎn)仍是希望追求自由獨創(chuàng )的精神和表達人的自然本真狀態(tài)。這一點(diǎn)我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。

　　到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國，對中國文藝產(chǎn)生了重要影響。王國維就受到康德“審美無(wú)利害關(guān)系”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，他結合傳統美學(xué)提出了“美可愛(ài)玩而不可利用”的美學(xué)態(tài)度，可以說(shuō)實(shí)現了關(guān)于審美“超功利性”問(wèn)題的東西方對接。梁?jiǎn)⒊�的美學(xué)態(tài)度也由“功利的”轉向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現實(shí)”作為衡量藝術(shù)價(jià)值的標準。魯迅先生也認為審美是超功利的，是“無(wú)用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀(guān)點(diǎn)與王國維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他引王羲之詩(shī)：“爭先非吾事，靜照在忘求”，認為中國藝術(shù)的美感正來(lái)自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點(diǎn)，在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀(guān)萬(wàn)象才能體驗到中國藝術(shù)的“意境”。這里我們仍然很明顯地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續�？梢�(jiàn)，這種以虛靜空明的心態(tài)觀(guān)照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國古代一直沒(méi)有斷裂過(guò)。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現代性的當下，雖然對于傳統審美精神有過(guò)很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒(méi)有斷裂。

　　三、中國傳統美學(xué)的超功利性對當下藝術(shù)活動(dòng)的啟示

　　從歷史發(fā)展來(lái)看，不論是文人藝術(shù)精神起源的老莊時(shí)代，人文意識覺(jué)醒的魏晉南北朝時(shí)代，還是禪宗思想盛行的中晚唐……一直到上個(gè)世紀初的王國維、宗白華、朱光潛所處的社會(huì )大變革時(shí)期，傳統文人藝術(shù)精神的超功利思想之所以一直延續，正是因為在中國社會(huì )歷史發(fā)展中功利化的色彩一直很濃。而作為要觀(guān)照宇宙萬(wàn)物、親近自然、體察內心的文人藝術(shù)來(lái)說(shuō)，以超功利的思想從功利的社會(huì )生活中超脫出來(lái)獲得身心的自由是一種必然選擇。應該說(shuō)中國現在也是一個(gè)社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期，對于當下混亂和功利心極強的藝術(shù)界，重提超功利性是有必要的。首先對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，超功利精神不失為現代人回歸人的本性、擺脫現實(shí)社會(huì )的虛無(wú)感提供了一條有效途徑。其次我們應該正確處理個(gè)體審美體驗的超功利精神和公共事務(wù)建設的功利精神之間的關(guān)系。雖然審美和功利的矛盾是美學(xué)上一直糾纏不清的問(wèn)題，但我認為這二者并非一直處于矛盾狀態(tài)，而是完全可以統一起來(lái)。在經(jīng)濟急需進(jìn)一步發(fā)展社會(huì )結構需要不斷調整保障體制需要逐漸完善的當下中國社會(huì )，讓藝術(shù)發(fā)揮其超越精神給人民的思想以啟蒙，讓人民積極主動(dòng)地生活和反思生活、超越生活，這樣的藝術(shù)將對社會(huì )進(jìn)步形成有效的思想基礎。實(shí)現個(gè)體審美體驗的超功利精神和公共事務(wù)建設的功利精神之間并非就水火不容。也許目前我們更需要的是在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展提高人民生活水平的基礎上實(shí)現藝術(shù)市場(chǎng)秩序和機制的進(jìn)一步調整和完善，但重提藝術(shù)地超功利性無(wú)疑會(huì )加快這一進(jìn)程，促進(jìn)藝術(shù)事業(yè)和整個(gè)國民生產(chǎn)的發(fā)展。

關(guān)于美學(xué)的論文3

　　南朝文人對于語(yǔ)言形式非常講究，對于句子的形態(tài)也非常重視，這表明南朝的文學(xué)創(chuàng )作和思想等具有追求形式的主要特點(diǎn)。由于受儒家思想的影響，從齊梁、隋唐到近代，文人們對于南北朝時(shí)期的文學(xué)一直是持批評態(tài)度，認為其缺乏內涵，過(guò)于追求形式。當前，學(xué)界對于文體及語(yǔ)言形式逐漸重視，對于文學(xué)本體意識也開(kāi)始了重新審視，認為南北朝時(shí)期的形式主義文學(xué)主要是由當時(shí)的哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)所決定的。當時(shí)，玄學(xué)盛行，佛教在中原本土化，儒家哲學(xué)逐漸遭到顛覆，導致了很多文人開(kāi)始漢譯佛經(jīng)，重建經(jīng)典，清談玄理促使文士空前重視語(yǔ)言�！拔摹薄肮P”之辯，“四聲”在創(chuàng )作中的運用等，標志著(zhù)經(jīng)學(xué)的載道、史學(xué)的敘述等功能從文學(xué)中分離出去，語(yǔ)言的審美功能、文學(xué)的本體得以澄清，形成了文學(xué)為“言之業(yè)”的觀(guān)念。這必然以理念和經(jīng)驗的方式影響當時(shí)和后來(lái)，促進(jìn)了詩(shī)、賦、文的創(chuàng )作與批評方面的形式美學(xué)傳統的形成。

　　一、南朝文學(xué)形式主義美學(xué)風(fēng)格的哲學(xué)基礎

　　南朝文人追求形式主義美學(xué)這一現象的產(chǎn)生及其發(fā)展是與當時(shí)的哲學(xué)思想變革密不可分的。玄學(xué)的出現及其在思維上的語(yǔ)言策略，南朝后期儒、玄、佛的合流趨勢，佛經(jīng)翻譯等對語(yǔ)言和文體的探索之風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。

　　東晉南北朝時(shí)期，社會(huì )哲學(xué)思潮發(fā)生了巨大的變化。從先秦文學(xué)開(kāi)始，一般以儒家為主，其哲學(xué)思想注重社會(huì )實(shí)踐，而玄學(xué)具有形而上學(xué)的特點(diǎn)，社會(huì )中的很多規范和秩序都受到了質(zhì)疑，終極性問(wèn)題也不斷凸顯。東漢末年，建安文學(xué)主要是對具體的生活實(shí)踐進(jìn)行表現;到了南朝時(shí)期，文人們對于宇宙萬(wàn)物和社會(huì )倫常等問(wèn)題不再關(guān)注，而是轉而談?wù)撚钪姹驹吹忍摕o(wú)的東西，主要是對抽象的事物進(jìn)行關(guān)注。這樣一種具有形而上學(xué)特點(diǎn)的風(fēng)氣，導致人們對表達思想的工具，即語(yǔ)言，開(kāi)始了重新審視。

　　東晉南北朝時(shí)期，由于戰亂頻繁，政權更替頻繁，文人的思想較為活躍，“亂世之佛學(xué)、治世之道家”得到了體現，儒學(xué)逐漸被玄學(xué)所取代。文人從關(guān)心群體、關(guān)注共性開(kāi)始轉向關(guān)心個(gè)人，人們從兩漢時(shí)期“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政治泥淖中抽身出來(lái)，不只是關(guān)心經(jīng)學(xué)，還關(guān)注其他領(lǐng)域的知識，因此，南北朝時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)和史學(xué)等取得了重大進(jìn)展，在農、工、數學(xué)等方面也取得了輝煌的成就。這一時(shí)期，玄學(xué)家對于傳統經(jīng)典進(jìn)行了重新的詮釋?zhuān)�文人在對儒家、道家和佛家等思想的批判中逐漸發(fā)展語(yǔ)言邏輯思辨能力，把語(yǔ)言從已經(jīng)僵化的形式與內容中解放出來(lái)，使之成為認識世界與自身的重要媒介。玄學(xué)家們正是借助于這一媒介，對傳統經(jīng)典進(jìn)行重新解讀，促使傳統的哲學(xué)觀(guān)發(fā)生了徹底的轉變。玄學(xué)發(fā)展到后期，不再重視談?wù)摰木唧w內容，而只在意于語(yǔ)言形式。

　　東晉之后，佛教本土化，文人開(kāi)始在禮教和性情中掙扎。宋齊梁陳的很多君王大力支持玄學(xué)和佛教，并且將玄學(xué)提升至與儒家學(xué)說(shuō)一樣重要的地位，謝靈運、沈約、王融等文人也積極地推崇此舉，并在對佛經(jīng)進(jìn)行漢譯的過(guò)程中，采用了漢文學(xué)形式，即采用五言或者七言等，使得佛經(jīng)吟唱時(shí)更加具有韻律感，體現出了一定的美學(xué)價(jià)值。另外，文人們采用“語(yǔ)言”這一方式來(lái)表達世界本體，對“有無(wú)”“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論，使得語(yǔ)言功能分化，語(yǔ)言形式界定明確，語(yǔ)言形式主義開(kāi)始主導文學(xué)。沈約、王融、劉勰、鐘嶸等文學(xué)家甚至將文學(xué)語(yǔ)言形式的變化作為對當時(shí)文學(xué)進(jìn)行考察的尺度，從而形成了新的文學(xué)觀(guān)念。

　　二、形式美學(xué)觀(guān)照下的文學(xué)觀(guān)和語(yǔ)言觀(guān)

　　南朝哲學(xué)思維的語(yǔ)言策略，迫使文人在創(chuàng )作中對語(yǔ)言的表現功能進(jìn)行不斷發(fā)掘。由于受到秦漢文學(xué)創(chuàng )作經(jīng)驗積累和玄學(xué)思辨、佛經(jīng)轉譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對語(yǔ)言、社會(huì )文化和思想感情表達都有充分認識。玄學(xué)、佛家等都認為語(yǔ)言是一種表達手段，意的表達只能利用語(yǔ)言，對語(yǔ)言的重視程度很高。歐陽(yáng)建的《言盡意論》就充分論述了語(yǔ)言和思想互相依賴(lài)的主要關(guān)系，認為兩者之間不能分割。到了南朝后期，佛教盛行，僧人和文人都崇尚對語(yǔ)言問(wèn)題的談?wù)�，例如《梵漢譯經(jīng)同異記》就充分體現在實(shí)踐中語(yǔ)言運用的重要性。

　　無(wú)論是文學(xué)觀(guān)還是語(yǔ)言觀(guān)，南朝文學(xué)形式主義都非常明顯。第一，文學(xué)為言之業(yè)。也就是說(shuō)，要想對文學(xué)進(jìn)行創(chuàng )新，就必須對語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng )新。南齊張融的《海賦序》就認為文學(xué)語(yǔ)言的作用是能夠給情感提供一種表達形式，作家之所以創(chuàng )作就是要對情感進(jìn)行抒發(fā)，并保證表現形式的適當化，語(yǔ)言形式是文學(xué)本體最為重要的一個(gè)因素。第二，語(yǔ)言形式創(chuàng )新在文體創(chuàng )新中起著(zhù)關(guān)鍵的作用。由于受到玄學(xué)和佛教的語(yǔ)言表達方式的影響，文人善于創(chuàng )造新式文體。劉勰曾經(jīng)批評南朝文人一味地在文學(xué)語(yǔ)言形式上進(jìn)行創(chuàng )新。由此可以看出，近代文人在文體上的創(chuàng )新主要是在語(yǔ)言姿態(tài)、體式等方面的創(chuàng )新，例如對句子進(jìn)行倒裝等，往往追求句法結構能夠伸縮自如，具有一定的靈活性。這主要是因為長(cháng)時(shí)間對佛經(jīng)進(jìn)行翻譯從而在文體上受到啟發(fā)。劉勰對語(yǔ)言形式和內容的重要性也進(jìn)行了肯定，這和南朝文學(xué)本體觀(guān)念逐漸清晰化的背景是相吻合的。第三，詩(shī)、賦、駢文等語(yǔ)言方面，主要追求一種對仗工整的修辭效果，語(yǔ)言具有對偶的特點(diǎn)，追求對仗美。這是對楚辭風(fēng)格的借鑒。另外，南朝文人在文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程中多應用修辭，句子中的語(yǔ)序和詞序可以自由、靈活調整，不做統一規定，但對節奏要求非常高，對語(yǔ)言本身所具有的音樂(lè )性也有強烈的要求，即要保證在朗誦的過(guò)程中能夠朗朗上口。正是因為所追求的這種表達效果，所以顯示出句型模式較為豐富。南朝的文學(xué)是在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的，所以在文學(xué)語(yǔ)言方面具有非常濃厚的實(shí)踐特色，不論文章的篇法還是句法，都具有一定的規范性。這正是南朝文學(xué)形式美的特點(diǎn)。

　　三、形式主義美學(xué)追求在文學(xué)創(chuàng )作中的實(shí)踐

　　對文學(xué)語(yǔ)言形式的探索是南朝文人創(chuàng )作的主要特點(diǎn)。很多文人認為，這種形式主義導致了文學(xué)作品內容太過(guò)于空洞，只是在形式上進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌。這種觀(guān)點(diǎn)具有一定的合理性，但也不夠全面。在南朝社會(huì )中，還有部分文人的作品在字句本身形式上的追求其目的就是為了能夠超越前人，所以在創(chuàng )作的過(guò)程中，他們往往花費了很多精力追求藝術(shù)形式上的革新。形式主義導致在南朝社會(huì )中掀起了一股追求藝術(shù)創(chuàng )新和境界提升的潮流。在近體詩(shī)中，南朝詩(shī)歌是非常重要的一部分，特別是齊梁時(shí)期詩(shī)歌的格律化和駢偶化等在近體詩(shī)的發(fā)展中起到了奠基的作用�！段男牡颀垺穼�辭賦文體風(fēng)格進(jìn)行闡述，認為辭賦主要是傳達出物體本身可以抒發(fā)的情懷，并且在語(yǔ)言的表述上要華麗與精巧。部分學(xué)者認為，到了南朝，辭賦只是片面追求形式，在抒情方面不足，這是不準確的。南朝一些文學(xué)作品在狀物抒情方面非常細膩，用情之深切程度明顯超越班固、三曹等人。南朝文學(xué)在體制形式上也和前朝不同，逐漸走向精妙，之前在思想上和體制上文學(xué)難以擺脫經(jīng)道的影響。徐師曾、王芑孫、程廷祚等都對南朝文學(xué)提出了批評，但這些批評也恰恰從反面說(shuō)明了在南朝辭賦創(chuàng )作中，當時(shí)文人在語(yǔ)言表達形式上的竭盡全力和勇于創(chuàng )新是值得贊許的。

　　在變通的形式主義思潮的影響下，南朝辭賦相比魏晉時(shí)期，其文學(xué)境界取得了一定的提升，藝術(shù)感染力也有大幅度的提高，抒情的小辭開(kāi)始詩(shī)化、開(kāi)始追求意境等。這不是偶然形成的，是在當時(shí)追求形式主義思潮的背景下逐漸形成的。目前，文學(xué)在審美上呈現出標準多元化的趨勢，文學(xué)研究也和時(shí)代發(fā)展逐漸聯(lián)系起來(lái)。所以在對南朝的形式主義美學(xué)追求進(jìn)行評價(jià)時(shí)，不能片面和孤立，要站在歷史唯物主義的角度，聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )生活和政治背景來(lái)進(jìn)行研究。因為在審美過(guò)程中，人們最為重視的是文學(xué)的形式。南朝文學(xué)雖然過(guò)于追求形式美，但是對后人藝術(shù)形式創(chuàng )新具有非常重大的啟示作用。

　　四、追求形式美對文體探索的影響

　　南朝文學(xué)對形式美的追求還表現在對文體研究的重視。南朝很多文人都致力于對文體的研究，這不僅是文體逐漸豐富導致的，還是南朝佛經(jīng)翻譯影響的結果。對文體的研究主要有以下幾點(diǎn):第一，對文體進(jìn)行分類(lèi)。例如《文選》將文體分為三十七類(lèi)，《文心雕龍》將文體分為三十五類(lèi)，相比于曹丕的《典論·論文》，分類(lèi)更加完善。第二，文體特征研究更加深入。其中，《文心雕龍》成就最大。不僅如此，還出現了一些對某文體專(zhuān)論的書(shū)籍。例如《詩(shī)品》，不僅對文體的共時(shí)性進(jìn)行研究，還對文體之間的異同進(jìn)行研究。這些論著(zhù)具有一定的先進(jìn)性，和當前的文體學(xué)核心內容具有相似性。第三，對文體語(yǔ)言風(fēng)格的描述更加清晰，對創(chuàng )作規律有非常系統的總結。南朝的鐘嶸和劉勰等都追求文質(zhì)兼備，注重文采和風(fēng)骨的結合。另外，蕭統、蕭綱等雖然非常重視文采，主張“詩(shī)賦欲麗”，但他們均強調文質(zhì)兼備的批評標準。文學(xué)批評中“詩(shī)賦欲麗”之說(shuō)來(lái)自于曹丕，在南朝成為文學(xué)批評中的主流話(huà)語(yǔ)。西晉以來(lái)的譯經(jīng)文體理論到南朝時(shí)期達到了巔峰，在文壇上也出現了很多流派，比如趨新、守舊和折衷三派，分別以蕭綱、蕭衍和劉勰為代表。除此之外，對新文體也非常關(guān)注，十分重視詩(shī)歌的表現藝術(shù)，新體詩(shī)逐步出現。

　　五、形式批評范疇的建立

　　南朝形式主義美學(xué)傾向還表現在文學(xué)批評方面，在不割裂形式和社會(huì )文化的基礎上，對文學(xué)語(yǔ)言形式更加重視，這和西方割裂社會(huì )、孤立分析問(wèn)題的文學(xué)批評方法是不同的。首先，建立了釋名彰義、原始表末、敷理舉統、考鏡源流的文體研究模式;其次，形成了以句法為核心的文體批評標準;再次，樹(shù)立了以語(yǔ)言形式為標準的文學(xué)和其他題材的觀(guān)念�？傮w說(shuō)來(lái)，在南朝文人的認知審美活動(dòng)中，對形式非�？粗�，因為形式是對內容最直觀(guān)的表達，文學(xué)作品的語(yǔ)言形式、結構是文學(xué)作品的本體顯現。這就表明，南朝文學(xué)批評思想有意對形式進(jìn)行突顯。

　　六、結語(yǔ)

　　南朝時(shí)期形式主義文學(xué)思潮的形成實(shí)質(zhì)上是由當時(shí)哲學(xué)思想劇變所引起的。正值五胡亂華之際，南朝偏安一隅，在社會(huì )閱歷上不足，只有對形式進(jìn)行研究。另外，魏晉時(shí)期的正始文學(xué)及南朝門(mén)閥制度等也有一定的影響，這些都引發(fā)了對語(yǔ)言功能的自覺(jué)意識，具體表現為在詩(shī)詞歌賦等方面出現的駢偶化和格律化等形式主義美學(xué)特征，導致了文學(xué)的語(yǔ)言素質(zhì)被充分地呈現出來(lái)，文學(xué)本體逐漸得到了確定。俄國形式主義代表人物羅曼·雅各布遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“‘形式主義’這種說(shuō)法造成一種一成不變、完美的教條的錯覺(jué)，這個(gè)含糊不清和令人不解的標簽，是那些對分析語(yǔ)言的詩(shī)歌功能進(jìn)行詆毀的人提出的�！币虼�，南朝形式主義文學(xué)思想是具有自身的價(jià)值的，不應該對其進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定。