光陰荏苒，四年的大學(xué)時(shí)光即將逝去，春華秋實(shí)，乃自然之道，四年的辛勤耕耘如今也該碩果累累了，回顧以往，反思自我，總結如下：

　　從開(kāi)始上小學(xué)起，我就深深地愛(ài)上了語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，覺(jué)得中國語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科不僅能使我們說(shuō)出動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)，還能讓我們寫(xiě)出漂亮的方塊字，于是，我以后的生活就與中文結下了不解之緣，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生個(gè)人鑒定。正是因為這份不解的緣分，我從小學(xué)到初中、高中，語(yǔ)文成績(jì)一直很好，還曾一度長(cháng)時(shí)間擔任語(yǔ)文課代表，是老師眼中的優(yōu)秀生，是同學(xué)眼中的佼佼者。高考結束，我的語(yǔ)文分數也一如既往的是我所有學(xué)科中最高的，因此，我選擇了中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)作為我大學(xué)學(xué)習的專(zhuān)業(yè)，而學(xué)校則選擇了天津師范大學(xué)。很幸運的是，最后我被錄取了，如愿以?xún)數倪M(jìn)入到天津師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)繼續我的學(xué)習生涯。

　　在這四年的大學(xué)生活里，我是愉快而充實(shí)地度過(guò)的。學(xué)業(yè)上，我不僅深入的學(xué)習了本專(zhuān)業(yè)所涉及的所有課程，同時(shí)，為了進(jìn)一步提升自身的文化素質(zhì)修養，還副修了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)；課余生活上，我積極地參加學(xué)校的社團活動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐，加入了青年志愿者協(xié)會(huì )、鄧研會(huì )及心理健康協(xié)會(huì )，同時(shí)在校外做些兼職，不僅鍛煉了社會(huì )生存技能，所得的小小收入也能補貼生活，自我鑒定《漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生個(gè)人鑒定》。

　　對于我的專(zhuān)業(yè)——漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，我是懷著(zhù)美好的憧憬的。聽(tīng)前輩人說(shuō)，中文系能把一個(gè)女子塑造成為一個(gè)與眾不同的人，一個(gè)有著(zhù)深厚文化修養，一個(gè)氣質(zhì)如蘭的人。的確，四年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習，也讓我也深深地體會(huì )到了中文的巨大魅力，以及它潛移默化改變人的塑造力。我們要修讀的專(zhuān)業(yè)課程包括兩個(gè)方面，一方面是專(zhuān)業(yè)必修課，如中國古代文學(xué)、中國現代文學(xué)、中國當代文學(xué)，外國文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現代漢語(yǔ)等等，另一方面是專(zhuān)業(yè)選修課，如杜甫研究、陶淵明研究、港臺文學(xué)、東方文化、基督教文學(xué)與文化，中國文化史、外國文化史等等。所修讀的這些專(zhuān)業(yè)必修課奠定了我在漢語(yǔ)言與文學(xué)兩方面的深厚基礎，而專(zhuān)業(yè)選修課則是對必修課的一個(gè)有益補充，不僅使我的知識面更加廣泛，而且使我對中文的愛(ài)慕之情益篤。專(zhuān)業(yè)選修課與專(zhuān)業(yè)必修課，兩方面互為補充，相得益彰。

　　由于對自身有著(zhù)較高的要求，我結合興趣副修了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。副修課程一般都開(kāi)設在周六、周日，因此我就不能像其他不副修的同學(xué)一樣，在周六、日還可以美美的睡個(gè)懶覺(jué)，我必須早早睜開(kāi)朦朧的睡眼，起床，洗漱，然后去上課。雖然副修過(guò)程中有苦有累，但亦有喜有樂(lè )。上課時(shí)的充實(shí)，演presentation的搞笑與歡樂(lè )，拿到副修成績(jì)單的喜悅，是只有身在其中的人才能體會(huì )的。非常遺憾的是，我只副修完專(zhuān)科的課程就不能再繼續修讀了，所以也不能如我先時(shí)之愿拿到雙學(xué)士學(xué)位，但我也不能因此就自我否定整個(gè)副修過(guò)程，結果很重要，過(guò)程亦很重要，只要經(jīng)歷過(guò)，就值得珍惜。

　　除了專(zhuān)業(yè)課程與副修課程外，我還跟隨大家一起修讀了學(xué)校的校通修課程，加強了日常生活的政治、經(jīng)濟、法律、道德等常識修養及基本計算機技能的培養。同時(shí)，為了適應漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養中學(xué)教師的要求，我們還修讀了教師教育系列課程，通過(guò)了見(jiàn)習、實(shí)習，即將取得教師資格證，為自己將來(lái)作為一名語(yǔ)文教師做了充分的準備。

　　大學(xué)生活除了最重要的學(xué)習任務(wù)外，其次就是課余生活了。我積極地參加學(xué)校的各項活動(dòng)，大一加入了青年志愿者協(xié)會(huì )，大二加入了鄧小平與三個(gè)代表理論研究會(huì )和心理健康協(xié)會(huì )，其他空余出來(lái)的時(shí)間用來(lái)做做兼職，讓自己更早的了解社會(huì )，參與社會(huì )。我的課余生活雖不轟轟烈烈，但亦過(guò)的豐富多彩。

　　大學(xué)是一個(gè)人從學(xué)校生活邁入社會(huì )的最后一步，是一個(gè)成長(cháng)的過(guò)程，是一個(gè)重要的轉折點(diǎn)。我很慶幸在大學(xué)里我選擇了天津師范大學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，是它充實(shí)了我的大學(xué)生生活，讓我在大學(xué)里健康快樂(lè )的成長(cháng)；是它成就了現在的我，讓我無(wú)論在生活上還是工作上都充滿(mǎn)自信，斗志昂揚。

漢語(yǔ)言畢業(yè)論文3

　　淺論王蒙文學(xué)的確定性與非確定性

　　導讀：王蒙文學(xué)的確定性與非確定性以來(lái)的長(cháng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》和今年的《悶與狂》等。對此，有人驚呼王蒙寫(xiě)瘋了，什么都寫(xiě)，什么都嘗試，什么話(huà)都說(shuō)，什么都讓你來(lái)不及準備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結舌。關(guān)于《悶與狂》，有人說(shuō)它是小說(shuō)，有人說(shuō)它是散文，有人說(shuō)它是回憶錄，我覺(jué)得這都不重要，重要的是王蒙文學(xué)的確定性與非確定性最近的文壇很是熱鬧，魯迅文學(xué)獎就不說(shuō)了。我要說(shuō)的是有三個(gè)作家，成為當下不可回避的話(huà)題。第一個(gè)，當屬王蒙先生，他因為新近出版了所謂的長(cháng)篇小說(shuō)《悶與狂》，廣被關(guān)注，也備受爭議。第二個(gè)是張賢亮先生，這位新時(shí)期文學(xué)的開(kāi)拓者之一，后來(lái)西部文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，因為他的離世落幕而被人們熱議。第三個(gè)是蕭紅先生，也可以稱(chēng)為蕭紅女士，因為電影《黃金時(shí)代》的熱映，而繼去年電影《蕭紅》后再度掀起一股“蕭紅熱”。

　　這次研討會(huì )的主題是“王蒙最新雙長(cháng)篇小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì )”，乍一聽(tīng)，覺(jué)得有點(diǎn)怪，長(cháng)期以來(lái)，我們總習慣一事一議。但后來(lái)一想，這事若發(fā)生在別人身上或許有點(diǎn)怪，但發(fā)生在王蒙先生身上，就很正常。熟悉王蒙文學(xué)的讀者，我這里是指讀過(guò)他作品的人，是過(guò)去進(jìn)行時(shí)的那群人。而相對于過(guò)去進(jìn)行時(shí)的人群，所對應的應該是將來(lái)進(jìn)行時(shí)的人群。今天參加研討會(huì )的，基本上屬于現在進(jìn)行時(shí)。那么，有人會(huì )問(wèn)，你當屬于哪一種人群?我想說(shuō)，我既屬于過(guò)去，也屬于現在，更屬于將來(lái)。

　　我不是純粹的學(xué)院式理論家，我是讀者，是作者，是研究者，是記者，是王蒙文學(xué)的追隨者，是這個(gè)會(huì )議的關(guān)注者，也是一個(gè)極想發(fā)言表明我觀(guān)點(diǎn)的人。我不說(shuō)，我不搶著(zhù)說(shuō)，我怕別人先說(shuō)，別人先說(shuō)我就不好再說(shuō)，我就得轉化思路，我就得頓悟，我就得冥思苦想，我就得見(jiàn)招拆招，我就得一鳴驚人，我就得與眾不同，我就得發(fā)飆，說(shuō)一些歪理邪說(shuō)，說(shuō)一些你不敢說(shuō)的話(huà)，說(shuō)一些你想不到的話(huà)，讓王蒙先生知道我，讓與會(huì )者知道我，讓這個(gè)會(huì )結束后大家還議論我。哈哈，請允許我模仿王蒙先生的敘述方式表達方式思想方式。

　　請注意，我在這里談的不是王蒙先生的具體哪部小說(shuō)，哪篇散文，哪首詩(shī)，哪篇講話(huà)，我說(shuō)的是王蒙文學(xué)，包括所有的文字，和與文學(xué)有關(guān)的非文字的東西。譬如他的社會(huì )活動(dòng)，譬如他的演講，譬如他在人們心中的印象。在中國，我不知道哪個(gè)作家可以在他的名字后面用文學(xué)去冠名去定義，我們過(guò)去可以用魯迅小說(shuō)、老舍小說(shuō)、朱自清散文、楊朔散文去冠名去定義去解讀，但很少有人用魯迅文學(xué)、老舍文學(xué)去冠名定義的。今天，我提出了王蒙文學(xué)這個(gè)說(shuō)法，不是心血來(lái)潮，不是吸引眼球，不是溜須拍馬，不是想讓王蒙先生點(diǎn)一個(gè)贊，而是實(shí)在是被王蒙先生30年來(lái)在文學(xué)形式上的不斷突破創(chuàng )新所吸引。

　　王蒙先生是新時(shí)期文學(xué)新世紀文學(xué)以來(lái)在中國當代作家中最領(lǐng)潮頭之先風(fēng)氣之先、最不拘形式也是最講形式的人，從他早期的意識流到他后來(lái)的散文、隨筆、回憶錄、長(cháng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、小品文、講演稿以及思想性散文《大塊文章》《九命七羊》《老子的幫助》《莊子的享受》《我的人生哲學(xué)》《紅樓啟迪錄》《讀書(shū)解人》以及去年以來(lái)的長(cháng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》和今年的《悶與狂》等。對此，有人驚呼王蒙寫(xiě)瘋了，什么都寫(xiě)，什么都嘗試，什么話(huà)都說(shuō)，什么都讓你來(lái)不及準備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結舌。關(guān)于《悶與狂》，有人說(shuō)它是小說(shuō)，有人說(shuō)它是散文，有人說(shuō)它是回憶錄，我覺(jué)得這都不重要，重要的是王蒙先生以他特有的語(yǔ)言、結構、情緒表達了他想要表達的東西。如果非要說(shuō)它是小說(shuō)，也可以。記得丁玲在談到蕭紅的小說(shuō)時(shí)，曾說(shuō)蕭紅寫(xiě)的不像小說(shuō)。蕭紅則說(shuō)，不同的人寫(xiě)不同的小說(shuō)，我的小說(shuō)就這樣寫(xiě)。我想也是，誰(shuí)規定小說(shuō)怎么寫(xiě)了?誰(shuí)給小說(shuō)下定義了?誰(shuí)規定小說(shuō)就是羅貫中，就是曹雪芹，就是魯迅，就是老舍，就是托爾斯泰，就是馬爾克斯，就是莫泊桑了?我看到《上海文學(xué)》選了書(shū)中的某章節，但并沒(méi)標出這是什么文體，它只告訴讀者這是王蒙先生的一個(gè)專(zhuān)欄的一篇文章。這樣的文章它屬于文學(xué)，它不屬于小說(shuō)、散文、隨筆、筆記、日記，它只屬于王蒙式的表達。

　　關(guān)于《悶與狂》的書(shū)寫(xiě)，王蒙先生是有他的想法的，這種想法是一種試驗，這就如同他當年玩意識流，你習慣不習慣，接受不接受是你的事，反正我要這樣寫(xiě)，怎么開(kāi)心就怎么寫(xiě)，怎么逗你玩就怎么寫(xiě)。我就是馬三立，我就是周立波，我就是郭德綱，我就是“老梁說(shuō)事”，我就是“百家講壇”，我就是“國寶檔案”。王蒙先生在書(shū)中其實(shí)也不止一次在向讀者表白，他說(shuō)：“這本書(shū)你在閱讀，這本書(shū)現在完全聽(tīng)你的支配，你想翻到第幾頁(yè)就是第幾頁(yè)，你想卷到什么程度就卷到什么程度�！彼�還說(shuō)：“快樂(lè )是一種變化。缺少變化是煩悶的由來(lái)。而煩悶是快樂(lè )的死敵。你煩悶了，你感到了一種重復，重復使人疑惑，你需要醍醐灌頂，你需要振聾發(fā)聵，你需要當頭棒喝，你需要五雷轟頂，你需要洗心革面，你需要做得成強悍，強悍得成鋼鐵，你要敢下手，出手辣，煉就鐵砂掌。你不能對別人出手，你還不敢對自己出手嗎?你要敢嘗試敢變化敢刀山火海敢就地十八滾降龍十八掌練就十八般武藝掃堂腿橫掃千鈞，遠走高飛千里萬(wàn)里與往事干杯�！�

　　這就是王蒙，不斷尋求變化的王蒙，不斷尋求新鮮的王蒙，不斷尋求刺激的王蒙，不斷特立獨行的王蒙，不斷讓人眼花繚亂的王蒙。人生就是一條直線(xiàn)，你可以選擇一個(gè)又一個(gè)線(xiàn)段，這個(gè)線(xiàn)段就是你的直接經(jīng)歷，它是可以確定的。而人的思想是穿越線(xiàn)段后向兩端繼續發(fā)展延伸的射線(xiàn)，它具有非確定性。藝術(shù)也是如此，王蒙文學(xué)的特點(diǎn)在于他始終不斷的尋求變化。我們過(guò)去總愛(ài)說(shuō)，某某作家形成什么風(fēng)格，什么流派，王蒙先生卻不信這個(gè)圈套，這個(gè)慣式，這個(gè)約定俗成，這個(gè)千篇一律，這個(gè)被人膜拜，這個(gè)被人定義，他總是在變著(zhù)法兒的玩魔術(shù)，玩魔方，玩花樣，玩捉黑槍?zhuān)�玩打升級，玩敲三家，玩砸金花兒，玩斗地主，玩灌蛋，玩押大小，玩清一色，玩一條龍，對于他這種昏天黑地、五光十色、神出鬼沒(méi)式的寫(xiě)作，從一開(kāi)始它就被關(guān)注，被爭議，被口吐蓮花，被說(shuō)三道四，這使我想到王蒙先生的文章《“饑餓效應”與“陌生化代價(jià)”》，雖然這是一篇談?wù)撊穗H關(guān)系的，但也同樣適用于藝術(shù)：“第一，開(kāi)始吃的時(shí)候，你正處于饑餓狀態(tài)，而餓了吃糠甜如蜜，飽了吃蜜也不甜。第二，你初到一個(gè)餐館，開(kāi)始舉箸時(shí)有新鮮感，新蓋的茅房三天香，這也可以叫做‘陌生化效應’吧�！比欢�，再陌生的東西你一旦有了一回生，就會(huì )有二回熟，熟了就會(huì )不講道理，“了解了這一點(diǎn)，也許我們再碰到對于新相識某某某先是印象奇佳，后來(lái)不過(guò)如此，再往后原來(lái)如此，我們對這樣一個(gè)過(guò)程也許應該增加一些承受力”。

　　關(guān)于的文化差異對語(yǔ)言的影響

　　文化差異對語(yǔ)言的影響摘要：中國人在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中不僅要掌握好語(yǔ)言技能，還要充分認識到文化因素在語(yǔ)言學(xué)習中的重要作用。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們卻忽視了文化差異對語(yǔ)言學(xué)習的影響，無(wú)法真正將英語(yǔ)學(xué)以致用。本文將從中西方的傳統文化、習俗文化和價(jià)值體系三方面的差異來(lái)探討文化差異對語(yǔ)言的影響。

　　關(guān)鍵詞：文化 差異 語(yǔ)言

　　一、引言

　　在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中很多人努力學(xué)習語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等語(yǔ)言方面，卻忽略了文化因素在語(yǔ)言學(xué)習過(guò)程中的重要作用，致使許多人雖具備一定的語(yǔ)言能力但在英語(yǔ)交流中仍會(huì )遇到許多困難。缺乏對文化因素重要性的認識已嚴重影響了英語(yǔ)學(xué)習。

　　文化因素對語(yǔ)言的影響很早便引起了國內外學(xué)者的關(guān)注，如20世紀80年代我國著(zhù)名學(xué)者胡文仲就認為：“語(yǔ)言是文化的一種表現形式，不了解英美文化，要學(xué)好英語(yǔ)是不可能的�！钡�在多年的英語(yǔ)教學(xué)中文化因素仍未受到足夠的重視，因此，本文將從中西方的傳統文化、習俗文化和價(jià)值體系三方面的差異來(lái)探討文化差異對語(yǔ)言的影響。

　　二、文化差異對語(yǔ)言的影響

　　要想學(xué)好英語(yǔ)不僅需要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法等語(yǔ)言本身的技能，還需要注重文化差異對語(yǔ)言學(xué)習的影響。語(yǔ)言和文化是不可分割、互相依存的整體，語(yǔ)言是文化的表現形式和載體，同時(shí)又受所屬文化的制約。若不能充分了解西方文化就無(wú)法真正學(xué)好英語(yǔ)。

　　眾多學(xué)者已充分研究了文化的內涵，如戴煒棟和張紅玲認為，文化研究發(fā)展至今，一個(gè)最具概括性、廣為接受的觀(guān)點(diǎn)認為文化是一個(gè)群體的生活方式，它包括人自出生后所學(xué)到的一切，如語(yǔ)言、言行方式和內容、信仰，以及人們賴(lài)以存活的物質(zhì)和精神基礎。張婧則認為，不同的民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因而對不同的事物和經(jīng)歷有著(zhù)不同的編碼分類(lèi);不同的民族因不同的宗教信仰，也導致了他們獨特的篤信，崇尚和忌諱心態(tài);不同的民族因其發(fā)展的特殊歷史過(guò)程也產(chǎn)生了本民族自己的歷史典故、傳說(shuō)軼事。本文主要關(guān)注中西方在傳統文化、習俗文化和價(jià)值體系三方面的差異及其對語(yǔ)言的影響。

　　(一)傳統文化上的差異

　　中西方國家均擁有悠久的歷史和傳統，在各自的文化上有其獨特的內涵。由于受到不同的歷史和傳統的影響，中西方國家在各自漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中所沉淀形成的傳統文化亦不盡相同，因此，我們在學(xué)習英語(yǔ)時(shí)除了要學(xué)好語(yǔ)言，更要關(guān)注語(yǔ)言所屬的文化內涵。正如劉長(cháng)江所言，文化教學(xué)應與語(yǔ)言教學(xué)同步融合。

　　由于歷史和傳統的差異，中西方人們對于同一事物的理解和感受也有區別。如“龍”在中西方的傳統文化中的內涵便迥然不同�！褒垺笔侵腥A民族的圖騰，我們引以為豪的自稱(chēng)“龍的傳人”。在中國傳統文化中“龍”是吉祥、幸福的象征，人們多用“龍騰虎躍”或“龍鳳呈祥”等詞形容吉慶的氣氛。但西方文化往往把“龍(dragon)”視為邪惡勢力的象征，寓意兇殘。在西方傳統文化中“dragon”指的是一種長(cháng)有雙翅且會(huì )吐火的怪獸，因此，它與兇暴直接聯(lián)系在一起。

　　(二)習俗文化上的差異

　　中西方文化差異尤其典

　　型地體現在習俗文化方面。不同國家的習俗文化反映在各自的社會(huì )生活和交際活動(dòng)中，如稱(chēng)謂、禮儀、恭維、致謝等方面。若不能充分了解中西習俗文化上的差異則會(huì )嚴重影響彼此的交流。

　　如在稱(chēng)謂方面中西方的習俗文化便有著(zhù)極大的差異。中國人由于受到宗法觀(guān)念的根深蒂固的影響遵循講禮節、尊長(cháng)輩的習俗。俗話(huà)說(shuō)：“子不言父名，徒不言師諱�！币虼�，在中國，孩子倘若對長(cháng)輩或教師直呼其名會(huì )被認為不懂禮貌，將會(huì )受到家長(cháng)的責罰。而在西方的習俗文化中西方人稱(chēng)呼除父母外的其他人時(shí)大都直呼其名，以示友好和親近。這一點(diǎn)在美國尤為普遍，甚至初次見(jiàn)面就用名字稱(chēng)呼。這一差異的理由在于中國人尊崇長(cháng)幼有序、尊卑有別，而西方人則崇尚人人平等、追求自由。

　　(三)不同價(jià)值體系間的差異

　　價(jià)值觀(guān)念被普遍認為是文化的核心所在，不同文化背景中人的價(jià)值觀(guān)念必定會(huì )有所不同。而價(jià)值觀(guān)念又對人們現實(shí)生活中的言語(yǔ)表達產(chǎn)生重要的影響，因此，語(yǔ)言也往往折射出一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念。中西方價(jià)值觀(guān)念的差異也直接反映在語(yǔ)言表達上，尤其典型地體現在諸如，禁忌、隱私等方面。

　　如中國人的價(jià)值觀(guān)念注重社會(huì )群體間的親密友好關(guān)系，因此，將詢(xún)問(wèn)對方的年齡、收入、婚否等情況視為是對對方的關(guān)心，但這些理由在西方人眼中卻是一種禁忌，在他們的價(jià)值觀(guān)念中這些均為個(gè)人的隱私，因此，避而不談。再如中國人碰到熟人打招呼常會(huì )問(wèn)“你去哪兒”或“你吃飯了嗎”等，以示對對方的關(guān)心和雙方的親密友好關(guān)系，但這在西方人眼中卻大有窺探隱私之嫌。

　　三、結語(yǔ)

　　英語(yǔ)學(xué)習中語(yǔ)言與文化密切相關(guān)，如高寶虹所言，在語(yǔ)言學(xué)習中，文化充當著(zhù)極其重要的角色，語(yǔ)言的使用要受該語(yǔ)言所屬民族文化制約。因此，中西方文化的差異必定影響英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習。盡管已有學(xué)者對此進(jìn)行了探討，但對文化因素的忽視仍未得到有效的改善。張友平曾指出，外語(yǔ)教學(xué)不應當僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，還應當包括文化教學(xué)。因此，我們學(xué)習英語(yǔ)不僅要學(xué)習語(yǔ)言本身，還要熟知語(yǔ)言的文化背景，只有這樣才能真正地將英語(yǔ)學(xué)以致用，準確順暢地將其應用于對外交流之中。

　　基金項目：天津城建大學(xué)教育教學(xué)改革與研究項目《理工類(lèi)院校學(xué)生跨文化交際意識及能力研究》(立項編號：JG-1352)，本文是階段性研究成果之一。