漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文1

　　學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)是一種綜合實(shí)踐活動(dòng)。反映在語(yǔ)文教學(xué)上，主要表現為注重字詞句篇基本知識的學(xué)習和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)基本技能練習相結合，課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結合，語(yǔ)文和學(xué)生生活相結合，語(yǔ)文和社會(huì )實(shí)踐相結合，以促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習活動(dòng)中口、耳、手、腦并用，知行統一。

　　關(guān)于語(yǔ)文的綜合性，課程標準較之歷屆大綱，提得更為明確，具有新意。

　　過(guò)去，我國中小學(xué)課程設計過(guò)于注重學(xué)科課程，忽視綜合課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生定格在書(shū)本世界里，斷絕了和生活世界的聯(lián)系。課程學(xué)習強調理論性，忽視實(shí)踐性，注重認知，忽視學(xué)生個(gè)體對客觀(guān)世界的體驗、感悟，使課程遠離學(xué)生的生活實(shí)際，失去了實(shí)踐和應用的價(jià)值。學(xué)生在書(shū)本海洋里徜徉，而根本不去關(guān)注周?chē)�世界、祖國前途、人�?lèi)命運。即使學(xué)生在學(xué)習期間掌握了一些能力，但由于缺乏綜合實(shí)踐，很難適應未來(lái)的工作和生活。

　　過(guò)去我們對語(yǔ)文綜合性的理解，主要是就語(yǔ)文作為思想和信息的載體所負載的內容而言，是從語(yǔ)文學(xué)科的知識性講的。這也是綜合，只不過(guò)是綜合的一個(gè)方面。心理學(xué)家J·M·索里和C·W·特爾福德指出：人是統一的單元，當他有所活動(dòng)時(shí)，是整個(gè)人在反應當一個(gè)人的行為模式由于經(jīng)驗而有所變化時(shí)，其運動(dòng)的、觀(guān)念的和情感的方面都要發(fā)生變化。又指出：人的每一活動(dòng)總是程度不同地包含著(zhù)運動(dòng)的、觀(guān)念的和情感的變化。課程標準正是從一個(gè)新的維度論述語(yǔ)文教學(xué)的更大的綜合，這主要有三個(gè)方面。

　　1．知識與能力

　　知識是基礎，能力是在掌握知識的過(guò)程中逐漸獲得的。傳授知識和培養能力相輔相成。過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)偏重知識傳授，把語(yǔ)文教材分解成若干個(gè)知識點(diǎn)，并形成自認為很?chē)烂艿闹�識體系。這種做法，導致語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)、文學(xué)概念、文章作法等充塞課堂，導致閱讀教學(xué)中的繁瑣分析，作文教學(xué)則大講開(kāi)頭幾法過(guò)渡幾法結尾幾法等所謂謀篇布局的知識，使語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)多而成效少。

　　對于語(yǔ)文知識，一要有序，二要有度，三是要明確語(yǔ)文教學(xué)的終極目的不是讓學(xué)生掌握一定的知識，而是為了培養能力、發(fā)展智力、健全人格。

　　有序。即按照學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的規律，由淺入深地傳授有關(guān)知識。例如，低年級以識字、寫(xiě)字為重點(diǎn)，有必要讓學(xué)生了解一些有關(guān)漢字的筆順筆畫(huà)、偏旁部首的知識；低、中年段要讓學(xué)生了解一些有關(guān)標點(diǎn)符號的知識；五、六年級要求學(xué)生在閱讀中揣摩文章的敘述順序，體會(huì )作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達方法，學(xué)習瀏覽、擴大知識面；7－9年級要求學(xué)生在閱讀中了解敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等表達方式，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式，了解詞的基本分類(lèi)、短語(yǔ)和單句的基本結構；等等。

　　有度。語(yǔ)文教學(xué)中傳授語(yǔ)文基礎知識是必要的，但要有度，不能拔高要求，不要把知識體系化，不要脫離能力培養去孤立地傳授知識。提倡在學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中傳授知識，在傳授知識的過(guò)程中關(guān)注能力的培養。這樣，知識就是動(dòng)態(tài)的、活的、有用的，否則就是靜止的、僵化的、無(wú)用的。

　　過(guò)去我們對語(yǔ)文能力的分項研究比較多，綜合性研究比較少。今后應在綜合性學(xué)習活動(dòng)中研究聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力之間的關(guān)系，研究字詞句篇知識和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力之間的關(guān)系及其互補互促的特點(diǎn)和規律。

　　2．情感與態(tài)度

　　過(guò)去，我們對此不夠重視。從理論上講，學(xué)生對語(yǔ)文的情感和態(tài)度對學(xué)習語(yǔ)文至關(guān)重要。不可設想，一個(gè)對語(yǔ)文情感冷漠、態(tài)度消極的學(xué)生可以學(xué)好語(yǔ)文。然而，在實(shí)際工作中，學(xué)生對課程的情感和態(tài)度被排除在教學(xué)關(guān)注范圍之外，既無(wú)針對性的培養，又無(wú)科學(xué)性的檢測，更無(wú)實(shí)效性的成果。

　　相對而言，知識、能力是基礎。學(xué)生在認知過(guò)程和能力形成的過(guò)程中，必然伴隨著(zhù)情緒體驗和價(jià)值判斷，從而產(chǎn)生積極的或消極的態(tài)度。所謂端正學(xué)習態(tài)度，試問(wèn)，態(tài)度從何而來(lái)？是靠老師的要求嗎？是靠抽象說(shuō)教嗎？態(tài)度是內在的心理需求，是學(xué)生對語(yǔ)文發(fā)生了興趣、產(chǎn)生了積極的情緒體驗之后自然形成的，而非單純外在的表態(tài)。

　　在語(yǔ)文教學(xué)中，情感是一個(gè)十分重要的因素，因為語(yǔ)言文字，除了達意，還有傳情的功能。語(yǔ)文教材大多是文質(zhì)兼美的選文，課文里既有鮮明生動(dòng)的形象，又凝聚著(zhù)強烈的感情，滲透著(zhù)深刻的理性。學(xué)生從認知入手，借助形象，引發(fā)感情，在感情的陶冶中，展開(kāi)想像，啟動(dòng)思維，從中感受、體會(huì )、感悟、理解并獲得一定的語(yǔ)文能力。

　　由情感驅動(dòng)、引發(fā)情感共鳴，從而產(chǎn)生物我兩忘、如癡如醉的境界，反過(guò)來(lái)也可以深化認識。這既是一種認知的把握方式，也是一種感情的把握方式。如尼·阿·德米特里耶娃所說(shuō)，是通過(guò)情感的向往，通過(guò)情緒來(lái)完成的。這種情緒以不可抗拒的支配力量，抓住人的整個(gè)心靈，并且發(fā)生在順序地展開(kāi)的邏輯思維之前，往往預定著(zhù)思維和意志的方向（即也決定著(zhù)道德行為）。

　　當然，這種情感共鳴、物我兩忘的境界，并不是每篇課文都能出現，也不是整堂課自始至終都會(huì )保持。但是，這種現象在語(yǔ)文教學(xué)中并不少見(jiàn)，尤其是學(xué)習文學(xué)性課文時(shí)容易發(fā)生。此時(shí)，學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣、態(tài)度、意愿都化為生命的激情，這是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)新的美的境界。

　　3．過(guò)程和方法

　　傳授知識、培養能力、產(chǎn)生情感體驗、形成積極的人生態(tài)度等，都產(chǎn)生于一定的教學(xué)過(guò)程中。學(xué)生知識能力的實(shí)際及其生理心理特點(diǎn)、教學(xué)的目的要求決定教學(xué)過(guò)程的安排和教學(xué)策略的選擇，而教學(xué)過(guò)程的設計和教學(xué)策略的選擇又反映教師的教學(xué)理念、教學(xué)能力和教學(xué)個(gè)性，同時(shí)也反映學(xué)生在學(xué)習活動(dòng)中的情感和態(tài)度。

　　在教學(xué)中，雖然教學(xué)過(guò)程是統一的，教學(xué)步驟是一致的，但學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的表現卻是千差萬(wàn)別的。思維活動(dòng)的方式不同，情感活動(dòng)的樣式各異，意志活動(dòng)的強弱也不一樣。教師不宜以自己的思想去束縛或代替學(xué)生的思想，以自己的思維模式去規范和限制學(xué)生的思維活動(dòng)，不要過(guò)早地去追求統一的認識、統一的結論，應允許不同的認識和認識的不同水平的同時(shí)存在。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生認識上的參差不齊是正常的。勉強讓后進(jìn)生靠攏優(yōu)秀生，或讓優(yōu)秀生降低到后進(jìn)生水平都是不恰當的。所謂的統一認識也是虛偽的、脆弱的。因為任何認識都離不開(kāi)個(gè)體的知識和經(jīng)驗，離不開(kāi)個(gè)體的思維方法和習慣，離不開(kāi)個(gè)體的心理能力。那種認為統一的材料必然產(chǎn)生統一的認識的觀(guān)點(diǎn)是忽視學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的機械唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。統一掩蓋了學(xué)生個(gè)體認識的差異性，沖淡了學(xué)生的認識過(guò)程，所以課程標準明確指出：學(xué)生對語(yǔ)文材料的反應又往往是多元的應尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習需求。

　　為體現語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性，和歷次教學(xué)大綱一樣，課程標準明確提出提倡啟發(fā)式教學(xué)；和歷次教學(xué)大綱不一樣，把討論式教學(xué)提到應有的地位。

　　關(guān)于討論式，以高年級為宜，但在低、中年級嘗試進(jìn)行一些合作討論的練習活動(dòng)也是允許的�，F在小組合作研討的樣式在許多學(xué)校盛行。學(xué)生同桌兩人或前后桌四人一起討論，作為一種合作學(xué)習的雛形，對于培養學(xué)生的合作意識以及口語(yǔ)交際能力、探究能力是有益的。其中，關(guān)鍵的問(wèn)題是：學(xué)生討論的問(wèn)題從何而來(lái)，是教師從主觀(guān)愿望出發(fā)硬塞給學(xué)生的，還是來(lái)自學(xué)生、是學(xué)生急于釋疑求解的問(wèn)題？在教學(xué)中，學(xué)生對課文常常會(huì )從不同角度提出各式各樣的問(wèn)題，如果老師善于梳理，提出一個(gè)或兩個(gè)帶有共性的問(wèn)題，同樣會(huì )引起學(xué)生的興趣。否則，由于學(xué)生思路突然分岔，加之時(shí)間太短，來(lái)不及組織內部語(yǔ)言，更談不上去聽(tīng)取別人的發(fā)言，討論就會(huì )流于形式。

　　由于語(yǔ)文課程的目標是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，又由于語(yǔ)文課程具有多重功能，因此，課程標準強調在教學(xué)中，尤其要重視培養良好的語(yǔ)感和整體把握的能力；強調拓寬語(yǔ)文學(xué)習和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習，使學(xué)生在不同內容的相互交叉、滲透和整合中，開(kāi)闊視野，提高學(xué)習效率，獲得現代社會(huì )所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力；在教學(xué)建議中，又提到要溝通課內外，充分利用學(xué)校和社區等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機會(huì )。

　　在學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)中，上述三個(gè)方面常常是相輔相成、相互滲透的。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生以知識為基礎，以學(xué)習方法為中介，逐漸獲得正確理解和運用語(yǔ)文的能力（在獲得能力的過(guò)程中，也可以獲得知識），并產(chǎn)生情感、激發(fā)想像、啟動(dòng)思維，形成一定的學(xué)習態(tài)度，所有這一切都體現在教學(xué)過(guò)程之中。

漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文2

　　淺論王蒙文學(xué)的確定性與非確定性

　　導讀：王蒙文學(xué)的確定性與非確定性以來(lái)的長(cháng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》和今年的《悶與狂》等。對此，有人驚呼王蒙寫(xiě)瘋了，什么都寫(xiě)，什么都嘗試，什么話(huà)都說(shuō)，什么都讓你來(lái)不及準備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結舌。關(guān)于《悶與狂》，有人說(shuō)它是小說(shuō)，有人說(shuō)它是散文，有人說(shuō)它是回憶錄，我覺(jué)得這都不重要，重要的是王蒙文學(xué)的確定性與非確定性最近的文壇很是熱鬧，魯迅文學(xué)獎就不說(shuō)了。我要說(shuō)的是有三個(gè)作家，成為當下不可回避的話(huà)題。第一個(gè)，當屬王蒙先生，他因為新近出版了所謂的長(cháng)篇小說(shuō)《悶與狂》，廣被關(guān)注，也備受爭議。第二個(gè)是張賢亮先生，這位新時(shí)期文學(xué)的開(kāi)拓者之一，后來(lái)西部文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，因為他的離世落幕而被人們熱議。第三個(gè)是蕭紅先生，也可以稱(chēng)為蕭紅女士，因為電影《黃金時(shí)代》的熱映，而繼去年電影《蕭紅》后再度掀起一股“蕭紅熱”。

　　這次研討會(huì )的主題是“王蒙最新雙長(cháng)篇小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì )”，乍一聽(tīng)，覺(jué)得有點(diǎn)怪，長(cháng)期以來(lái)，我們總習慣一事一議。但后來(lái)一想，這事若發(fā)生在別人身上或許有點(diǎn)怪，但發(fā)生在王蒙先生身上，就很正常。熟悉王蒙文學(xué)的讀者，我這里是指讀過(guò)他作品的人，是過(guò)去進(jìn)行時(shí)的那群人。而相對于過(guò)去進(jìn)行時(shí)的人群，所對應的應該是將來(lái)進(jìn)行時(shí)的人群。今天參加研討會(huì )的，基本上屬于現在進(jìn)行時(shí)。那么，有人會(huì )問(wèn)，你當屬于哪一種人群?我想說(shuō)，我既屬于過(guò)去，也屬于現在，更屬于將來(lái)。

　　我不是純粹的學(xué)院式理論家，我是讀者，是作者，是研究者，是記者，是王蒙文學(xué)的追隨者，是這個(gè)會(huì )議的關(guān)注者，也是一個(gè)極想發(fā)言表明我觀(guān)點(diǎn)的人。我不說(shuō)，我不搶著(zhù)說(shuō)，我怕別人先說(shuō)，別人先說(shuō)我就不好再說(shuō)，我就得轉化思路，我就得頓悟，我就得冥思苦想，我就得見(jiàn)招拆招，我就得一鳴驚人，我就得與眾不同，我就得發(fā)飆，說(shuō)一些歪理邪說(shuō)，說(shuō)一些你不敢說(shuō)的話(huà)，說(shuō)一些你想不到的話(huà)，讓王蒙先生知道我，讓與會(huì )者知道我，讓這個(gè)會(huì )結束后大家還議論我。哈哈，請允許我模仿王蒙先生的敘述方式表達方式思想方式。

　　請注意，我在這里談的不是王蒙先生的具體哪部小說(shuō)，哪篇散文，哪首詩(shī)，哪篇講話(huà)，我說(shuō)的是王蒙文學(xué)，包括所有的文字，和與文學(xué)有關(guān)的非文字的東西。譬如他的社會(huì )活動(dòng)，譬如他的演講，譬如他在人們心中的印象。在中國，我不知道哪個(gè)作家可以在他的名字后面用文學(xué)去冠名去定義，我們過(guò)去可以用魯迅小說(shuō)、老舍小說(shuō)、朱自清散文、楊朔散文去冠名去定義去解讀，但很少有人用魯迅文學(xué)、老舍文學(xué)去冠名定義的。今天，我提出了王蒙文學(xué)這個(gè)說(shuō)法，不是心血來(lái)潮，不是吸引眼球，不是溜須拍馬，不是想讓王蒙先生點(diǎn)一個(gè)贊，而是實(shí)在是被王蒙先生30年來(lái)在文學(xué)形式上的不斷突破創(chuàng )新所吸引。

　　王蒙先生是新時(shí)期文學(xué)新世紀文學(xué)以來(lái)在中國當代作家中最領(lǐng)潮頭之先風(fēng)氣之先、最不拘形式也是最講形式的人，從他早期的意識流到他后來(lái)的散文、隨筆、回憶錄、長(cháng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、小品文、講演稿以及思想性散文《大塊文章》《九命七羊》《老子的幫助》《莊子的享受》《我的人生哲學(xué)》《紅樓啟迪錄》《讀書(shū)解人》以及去年以來(lái)的長(cháng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》和今年的《悶與狂》等。對此，有人驚呼王蒙寫(xiě)瘋了，什么都寫(xiě)，什么都嘗試，什么話(huà)都說(shuō)，什么都讓你來(lái)不及準備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結舌。關(guān)于《悶與狂》，有人說(shuō)它是小說(shuō)，有人說(shuō)它是散文，有人說(shuō)它是回憶錄，我覺(jué)得這都不重要，重要的是王蒙先生以他特有的語(yǔ)言、結構、情緒表達了他想要表達的東西。如果非要說(shuō)它是小說(shuō)，也可以。記得丁玲在談到蕭紅的小說(shuō)時(shí)，曾說(shuō)蕭紅寫(xiě)的不像小說(shuō)。蕭紅則說(shuō)，不同的人寫(xiě)不同的小說(shuō)，我的小說(shuō)就這樣寫(xiě)。我想也是，誰(shuí)規定小說(shuō)怎么寫(xiě)了?誰(shuí)給小說(shuō)下定義了?誰(shuí)規定小說(shuō)就是羅貫中，就是曹雪芹，就是魯迅，就是老舍，就是托爾斯泰，就是馬爾克斯，就是莫泊桑了?我看到《上海文學(xué)》選了書(shū)中的某章節，但并沒(méi)標出這是什么文體，它只告訴讀者這是王蒙先生的一個(gè)專(zhuān)欄的一篇文章。這樣的文章它屬于文學(xué)，它不屬于小說(shuō)、散文、隨筆、筆記、日記，它只屬于王蒙式的表達。

　　關(guān)于《悶與狂》的書(shū)寫(xiě)，王蒙先生是有他的想法的，這種想法是一種試驗，這就如同他當年玩意識流，你習慣不習慣，接受不接受是你的事，反正我要這樣寫(xiě)，怎么開(kāi)心就怎么寫(xiě)，怎么逗你玩就怎么寫(xiě)。我就是馬三立，我就是周立波，我就是郭德綱，我就是“老梁說(shuō)事”，我就是“百家講壇”，我就是“國寶檔案”。王蒙先生在書(shū)中其實(shí)也不止一次在向讀者表白，他說(shuō)：“這本書(shū)你在閱讀，這本書(shū)現在完全聽(tīng)你的支配，你想翻到第幾頁(yè)就是第幾頁(yè)，你想卷到什么程度就卷到什么程度�！彼�還說(shuō)：“快樂(lè )是一種變化。缺少變化是煩悶的由來(lái)。而煩悶是快樂(lè )的死敵。你煩悶了，你感到了一種重復，重復使人疑惑，你需要醍醐灌頂，你需要振聾發(fā)聵，你需要當頭棒喝，你需要五雷轟頂，你需要洗心革面，你需要做得成強悍，強悍得成鋼鐵，你要敢下手，出手辣，煉就鐵砂掌。你不能對別人出手，你還不敢對自己出手嗎?你要敢嘗試敢變化敢刀山火海敢就地十八滾降龍十八掌練就十八般武藝掃堂腿橫掃千鈞，遠走高飛千里萬(wàn)里與往事干杯�！�

　　這就是王蒙，不斷尋求變化的王蒙，不斷尋求新鮮的王蒙，不斷尋求刺激的王蒙，不斷特立獨行的王蒙，不斷讓人眼花繚亂的王蒙。人生就是一條直線(xiàn)，你可以選擇一個(gè)又一個(gè)線(xiàn)段，這個(gè)線(xiàn)段就是你的直接經(jīng)歷，它是可以確定的。而人的思想是穿越線(xiàn)段后向兩端繼續發(fā)展延伸的射線(xiàn)，它具有非確定性。藝術(shù)也是如此，王蒙文學(xué)的特點(diǎn)在于他始終不斷的尋求變化。我們過(guò)去總愛(ài)說(shuō)，某某作家形成什么風(fēng)格，什么流派，王蒙先生卻不信這個(gè)圈套，這個(gè)慣式，這個(gè)約定俗成，這個(gè)千篇一律，這個(gè)被人膜拜，這個(gè)被人定義，他總是在變著(zhù)法兒的玩魔術(shù)，玩魔方，玩花樣，玩捉黑槍?zhuān)�玩打升級，玩敲三家，玩砸金花兒，玩斗地主，玩灌蛋，玩押大小，玩清一色，玩一條龍，對于他這種昏天黑地、五光十色、神出鬼沒(méi)式的寫(xiě)作，從一開(kāi)始它就被關(guān)注，被爭議，被口吐蓮花，被說(shuō)三道四，這使我想到王蒙先生的文章《“饑餓效應”與“陌生化代價(jià)”》，雖然這是一篇談?wù)撊穗H關(guān)系的，但也同樣適用于藝術(shù)：“第一，開(kāi)始吃的時(shí)候，你正處于饑餓狀態(tài)，而餓了吃糠甜如蜜，飽了吃蜜也不甜。第二，你初到一個(gè)餐館，開(kāi)始舉箸時(shí)有新鮮感，新蓋的茅房三天香，這也可以叫做‘陌生化效應’吧�！比欢�，再陌生的東西你一旦有了一回生，就會(huì )有二回熟，熟了就會(huì )不講道理，“了解了這一點(diǎn)，也許我們再碰到對于新相識某某某先是印象奇佳，后來(lái)不過(guò)如此，再往后原來(lái)如此，我們對這樣一個(gè)過(guò)程也許應該增加一些承受力”。

　　關(guān)于的文化差異對語(yǔ)言的影響

　　文化差異對語(yǔ)言的影響摘要：中國人在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中不僅要掌握好語(yǔ)言技能，還要充分認識到文化因素在語(yǔ)言學(xué)習中的重要作用。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們卻忽視了文化差異對語(yǔ)言學(xué)習的影響，無(wú)法真正將英語(yǔ)學(xué)以致用。本文將從中西方的傳統文化、習俗文化和價(jià)值體系三方面的差異來(lái)探討文化差異對語(yǔ)言的影響。

　　關(guān)鍵詞：文化 差異 語(yǔ)言

　　一、引言

　　在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中很多人努力學(xué)習語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等語(yǔ)言方面，卻忽略了文化因素在語(yǔ)言學(xué)習過(guò)程中的重要作用，致使許多人雖具備一定的語(yǔ)言能力但在英語(yǔ)交流中仍會(huì )遇到許多困難。缺乏對文化因素重要性的認識已嚴重影響了英語(yǔ)學(xué)習。

　　文化因素對語(yǔ)言的影響很早便引起了國內外學(xué)者的關(guān)注，如20世紀80年代我國著(zhù)名學(xué)者胡文仲就認為：“語(yǔ)言是文化的一種表現形式，不了解英美文化，要學(xué)好英語(yǔ)是不可能的�！钡�在多年的英語(yǔ)教學(xué)中文化因素仍未受到足夠的重視，因此，本文將從中西方的傳統文化、習俗文化和價(jià)值體系三方面的差異來(lái)探討文化差異對語(yǔ)言的影響。

　　二、文化差異對語(yǔ)言的影響

　　要想學(xué)好英語(yǔ)不僅需要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法等語(yǔ)言本身的技能，還需要注重文化差異對語(yǔ)言學(xué)習的影響。語(yǔ)言和文化是不可分割、互相依存的整體，語(yǔ)言是文化的表現形式和載體，同時(shí)又受所屬文化的制約。若不能充分了解西方文化就無(wú)法真正學(xué)好英語(yǔ)。

　　眾多學(xué)者已充分研究了文化的內涵，如戴煒棟和張紅玲認為，文化研究發(fā)展至今，一個(gè)最具概括性、廣為接受的觀(guān)點(diǎn)認為文化是一個(gè)群體的生活方式，它包括人自出生后所學(xué)到的一切，如語(yǔ)言、言行方式和內容、信仰，以及人們賴(lài)以存活的物質(zhì)和精神基礎。張婧則認為，不同的民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因而對不同的事物和經(jīng)歷有著(zhù)不同的編碼分類(lèi);不同的民族因不同的宗教信仰，也導致了他們獨特的篤信，崇尚和忌諱心態(tài);不同的民族因其發(fā)展的特殊歷史過(guò)程也產(chǎn)生了本民族自己的歷史典故、傳說(shuō)軼事。本文主要關(guān)注中西方在傳統文化、習俗文化和價(jià)值體系三方面的差異及其對語(yǔ)言的影響。

　　(一)傳統文化上的差異

　　中西方國家均擁有悠久的歷史和傳統，在各自的文化上有其獨特的內涵。由于受到不同的歷史和傳統的影響，中西方國家在各自漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中所沉淀形成的傳統文化亦不盡相同，因此，我們在學(xué)習英語(yǔ)時(shí)除了要學(xué)好語(yǔ)言，更要關(guān)注語(yǔ)言所屬的文化內涵。正如劉長(cháng)江所言，文化教學(xué)應與語(yǔ)言教學(xué)同步融合。

　　由于歷史和傳統的差異，中西方人們對于同一事物的理解和感受也有區別。如“龍”在中西方的傳統文化中的內涵便迥然不同�！褒垺笔侵腥A民族的圖騰，我們引以為豪的自稱(chēng)“龍的傳人”。在中國傳統文化中“龍”是吉祥、幸福的象征，人們多用“龍騰虎躍”或“龍鳳呈祥”等詞形容吉慶的氣氛。但西方文化往往把“龍(dragon)”視為邪惡勢力的象征，寓意兇殘。在西方傳統文化中“dragon”指的是一種長(cháng)有雙翅且會(huì )吐火的怪獸，因此，它與兇暴直接聯(lián)系在一起。

　　(二)習俗文化上的差異

　　中西方文化差異尤其典

　　型地體現在習俗文化方面。不同國家的習俗文化反映在各自的社會(huì )生活和交際活動(dòng)中，如稱(chēng)謂、禮儀、恭維、致謝等方面。若不能充分了解中西習俗文化上的差異則會(huì )嚴重影響彼此的交流。

　　如在稱(chēng)謂方面中西方的習俗文化便有著(zhù)極大的差異。中國人由于受到宗法觀(guān)念的根深蒂固的影響遵循講禮節、尊長(cháng)輩的習俗。俗話(huà)說(shuō)：“子不言父名，徒不言師諱�！币虼�，在中國，孩子倘若對長(cháng)輩或教師直呼其名會(huì )被認為不懂禮貌，將會(huì )受到家長(cháng)的責罰。而在西方的習俗文化中西方人稱(chēng)呼除父母外的其他人時(shí)大都直呼其名，以示友好和親近。這一點(diǎn)在美國尤為普遍，甚至初次見(jiàn)面就用名字稱(chēng)呼。這一差異的理由在于中國人尊崇長(cháng)幼有序、尊卑有別，而西方人則崇尚人人平等、追求自由。

　　(三)不同價(jià)值體系間的差異

　　價(jià)值觀(guān)念被普遍認為是文化的核心所在，不同文化背景中人的價(jià)值觀(guān)念必定會(huì )有所不同。而價(jià)值觀(guān)念又對人們現實(shí)生活中的言語(yǔ)表達產(chǎn)生重要的影響，因此，語(yǔ)言也往往折射出一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)念。中西方價(jià)值觀(guān)念的差異也直接反映在語(yǔ)言表達上，尤其典型地體現在諸如，禁忌、隱私等方面。

　　如中國人的價(jià)值觀(guān)念注重社會(huì )群體間的親密友好關(guān)系，因此，將詢(xún)問(wèn)對方的年齡、收入、婚否等情況視為是對對方的關(guān)心，但這些理由在西方人眼中卻是一種禁忌，在他們的價(jià)值觀(guān)念中這些均為個(gè)人的隱私，因此，避而不談。再如中國人碰到熟人打招呼常會(huì )問(wèn)“你去哪兒”或“你吃飯了嗎”等，以示對對方的關(guān)心和雙方的親密友好關(guān)系，但這在西方人眼中卻大有窺探隱私之嫌。

　　三、結語(yǔ)

　　英語(yǔ)學(xué)習中語(yǔ)言與文化密切相關(guān)，如高寶虹所言，在語(yǔ)言學(xué)習中，文化充當著(zhù)極其重要的角色，語(yǔ)言的使用要受該語(yǔ)言所屬民族文化制約。因此，中西方文化的差異必定影響英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習。盡管已有學(xué)者對此進(jìn)行了探討，但對文化因素的忽視仍未得到有效的改善。張友平曾指出，外語(yǔ)教學(xué)不應當僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，還應當包括文化教學(xué)。因此，我們學(xué)習英語(yǔ)不僅要學(xué)習語(yǔ)言本身，還要熟知語(yǔ)言的文化背景，只有這樣才能真正地將英語(yǔ)學(xué)以致用，準確順暢地將其應用于對外交流之中。

　　基金項目：天津城建大學(xué)教育教學(xué)改革與研究項目《理工類(lèi)院校學(xué)生跨文化交際意識及能力研究》(立項編號：JG-1352)，本文是階段性研究成果之一。

漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文3

　　當前，國內高�！半p一流”（“一流大學(xué)”和“一流學(xué)科”）建設的目標正在不斷推進(jìn)和深入。在這種形勢下，一些地方本科院校也在嘗試向應用技術(shù)型大學(xué)發(fā)展，力圖將人才培養與市場(chǎng)、行業(yè)、崗位相結合。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自然需要加大實(shí)踐力度，增強學(xué)生的技能，一些課程的調整和改革勢在必行。但與此同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)也應結合自身特點(diǎn)，發(fā)揮原有優(yōu)勢，穩步提升學(xué)生的研究能力，為學(xué)生的學(xué)習和深造提供良好條件。

　　一、研究能力、學(xué)術(shù)品格的培養

　　研究能力的培養和提升受多方面因素的制約，比如個(gè)人的知識儲備、興趣、研究環(huán)境、研究條件等。對于處在學(xué)業(yè)“懵懂期”的本科生而言，適當的學(xué)術(shù)引導和學(xué)術(shù)訓練是十分必要的。

　�。ㄒ唬┞殬I(yè)生涯規劃的“定向性”

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生在入學(xué)之初可根據自身興趣、特長(cháng)、條件和就業(yè)取向制定相應的職業(yè)生涯規劃。徐祝林在《構建三大模板，培養創(chuàng )新人才——古典文學(xué)教學(xué)改革新模式探索》一文中提出了“三大板塊”的設想，根據市場(chǎng)需求和學(xué)生興趣等因素，將“將大一本科學(xué)生按照興趣和志向以及專(zhuān)業(yè)方向分成三個(gè)板塊，即師范型板塊，面向基礎教育；應用型板塊，面向政府機關(guān)、企事業(yè)單位；研究型板塊，面向考研及科學(xué)研究部門(mén)。這三大板塊，形成三條個(gè)性化發(fā)展途徑，讓學(xué)生擁有更多的自主權、更大的自我發(fā)展空間及更強的社會(huì )競爭力”。[1]學(xué)生通過(guò)自主選擇，更好地“歸類(lèi)”，找準努力的方向。學(xué)院因而可以?xún)?yōu)化資源配置，為不同職業(yè)訴求的學(xué)生配備相應的指導老師，以此實(shí)現學(xué)生的定向發(fā)展。

　�。ǘ�）良性的師生互動(dòng)機制

　　在職業(yè)生涯規劃“定向”的基礎上，學(xué)院可以嘗試推行本科生導師制。這一措施對于渴望走上研究之路的學(xué)生來(lái)說(shuō)是不可或缺的條件，同時(shí)也是培養、提升研究能力的重要保障。導師和學(xué)生實(shí)行雙向選擇，等選擇的結果確定后，導師可從以下三個(gè)方面開(kāi)展工作。首先，指定書(shū)目。要做學(xué)問(wèn)，就得熟悉相關(guān)的閱讀書(shū)目和學(xué)術(shù)典籍，正如清代史學(xué)家王鳴盛在《十七史商榷》中所說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門(mén)而人�！盵2]因此，導師可為學(xué)生的學(xué)習開(kāi)列基本的閱讀書(shū)目，為“按圖索驥”提供一條明晰的線(xiàn)索，進(jìn)而使其擴展知識面，打好研究的基礎。其次，定期答疑。導師在開(kāi)列書(shū)目的同時(shí)，還應關(guān)注學(xué)生的學(xué)習效果，及時(shí)跟進(jìn)，不斷溝通，了解學(xué)習概況。為提高學(xué)生的學(xué)習效率，導師可定期與學(xué)生見(jiàn)面和交流，一方面檢查學(xué)生的閱讀成效；另一方面則為學(xué)生解惑答疑，排除障礙，增強學(xué)生的自信心。再次，學(xué)術(shù)訓練。導師在督促學(xué)生閱讀同時(shí)，也要不斷加強學(xué)術(shù)思維和寫(xiě)作方面的訓練。導師圍繞學(xué)生的閱讀，布置相關(guān)的討論話(huà)題，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，充分表達自己的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)一步要求學(xué)生以文字的形式將個(gè)人觀(guān)點(diǎn)整理成文。為確保文章有說(shuō)服力，導師還需引導學(xué)生尋找相應地支撐材料，不斷修改和完善，確保語(yǔ)言精要，邏輯清晰，層次分明。

　�。ㄈ�）學(xué)術(shù)精神的培養

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)有鮮明的學(xué)科特色，知識體系的建構通常需要反復的記憶和長(cháng)期的積累。學(xué)生除了堅持不懈地“厚積”，還得在“厚積”中不斷探尋真相，揭示學(xué)術(shù)的要義，而要做到這些，就需要有堅韌不拔的學(xué)術(shù)精神。首先，要有問(wèn)題意識，有懷疑精神。胡適指出：“以懷疑態(tài)度研究一切：實(shí)事求是，莫作調人。這就是那些中國思想家的精神，他們曾使中國理智自由的火炬，永遠不息。也就是這個(gè)精神，方使中國的思想家們，在這個(gè)新世界上，新時(shí)代中，還覺(jué)應完全的自如與合適�！盵3]這與他所提倡的“大膽假設，小心求證”的口號頗為一致。具備懷疑精神，才有可能發(fā)現常人所不易發(fā)現的問(wèn)題，從而將學(xué)術(shù)不斷推進(jìn)，后出轉精。當然，這種假設和懷疑是有條件的，前提是實(shí)事求是。要做到實(shí)事求是，就必須盡可能地掌握更多的材料，閱讀并充分理解前人的學(xué)術(shù)著(zhù)作，所謂“有幾分證據，說(shuō)幾分話(huà)。有一分證據，只可說(shuō)一分話(huà)。有七分證據，只可說(shuō)七分話(huà)，不可說(shuō)八分話(huà)，更不可說(shuō)十分話(huà)”。[4]既不能掩前人之功，更不可竊取他人的勞動(dòng)成果，歸根到底要求學(xué)人不能見(jiàn)利忘義，失去學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規矩。從某種意義上講，學(xué)術(shù)品格的塑造要比學(xué)術(shù)研究本身更重要。這關(guān)乎到學(xué)術(shù)的傳承和文化精神的延續。恰如曹丕所言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事�！盵5]學(xué)術(shù)研究絕不容許弄虛作假，故弄玄虛，炫人眼目。

　　二、考研策略

　　對于立志學(xué)術(shù)研究的學(xué)生來(lái)說(shuō)，考研是提升自我的必然選擇。除了少數獲得保送資格的幸運兒，大部分有志于此的學(xué)生都要參加研究生入學(xué)考試。這場(chǎng)選拔不僅需要筆試，還得準備復試。除了個(gè)人素質(zhì)、學(xué)術(shù)能力之外，考研策略也是影響考研成敗的關(guān)鍵因素。因此，對于考生而言，一些列策略、計劃的制定是必不可少的。

　�。ㄒ唬�“私人訂制”預設下的學(xué)校選擇

　　對于考生而言，可供選擇的選項很多，碩士研究生培養單位既包括有研究生學(xué)位授予權的科研單位，也包括各類(lèi)型的大學(xué)。一些學(xué)者指出：“科研單位研究生得到的導師個(gè)別指導時(shí)間，通常是大學(xué)的2倍�？蒲袉挝粵](méi)有本科教學(xué)工作量，導師和學(xué)生都可以全力投入科學(xué)研究，與大學(xué)相比較，更容易出成果�！盵6]考生必須要考慮到科研單位和大學(xué)之間在人才培養模式、培養條件的差別，更需要權衡各類(lèi)型大學(xué)之間的優(yōu)劣，是報考科研院所還是大學(xué)？是報考重點(diǎn)大學(xué)，還是報考一般類(lèi)型的大學(xué)？是報考東部地區的大學(xué)，還是中部地區的大學(xué)？一系列問(wèn)題隨之而來(lái)。學(xué)校的選擇要因人而異，切實(shí)符合學(xué)生自身的知識水平、學(xué)術(shù)能力和發(fā)展訴求，并充分考慮所選學(xué)校的層次、學(xué)校相關(guān)專(zhuān)業(yè)在全國的排名以及學(xué)校所在省份等要素。一般來(lái)說(shuō)，位于東部地區尤其是北京、上海、廣州等地的高校競爭激烈，難度較大。因而學(xué)生要對英語(yǔ)、政治、專(zhuān)業(yè)課等各個(gè)科目有準確地估判，盡量揚長(cháng)避短，“趨利避害”，初步篩選3~5學(xué)校，在此基礎上，導師根據對學(xué)生和學(xué)校的了解，冷靜而理性地做出分析，給學(xué)生提供若干備選項，由考生最后做決定。慎之又慎的擇校策略將大大增強考研的勝算。

　�。ǘ�）多維一體的備考策略

　　除了選擇合適的學(xué)校，學(xué)生還應有完善的備考策略，來(lái)保障理想的復習效果。其一，要充分了解報考學(xué)校的考研科目設置、參考書(shū)籍及歷年考研真題�？忌�可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)，搜集相關(guān)資源和資料。除此之外，也可以主動(dòng)出擊，與報考學(xué)校的在讀研究生進(jìn)行溝通和交流，時(shí)時(shí)關(guān)注所報考學(xué)校的學(xué)院，留心專(zhuān)業(yè)動(dòng)態(tài)，了解本專(zhuān)業(yè)導師的研究概況，確�！爸�己知彼”。其二，制定清晰的復習計劃。正如有的研究者所說(shuō)：“一般的考研復習時(shí)間在1~1.5年，具體多長(cháng)時(shí)間應根據個(gè)人情況和報考學(xué)校的考試科目的考核深度要求來(lái)確定。準備時(shí)間確定后，再初步分成三段，即將考研總的復習規劃分為基礎、強化和沖刺三個(gè)階段�！盵7]備考是個(gè)長(cháng)期的“磨人”的過(guò)程，同時(shí)它還具有階段性，因此考生要將備考時(shí)期劃分為幾個(gè)階段，比如第一階段全面復習階段，將專(zhuān)業(yè)課、英語(yǔ)、政治的基礎知識統統過(guò)一遍，在此基礎上，查漏補缺，集中“惡補”，最后，進(jìn)行沖刺�？傊�，復習既要全面細致，面面俱到，又要自成體系，有自己的體會(huì )和見(jiàn)解。其三，答題要有策略�？荚嚦�了檢測學(xué)生的知識水平、知識結構，其實(shí)也是考察學(xué)生的思維能力。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要充分展示自己的邏輯性。比如在回答問(wèn)答題、賞析題、論述題時(shí)，我們都可以先用一個(gè)關(guān)鍵句概括基本論點(diǎn)，然后以具體作品舉例說(shuō)明。簡(jiǎn)言之，即一個(gè)要點(diǎn)（一句話(huà)）跟一個(gè)例子，切實(shí)做到層次分明，言之有據，表述清晰。最后，為了應對面試，考生要提前準備一份“學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷”，熟記于胸，能簡(jiǎn)單明了地告訴導師們讀過(guò)哪些書(shū)，有何收獲？學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)在哪？當然，這僅僅是一方面，目的是提醒考生要注意極易被忽視的細節。

　　結語(yǔ)

　　學(xué)生考研能否成功取決于多方面的因素。除了學(xué)生自身努力外，學(xué)院還應從制度和硬件上提供保障，給予人性化的管理和服務(wù)。導師既要解惑答疑，還要及時(shí)給予學(xué)生心理輔導，紓解壓力。各項措施、各種策略絕不是孤立的，必須相互配合，一以貫之。只有這樣，有志于學(xué)術(shù)的學(xué)生最終才會(huì )脫穎而出，成就自我。