大學(xué)語(yǔ)文的論文1

　　1.大學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展現狀

　　當前，在高等教育的改革中，對于如何改革大學(xué)語(yǔ)文教育的關(guān)注度日高，但是就大學(xué)語(yǔ)文本身的發(fā)展狀況而言，大學(xué)語(yǔ)文教育還存在著(zhù)許多與高等教育改革目標相背離的現象，總結起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

　　第一，對學(xué)科性質(zhì)的認識不清，過(guò)于強調它的工具性特征；

　　第二，對課程的定位不明，出現工具性、人文性、趣味性美育性以及“人文教育”等多種定位；

　　第三，對教材的選用過(guò)于多元化，未形成統一教材；

　　第四，多數教師將大學(xué)語(yǔ)文定為基礎性課程，認為于職業(yè)無(wú)任何裨益，對大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)關(guān)注度不高。由此可見(jiàn)，對大學(xué)語(yǔ)文教育予以基于人文素質(zhì)培養的改革迫在眉睫。

　　2.基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革意見(jiàn)

　　2.1大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應定位在人文素質(zhì)的培養以及語(yǔ)文水平的增強

　　由于高職院校大都注重培養應用型人才，所以在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應當把人文和語(yǔ)文結合在一起，突顯出大學(xué)語(yǔ)文的人文性、綜合性以及開(kāi)拓性特點(diǎn)。而就大學(xué)語(yǔ)文的教育理念來(lái)說(shuō)，應把舊日的語(yǔ)文觀(guān)念轉變?yōu)槿宋恼Z(yǔ)文思想，尤其需突顯出語(yǔ)文和民族文化之間的同源聯(lián)系。對于民族文化的積淀來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是整個(gè)積淀的基礎，是民族文化不可或缺的構件。大學(xué)語(yǔ)文教育是華夏民族的母語(yǔ)教育，其不僅需對民族文化予以傳承而且還需對整個(gè)華夏兒女的民族意識與精神予以喚醒與振奮，所以，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應當破除舊日的純文學(xué)教育理念，堅持把文學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)以及科技等各種教育內容結合在一起，一方面令學(xué)生體會(huì )到美的內涵，另一方面又使其收獲到更多更廣泛的知識。與動(dòng)物相較，人類(lèi)所具備的最獨特的文化符號就是語(yǔ)言，而對于整個(gè)民族而言，語(yǔ)言不僅是文化載體，而且還是一種文化的傳承方式，在歷史的沉淀中，語(yǔ)言將一個(gè)民族所具備的風(fēng)俗、思想、情感以及經(jīng)驗等都包融在內，所以，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上就是對民族文化進(jìn)行傳承的過(guò)程，因此，為了適應社會(huì )發(fā)展的需求，傳承整個(gè)民族的文化，應當將大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)定位于人文素質(zhì)的培養與語(yǔ)文水平的增強。

　　2.2大學(xué)語(yǔ)文的教材編寫(xiě)需突顯人文本位

　　過(guò)去用于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教材，其核心內容大都為文本講解，講究知識本位，這一情況過(guò)于強調了大學(xué)語(yǔ)文的工具性特點(diǎn)，而把學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與人格塑造排除在外，無(wú)法完全地把大學(xué)語(yǔ)文所具備的育人功能體現出來(lái)，導致大學(xué)語(yǔ)文教育出現文化缺場(chǎng)現象，最終對學(xué)生人文素質(zhì)的培養造成負面影響。因此，應當對大學(xué)語(yǔ)文的教材予以變革，采用人文本位取代知識本位，使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)由傳統的死板知識教授轉變?yōu)轷r活的生命體驗，借助大學(xué)語(yǔ)文教育，促使學(xué)生更全面地了解社會(huì )、認知自我并規劃人生，使其在越來(lái)越激烈的就業(yè)競爭中尋得一席之地。

　　2.3大學(xué)語(yǔ)文的教材與教學(xué)需注重學(xué)科融合

　　過(guò)去用于大學(xué)語(yǔ)文的教材通常都注重文選一途，所編內容大都雜亂無(wú)章，不具系統性，在一定程度上是應試語(yǔ)文的沿襲，這樣的教材結構不僅對學(xué)生知識系統的建立相當不利，而且也會(huì )對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養形成負面影響。因此，基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革應當摒棄傳統的學(xué)科分離，堅持把知識板塊融于一起，比如將社會(huì )生活、自然景觀(guān)、人生情感以及科技藝術(shù)等融合于大學(xué)語(yǔ)文教材之中，使學(xué)科溝通取代學(xué)科隔離，而且更重要的一點(diǎn)是需對學(xué)生的全面發(fā)展加大關(guān)注度，促進(jìn)其自身發(fā)展，并使其滿(mǎn)足社會(huì )所需。

　　2.4大學(xué)語(yǔ)文教育需貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)

　　小學(xué)與中學(xué)的教育是為了應試所需，往往與現實(shí)生活脫離開(kāi)來(lái)，而傳統的大學(xué)語(yǔ)文教育盡管不再是中小學(xué)語(yǔ)文教育的沿襲，但實(shí)質(zhì)上仍舊能看到應試教育的影子，脫離學(xué)生的實(shí)際生活太遠，這一情形勢必會(huì )造成語(yǔ)文教育的逐步邊緣化，最終使大學(xué)語(yǔ)文教育在整個(gè)高等教育中的地位越來(lái)越尷尬。因此，基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革應當緊跟時(shí)代的脈搏，盡可能貼合學(xué)生的實(shí)際生活與情感，盡可能地貼近學(xué)生的精神世界，這不僅能夠滿(mǎn)足學(xué)生當下的生活所需，而且還有利于其適應將來(lái)的生活發(fā)展所需�？傊�，要想使大學(xué)語(yǔ)文教育如一泓汩汩流淌的清泉，那么必須具備多彩多姿的生活源頭。只有如此，大學(xué)語(yǔ)文教育的改革才是真正有利于人文素質(zhì)的培養，才是真正地與生態(tài)教育思想相符。

　　3.結束語(yǔ)

　　綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)并不僅僅是為了把知識傳授給學(xué)生，而是為了民族文化的傳承，是為了情操的陶冶，是為了靈魂的喚醒，是為了使學(xué)生通過(guò)學(xué)習大學(xué)語(yǔ)文，去提升自身的人文素養，塑造完美人格，建立向上的精神世界，了解社會(huì )的發(fā)展所需，最終將自己培養成社會(huì )發(fā)展所需的創(chuàng )新型、復合型人才，以應對世界萬(wàn)物的瞬息突變。因此，基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革需針對當前社會(huì )發(fā)展的具體形勢與就業(yè)需求去實(shí)行，盡可能地貼近學(xué)生生活與社會(huì )現實(shí)，把握學(xué)科定位，注重學(xué)科融合，突顯人文本位，力求貼合時(shí)代發(fā)展的脈搏。

大學(xué)語(yǔ)文的論文2

　　在我們這個(gè)“詩(shī)的國度”里，唐代詩(shī)壇無(wú)疑是個(gè)群星燦爛的天體，而李白和杜甫就是這個(gè)天體上光芒四射輝耀群星的“雙子星座”。是這兩位偉大的詩(shī)人分別把我國古代詩(shī)歌的創(chuàng )作推向了浪漫主義和現f實(shí)主義不可企及的高峰。學(xué)生們從小誦瀆唐詩(shī)時(shí)列“朝辭自帝彩云同，千里江陵一日還”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”和“吏呼一何怒，婦啼一何苦”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”都會(huì )有不同的感受。同是唐朝大詩(shī)人，又是情同兄弟韻且珂友，縱觀(guān)他們的創(chuàng )作，就整體而言卻形成了豪放瓢逸和沉邰雄渾兩種不同的風(fēng)格。對于家喻戶(hù)曉的兩位詩(shī)人的杰怍，學(xué)生們在中小學(xué)階段就有了一定的量上的積累．大學(xué)語(yǔ)文課程中古典詩(shī)歌部分的教學(xué)，把學(xué)過(guò)的李杜詩(shī)歌過(guò)行歸納和概括，在不同創(chuàng )作風(fēng)格的成因方面加以挖掘、探討、比較，就能使學(xué)生從更高的視角、更廣的層面上深刻地瓔詩(shī)人的思想感情，準確地把握作品的藝術(shù)特色。

　　一、比較時(shí)代經(jīng)歷

　　李白比杜甫早l1年，在李白身上帶有大唐盛世前期培育起來(lái)的富于幻想和樂(lè )觀(guān)的特點(diǎn)；杜甫則在“安史之亂”中更多地看到庸王朝的江河口一F干戈離亂。即使是表達悲愁，李白也仿佛是巨人似的哀嘆：“大道如青天，我獨不得出!”苦悶寫(xiě)得也豪邁；杜甫是家國之思郁積滿(mǎn)腔，鑄成的詩(shī)句自然沉郁：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(cháng)夜沾濕何由徹!”

　　李白25歲仗劍去國走出蜀地，“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”；杜甫近5O歲輾轉顛沛流落蜀地，后又“漂泊西南天地間”。李白半生游歷，杜甫半生漂泊，二者看似相似。從外在形態(tài)上看都是沒(méi)有根基的離鄉在外。而內涵卻大不相同，心境有天壤之別，游歷往往注目天地山川壯觀(guān)奇景，詩(shī)句當然飄逸；漂泊常常飽嘗人間苦難黎民憂(yōu)患，詩(shī)句自然凝重。

　　二、比較個(gè)性特點(diǎn)

　　李白個(gè)性率直自信、狂放不羈；柱甫性情敦厚、憂(yōu)國傷時(shí)。李白被召人長(cháng)安時(shí)寫(xiě)詩(shī)道：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是篷蘺人!”狂喜自信溢于言表。當他受權貴們排擠被皇帝賜金放還時(shí)，不只是憤然，而且毅然決然，同時(shí)也很悠然飄然的離開(kāi)長(cháng)安。杜甫曾在長(cháng)安困守l0年，動(dòng)亂中被叛軍俘虜逃出后，又忍辱負重麻衣敝履去見(jiàn)唐肅宗。

　　關(guān)于作詩(shī)，李白說(shuō)自己是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌蒼洲”，自信又高傲；杜甫說(shuō)自己是“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，刻苦又執著(zhù)。李白的詩(shī)就是他胸襟抱負、個(gè)性氣質(zhì)、心理特征的自我寫(xiě)照，具有強烈的主觀(guān)性和表現意識：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。杜甫旅食京華的辛酸屈辱。顛沛之中的饑寒凄苦，是唐代許多詩(shī)人不曾體驗過(guò)的人生，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”的憂(yōu)患意識雖說(shuō)是時(shí)代、遭遇使然，但詩(shī)人自己說(shuō)“物性固難移”，與自身的個(gè)性特點(diǎn)是分不開(kāi)的�！秹�(mèng)游天姥吟留別》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中分別有兩句流傳千古的名言：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!”前者可見(jiàn)李白蔑視權貴的傲骨，后者看出杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。甚至我們從二人互贈的詩(shī)中也能見(jiàn)出不同的性格特點(diǎn)。李白縱情喝酒，杜甫勸他：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰(shuí)雄”，懇切關(guān)心；杜甫苦于作詩(shī)，李白笑他：“借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦”，親切隨意。李白自言“青蓮居±謫仙人，酒肆藏名三十春”；杜甫曾寫(xiě)“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”。從“青蓮居士”和“少陵野老”的自號中，也能感受到二人不同的性格特點(diǎn)。

　　三、比較思想意識

　　雖然李杜二人都是從小就有濟世報國的雄心抱負，但李白的思想更復雜一些。儒家和道家學(xué)說(shuō)對李白思想的影響都很大。當他想建功立業(yè)的時(shí)候，儒家“兼濟天下”的思想占主導地位；當他覺(jué)得“人生在世不稱(chēng)意”的時(shí)候，就想“明朝散發(fā)弄扁舟”，道家的思想又占了上風(fēng)。儒家的思想經(jīng)他自身的變形走樣，就帶有明顯的個(gè)性色彩了，所以在他的詩(shī)里，有自信：“天生我材必有用”，也有執著(zhù)：“欲濟蒼生應未晚”，而這些和“人生得意須盡歡”的放縱，“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極，“鐘鼓饌玉不足貴”的激憤，常常是矛盾地出現。

　　與李白不同，杜甫的世界觀(guān)中儒家的思想始終占主導地位�！叭收邜�(ài)人”、“民為邦本”使杜甫一生都把關(guān)心人民的苦難當作義不容辭的責任，即使終身不被用，還是“一飯未嘗忘君”，忠君思想雖然很重，但對儒家的教條準則他又有所突破。儒家有“窮則獨善其身”、“不在其位，不謀其政”之說(shuō)，杜甫卻始終關(guān)心時(shí)事，憂(yōu)國憂(yōu)民，直到最后“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的境地，登上岳陽(yáng)樓，想到“戎馬關(guān)山北”時(shí)，他仍舊是“憑軒涕泗流”。

　　四、比較文學(xué)主張

　　人們常常引用李白的兩句話(huà)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這正可以代表他的文學(xué)主張，而“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，則是杜甫的經(jīng)驗之談。這也是形成二人不同的詩(shī)歌風(fēng)格的又一個(gè)因素。李白強調師法自然，從千姿百態(tài)的大千世界里獲得靈感和啟示；杜甫注重“轉益多師”，在豐富深刻的生活體驗中釀成佳句。李白的詩(shī)想象奇特瑰麗，語(yǔ)言流轉自然，行文不拘格套，可見(jiàn)其才思敏捷似天然巧成；杜甫的詩(shī)意境深遠寬廣，語(yǔ)言厚重凝煉，結構章法嚴密，足見(jiàn)其學(xué)力深厚匠心獨運。前代文藝理論家有個(gè)簡(jiǎn)明形象又頗富蘊意的比喻：李詩(shī)如海，杜詩(shī)如山。這兩個(gè)比喻幾乎可以作為歷來(lái)人們對李杜詩(shī)風(fēng)不同特色的定評。我們似乎可以從這高山大海之間看到一位智者四溢的才華和一位仁者寬愛(ài)的胸懷。

　　誦讀李杜詩(shī)篇，領(lǐng)略不同詩(shī)歌風(fēng)格，知其然也要知其所以然。韓愈說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！蔽覀冎腥A民族為有這樣兩位詩(shī)壇巨子而感到驕傲和自豪。

大學(xué)語(yǔ)文的論文3

　　近些年來(lái)，隨著(zhù)新課標改革的不斷推進(jìn)和社會(huì )及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現了一些具體的問(wèn)題，比如忽視了對傳統文化的教育與傳播。因而創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文課堂的傳統文化教育引起了社會(huì )的廣泛關(guān)注’大學(xué)語(yǔ)文教師使用老套刻板的傳統課堂教育方式講解傳統文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對傳統文化興趣的培養，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統的大學(xué)語(yǔ)文教材，做到傳統文化與現實(shí)教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育課堂的學(xué)習水平，培養學(xué)生學(xué)習傳統文化的激情，擴展傳統文化的教學(xué)活動(dòng)，對于提高同學(xué)們傳統文化的道德素質(zhì)水平，樹(shù)立同學(xué)們的愛(ài)國敬黨品格尤為重要。

　　一、重視離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的意義

　　引導學(xué)生自覺(jué)培養傳統文化的傳播和學(xué)習意識是順應我國未來(lái)教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國實(shí)施科教興國戰略的必要條件，是培養創(chuàng )新型人才的關(guān)鍵環(huán)節，為推動(dòng)新課標的深化改革作了重要的準備。學(xué)生傳統文化意識的培養有利于豐富學(xué)生的知識儲備量，提升和創(chuàng )新學(xué)生的思維模式，引導學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識具有重要的現實(shí)意義。[1創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對傳統文化的學(xué)習興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì )摒棄死記硬背和題海戰術(shù)等不合理的傳統文化學(xué)習方法，同時(shí)提高了同學(xué)們對事物的審美能力和判斷能力，并加強了學(xué)習和認知能力。高校大學(xué)生對語(yǔ)文課程傳統文化學(xué)習意識的培養不但有利于同學(xué)們提高道德素養和專(zhuān)業(yè)技能，還能幫助增強大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的監察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說(shuō)，引導高校大學(xué)生傳統文化意識的培養有利于實(shí)現中國教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國大學(xué)生科技創(chuàng )新能力和自我思考能力，同時(shí)消除了大學(xué)語(yǔ)文教師基本一致性的情況再次出現，進(jìn)而增強高校大學(xué)生的靈活應變能力。

　　二、離校傳統文化教育缺失的基本概況

　�。ㄒ唬�髙校對大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育的經(jīng)費投入不足�，F階段，隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對傳統文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應我國高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程的培養而忽視了髙校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育，因而往往缺乏對大學(xué)語(yǔ)文課程的投資力度，阻礙了開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文對傳統文化的教育，不能滿(mǎn)足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語(yǔ)文文化教育課程傳統文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統文化的傳播發(fā)展，高校增加語(yǔ)文課程傳統文化教育的經(jīng)費投入是保障現階段傳統文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎。然而，高校每年在專(zhuān)業(yè)項目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對文化資金方面的投入還無(wú)法滿(mǎn)足開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育課程，使得傳播傳統文化受到了嚴重的制約，不利于傳統文化教育活動(dòng)的有效開(kāi)展，降低了教師對傳統文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng )新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ǘ�）高校大學(xué)領(lǐng)導缺乏對語(yǔ)文課程傳統文化教育的重視。如果說(shuō)教育是承繼傳統最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統文化教育可以培養大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強大學(xué)生的主人翁意識，才能成功抵御住外來(lái)不良文化的誘導，進(jìn)而形成正確的思考觀(guān)念。

　　髙校開(kāi)展大學(xué)傳統文化教育的過(guò)程當中，往往缺乏傳統文化教育的人才儲備，不利于開(kāi)展高質(zhì)量的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統文化教育的人才隊伍建設。因而，重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的人才培養模式對推進(jìn)高校傳統文化教育的人才隊伍建設具有重大需求。由于現階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育缺乏專(zhuān)業(yè)的文化人才，使得許多語(yǔ)文教師肩負起傳遞傳統文化的重任，不利于對高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化的深人研究，因而在傳授過(guò)程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育活動(dòng)的開(kāi)展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實(shí)現我國高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化的教學(xué)目標。

　�。ㄈ�）學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)的積極性不高。隨著(zhù)我國社會(huì )主義文化建設的不斷推進(jìn)和新世紀高等教育體系改革的不斷深人，我國高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育模式也在不斷創(chuàng )新和完善’然而傳統文化傳播方式的單一性和傳統的文化教學(xué)模式使得我國高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對傳統文化的歸屬感和認同感�，F階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化內容的單一性，也使得我國高校傳統文化的教育規模比較小，很少能夠出現多樣化的傳統文化教育活動(dòng)，不利于實(shí)現我國髙校大學(xué)更大范圍內高質(zhì)量傳統文化建設活動(dòng)的順利開(kāi)展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統文化活動(dòng)的積極性。

　�。ㄋ模┐髮W(xué)語(yǔ)文傳統文化教育模式的單一性�？茖W(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統的語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)傳統教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書(shū)來(lái)進(jìn)行課堂學(xué)習，不能合艦用現代化多媒體技術(shù)、影視擴展方等進(jìn)行教學(xué)內容講解。在教學(xué)過(guò)程當中，仍然采用傳統“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有新意，乏味無(wú)趣，這和大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)培養學(xué)生學(xué)會(huì )自主探究，合作學(xué)習的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統教育模式讓大學(xué)生很難對傳統文化進(jìn)行深度剖析，同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育課堂的單調沉悶，枯燥無(wú)味，降低了同學(xué)們學(xué)習傳統文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語(yǔ)文聽(tīng)傳統文化教育的學(xué)習測驗中，同學(xué)們只是對傳統文化知識進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀(guān)點(diǎn)分析陳述，對學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統文化教育的有效功能。各髙校教師應首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統文化修養為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統文化不斷地融人現代教學(xué)體系中。學(xué)校也應適當地給予教師自主權，不能拘泥于傳統模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng )新和超越，才能發(fā)揮出傳統文化固有博大精深的影響力。

　　三、加強離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的措施

　�。ㄒ唬┘哟蟾咝�對大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的經(jīng)費投人。由于經(jīng)費問(wèn)題對高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育模式的創(chuàng )新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實(shí)現高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育，滿(mǎn)足高校大學(xué)生的精神文化需求，應當加大高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的經(jīng)費投人。高校應當重要實(shí)現高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育資金的專(zhuān)項投人和使用，積極推動(dòng)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育經(jīng)費的合理、高效使用，充分提升有限專(zhuān)項文化經(jīng)費的利用率，引導高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育朝著(zhù)科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文老師在備課時(shí)，應考慮大學(xué)生的學(xué)習能力和理解能力與改革大學(xué)語(yǔ)文教育的自主學(xué)習、自我探究相結合，確保語(yǔ)文課堂傳統文化知識傳授的準確性’這是決定大學(xué)語(yǔ)文教師提髙傳統文化課堂教學(xué)效率的重要因素。

　�。ǘ�）提高大學(xué)領(lǐng)導對大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統文化水平，推動(dòng)傳統文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應當引進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的文化人才培養模式，創(chuàng )建高素質(zhì)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)隊伍建設。高校大學(xué)應當積極組織和開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)傳統文化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，引導學(xué)生和教師自覺(jué)參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育和創(chuàng )新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對傳統大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改編時(shí)，編撰人應該對傳統文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構思網(wǎng)絡(luò )，增加能夠開(kāi)發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時(shí)結合當前大學(xué)生的認知觀(guān)念和學(xué)習方式等方面，對大學(xué)語(yǔ)文教材做出整體融合，得到邏輯與現實(shí)結合的效果。

　�。ㄈ�）激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)的積極性�，F階段，為了增強高校傳統文化教育的水平，開(kāi)闊大學(xué)生傳統文化學(xué)習視野，豐富傳統文化活動(dòng)方式，提升大學(xué)生參與傳統文化教育活動(dòng)的積極性和熱情，髙校語(yǔ)文教師應當自覺(jué)提升參與傳統文化活動(dòng)的積極性，豐富傳統文化教學(xué)活動(dòng)，提升傳統文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，進(jìn)而增強大學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語(yǔ)文傳統文化的教學(xué)課堂應當營(yíng)造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對傳統文化的感性認識和理性認識能力。同時(shí)語(yǔ)文教師還應當豐富教學(xué)活動(dòng)形式，創(chuàng )新語(yǔ)文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統文化的積極性，進(jìn)而引導學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統文化的學(xué)習和思考過(guò)程中。

　�。ㄋ模﹦�(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統文化教學(xué)模式。為了創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應當改進(jìn)講課方式，適當增添活躍開(kāi)放的知識內容，營(yíng)造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習傳統文化的熱情，大學(xué)語(yǔ)文老師就教育改革的要求，重視對學(xué)生探究傳統文化的合作學(xué)習和自主學(xué)習技能的教育，這是提高大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語(yǔ)文課堂傳統文化學(xué)習的趣味性，大學(xué)語(yǔ)文老師應該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)開(kāi)展文學(xué)講座、文藝匯演、書(shū)畫(huà)比賽等活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強了大學(xué)生對我國傳統文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實(shí)現對傳統文化從感性認識到理性認識的飛躍，進(jìn)而實(shí)現語(yǔ)文傳統文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統文化意識能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。

　　四、結語(yǔ)

　　為了推動(dòng)我國教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語(yǔ)文課程中應添加對傳統文化的教育內容，以此培養大學(xué)生學(xué)習傳統文化的意識，建立合適的大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文傳統教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語(yǔ)文教材傳統文化部分的系統融合’開(kāi)展文化活動(dòng)，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統文化，體會(huì )古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統文化，學(xué)習、理解、汲取傳統文化的精彩世界，營(yíng)造開(kāi)放活躍的學(xué)習氛圍，提高他們的學(xué)習興趣，從而促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，認識到傳承傳統文化的責任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養。