漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文1

　　摘 要：自1999年中央電大開(kāi)設漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)(本科)以來(lái)，畢業(yè)論文的寫(xiě)作、指導與管理便成為教學(xué)難點(diǎn)。如何化解這一問(wèn)題，本文就自己近十年來(lái)的工作實(shí)踐和理論探討情況，談了一些想法和做法，以期起到拋磚引玉的作用。

　　關(guān)鍵詞：電大;漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè);論文;管理

　　一、本科畢業(yè)論文的地位及在完成培養目標中的作用

　　(一)從培養規格上看其必要性。畢業(yè)論文是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)(本科)教學(xué)計劃中的重要環(huán)節,是完成培養目標及規格的有機成份。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè),在業(yè)務(wù)知識與能力方面，培養目標及規格中要求:“……了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景,具有較強的文學(xué)分析鑒賞能力和寫(xiě)作能力,能閱讀和檢索古典文獻,具有一定的科研能力和實(shí)際工作能力�！睆纳厦娴谋硎鲋锌梢钥闯�,畢業(yè)論文工作正是完成科研/寫(xiě)作和檢索資料等方面能力的有效途徑,因此，不做好這項工作就無(wú)法實(shí)現培養目標及規格。

　　(二)從學(xué)員實(shí)際需要看其必要性。電大學(xué)員專(zhuān)科所學(xué)專(zhuān)業(yè)有相當一部分是非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的,論文對他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰。因此,畢業(yè)論文的撰寫(xiě)對他們來(lái)說(shuō),是一個(gè)難得的學(xué)習、實(shí)踐機會(huì ),提高其實(shí)際工作、學(xué)習以及科研能力。只有經(jīng)歷了論文寫(xiě)作的全過(guò)程，學(xué)員才能初步掌握學(xué)術(shù)論文的功用和特征，正確運用這一科研文體，反映研究成果,傳播學(xué)術(shù)信息。

　　從社會(huì )發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，記錄科研成果的意義主要就體現在知識積累和學(xué)術(shù)交流兩個(gè)方面;從論文作者個(gè)人的角度來(lái)看，通過(guò)撰寫(xiě)、發(fā)表學(xué)術(shù)論文，將學(xué)術(shù)成果公諸于世，研究者個(gè)人的勞動(dòng)成果才能得到社會(huì )的承認，也才能使科學(xué)研究的社會(huì )價(jià)值得以實(shí)現。

　　(三)從提升電大教育的品牌角度看其必要性。從我們周?chē)��?目前獲取本科學(xué)歷的渠道和途徑很多。就論文來(lái)看,與其它高校相比,要求是高了些。這是樹(shù)立電大質(zhì)量意識的體現,是提升電大教育品牌的必然要求。

　　二、論文指導與管理工作所面臨的問(wèn)題

　　(一)主觀(guān)認識方面。如前所述,與其它高校相比,我們的要求過(guò)高過(guò)嚴,在教師層面也感覺(jué)過(guò)于苛刻,有抱怨情緒,給論文工作造成一定困難。學(xué)生層面,認識程度更是不夠,在求易避難情緒驅使下,覺(jué)得好象是學(xué)校在為難他們,很不樂(lè )意。

　　(二)客觀(guān)方面。就縣級教學(xué)點(diǎn)來(lái)說(shuō),存在如下問(wèn)題:一是學(xué)員工學(xué)矛盾突出,沒(méi)有更多時(shí)間和精力投入到論文撰寫(xiě)工作上來(lái);二是一部分學(xué)員專(zhuān)科不是本科所學(xué)專(zhuān)業(yè),在專(zhuān)業(yè)修養方面欠缺較大,盡管本科理論階段學(xué)了一些課程,但從專(zhuān)業(yè)素養方面來(lái)說(shuō),仍顯不足;三是資料的搜集渠道不多,給資料的搜集帶來(lái)諸多不便;四是指導教師難聘,特別是外聘教師,不好管理,對我們的教學(xué)要求的理解有偏差,指導行為上不一致,把握不住要害。

　　三、解決問(wèn)題的思路與措施

　　(一)加強學(xué)習,提高思想認識。首先在領(lǐng)導層認真學(xué)習領(lǐng)會(huì )上級電大關(guān)于論文工作的有關(guān)精神,從培養目標層面和提升電大品牌的角度看待論文工作;積極與省、市電大主管教師溝通,尋求幫助與指導;利用網(wǎng)絡(luò )查閱普通高校對論文工作的信息,借鑒有益的作法,移植在我們的論文工作中來(lái),形成自已的工作思路和模式。通過(guò)日常教學(xué)活動(dòng)將這些思路和模式傳達到教師中去,使大家形成共識，滲透在平時(shí)教學(xué)工作中。積極選派管理人員和教師外出學(xué)習,提高管理水平和指導能力,為論文工作奠定基礎.

　　其次,向學(xué)員進(jìn)行灌輸。我們在新生入學(xué)后,即開(kāi)展這項工作。在入學(xué)教育中,將三年的學(xué)習過(guò)程和要達到的培養目標給學(xué)生講清楚,使每個(gè)學(xué)員都知道要做畢業(yè)論文,在平時(shí)學(xué)習過(guò)程中關(guān)注論文撰寫(xiě)工作,注意收集有關(guān)信息和資料,為論文撰寫(xiě)作好思想上的準備。

　　(二)加強平時(shí)教學(xué)管理。畢業(yè)論文的撰寫(xiě),需要大量知識的儲備和積淀。因此,在平時(shí)教學(xué)工作中,我們要求主要課程的面授輔導教師豐富課堂教學(xué)內容,將學(xué)科前沿問(wèn)題介紹給學(xué)生,讓有興趣的學(xué)員積極思考、研究,為日后論文的選題打底。引導學(xué)員關(guān)注現實(shí)問(wèn)題,提高觀(guān)察、分析、解決問(wèn)題的能力,開(kāi)拓學(xué)生視野,不迷信,不盲從,形成獨立思考問(wèn)題的能力。

　　(三)做法和程序

　　1.發(fā)放任務(wù)書(shū)。對于作論文的班級,開(kāi)學(xué)第一次面授課即進(jìn)行集中輔導,同時(shí)將畢業(yè)論文寫(xiě)作要求,時(shí)間安排,指導老師聯(lián)系方式,指導老師簡(jiǎn)介等信息發(fā)給學(xué)生,人手一冊,使其明晰工作任務(wù),合理安排時(shí)間,按任務(wù)書(shū)的程序進(jìn)行。

　　2.學(xué)員選定題目后,由指導老師將所指導學(xué)生的題目統一送指導小組進(jìn)行審定,嚴把選題關(guān)。待論文提綱出來(lái)后召集所有指導教師開(kāi)會(huì ),集體審核以免出現雷同現象。

　　3.初稿完成后,召集指導教師會(huì )議,通報情況,解決在寫(xiě)作過(guò)程中出現的有關(guān)問(wèn)題。

　　4.論文完成后,由指導教師將論文正稿、指導記錄表送學(xué)校論文指導與答辯工作領(lǐng)導小組，電子稿發(fā)往學(xué)校公用信箱，學(xué)校組織有關(guān)人員逐篇進(jìn)行審閱，若出現不合格的，責令其修改，直到符合要求為止。

　　(四)嚴格要求與關(guān)愛(ài)學(xué)生相結合

　　1.在集中輔導時(shí)，要求學(xué)員和指導教師必須參加，使指導教師和學(xué)員都知道各自面對的任務(wù)和工作目標、時(shí)間安排,各個(gè)過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，人人服從大局，強化過(guò)程管理。同時(shí)將論文要求的全文放在網(wǎng)上，各自完成自己的工作職責。學(xué)校安排專(zhuān)人對各個(gè)環(huán)節進(jìn)行督查和指導，使整體工作按部就班進(jìn)行。

　　2.在執行標準時(shí)，無(wú)論是誰(shuí)，堅決按論文標準執行，在標準面前人人平等，堅持底線(xiàn)不動(dòng)搖。

　　3.對于那些在寫(xiě)作過(guò)程中遇到困難的和有抄襲現象的學(xué)生，要求指導教師要曉之以理、動(dòng)之以情，耐心做學(xué)生的思想工作，使其端正態(tài)度，認真修改或重寫(xiě)，不能與學(xué)生發(fā)生對抗情緒。

　　4.將論文寫(xiě)作情況及時(shí)在網(wǎng)上通報，對共性問(wèn)題發(fā)布指導信息，起到督促和激勵作用。

　　5.對指導教師的職責、權利和報酬，指導之始就明確，報酬與效果掛鉤，做到獎懲分明。

　　參考文獻

　　[1]河南廣播電視大學(xué)20xx年開(kāi)放教育專(zhuān)業(yè)規則(20xx.1).

　　[2]任鷹.中文學(xué)科論文寫(xiě)作[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，20xx(7).

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文2

　　摘要：隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，社會(huì )對人才的需求正在不斷發(fā)生變化。傳統教育注重應試教育的漢語(yǔ)言文學(xué)培養模式，培養出來(lái)的人才大多理論知識比較豐富。如今的社會(huì )對人才綜合素質(zhì)越來(lái)越看重，傳統的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式不再適用。本文針對教育領(lǐng)域當前的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式的改革創(chuàng )新進(jìn)行分析研究。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);素質(zhì)教育;教學(xué)質(zhì)量

　　1.漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)意義

　　時(shí)代在發(fā)展，急需高素質(zhì)人才的同時(shí)競爭日益加劇，所以人才教育越來(lái)越受到重視。漢語(yǔ)言文學(xué)是中華民族悠久歷史文化的傳承，漢語(yǔ)言文化的學(xué)習關(guān)系到我國優(yōu)秀歷史文化的發(fā)揚，對我國文化軟實(shí)力的提高具有不能輕視的力量。只有我國的下一代學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)，我國的優(yōu)秀歷史文化才不至于流失在歷史長(cháng)河里。漢語(yǔ)言文學(xué)就是我國的傳統文化，文化對一個(gè)國家的重要程度不言而喻。所以讓當代學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)對我國未來(lái)的發(fā)展意義重大。

　　2.漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式分析

　　2.1教師轉變教學(xué)角色

　　當前漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)過(guò)程中，依舊在很大程度上受到傳統教學(xué)觀(guān)念的限制，多是采用應試教育的教學(xué)模式。老師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，很少把學(xué)生主體性當做教學(xué)活動(dòng)的主要標準，對學(xué)生的具體需求不明確，所以教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生教育的針對性不是很強。長(cháng)期在這種教學(xué)模式下學(xué)習，學(xué)生的學(xué)習積極性難以提高，沒(méi)有自主學(xué)習的激情，自然對學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)有一定弊端。

　　而且學(xué)生參與的互動(dòng)機會(huì )比較少，學(xué)生在理論課堂中逐漸對漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習失去興趣，對教師的教學(xué)方式不能完全接受，所以教學(xué)效果不理想。為了提高教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)有更好的幫助，老師需要先轉變教學(xué)觀(guān)念，在教學(xué)過(guò)程中不再以自己為主導，而且真正重視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，在教學(xué)過(guò)程中老師只是起到指導學(xué)生學(xué)習的作用，以前那種老師就是權威的教學(xué)思想應該摒棄。

　　2.2制定教學(xué)目標

　　傳統的漢語(yǔ)言文學(xué)老師在教學(xué)過(guò)程中很少制定教學(xué)目標或者是制定的教學(xué)目標不明確，只是根據教材上的內容進(jìn)行刻板的理論講解，教學(xué)內容大多比較散亂，沒(méi)有邏輯。這樣散亂的教學(xué)內容沒(méi)有明確目標，對學(xué)生系統學(xué)習漢語(yǔ)言文學(xué)具有負面影響。想要強化漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果，老師就要明確教學(xué)目標，對自己的教學(xué)內容及教學(xué)模式都要圍繞制定的教學(xué)目標展開(kāi)。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，對學(xué)生來(lái)說(shuō)應該就是一個(gè)大問(wèn)題，如果要解決大問(wèn)題，就可以將其分解成一個(gè)個(gè)小問(wèn)題來(lái)解決。

　　學(xué)習漢語(yǔ)言文學(xué)也是同樣的道理，想要學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)，老師應該制定明確的教學(xué)目標，把復雜的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習分解成小部分，每部分都制定詳細的教學(xué)目標，老師要通過(guò)對教學(xué)內容和學(xué)生實(shí)際情況的認真分析研究，找出科學(xué)合理的教學(xué)目標。在每個(gè)階段及時(shí)調整重新評價(jià)教學(xué)目標，直到最終培養出具有漢語(yǔ)言文學(xué)素養和應用能力的人才。

　　老師在制定目標時(shí)不能僅考慮課程要求，也要考慮到每個(gè)學(xué)生的不同，教育最終的目的是培養人才，而每個(gè)人的差異性決定了人才培養方式不是唯一的，因材施教是一個(gè)老師應該具備的基本能力。老師在制定教學(xué)目標的同時(shí)要注意觀(guān)察同學(xué)們的學(xué)習情況，對跟不上老師教學(xué)腳步的同學(xué)及時(shí)給予幫助，為他們制定更加簡(jiǎn)單詳細的教學(xué)目標。

　　2.3組織學(xué)生有效學(xué)習

　　漢語(yǔ)文學(xué)學(xué)習的有效性，主要體現在老師的教學(xué)目標能否高效實(shí)現，學(xué)生能否真正理解吸收老師教授的漢語(yǔ)言文學(xué)知識。為了激發(fā)學(xué)生對漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習熱情，老師可以采用多樣化的教學(xué)方法增強教學(xué)內容對學(xué)生的吸引力。漢語(yǔ)言文學(xué)中的每一句話(huà)都是古人智慧的結晶，都蘊含一個(gè)歷史典故，老師在上課過(guò)程中可以多向同學(xué)講述一些相關(guān)歷史故事，講解其中典故、詩(shī)詞的由來(lái)。在講解文章的時(shí)候多介紹一些當時(shí)的時(shí)代背景及寫(xiě)作背景。

　　現如今是信息化時(shí)代，老師可以充分利用科技優(yōu)勢，采用影視資料、網(wǎng)絡(luò )課件、圖片配音等方式給同學(xué)們創(chuàng )設情境，吸引同學(xué)們的注意力，從而提高同學(xué)們對漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的參與度。

　　老師除了要在課堂上創(chuàng )新教學(xué)方法之外，還要引導同學(xué)們在課堂之外進(jìn)行自主學(xué)習，主要是培養同學(xué)們對漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習的興趣。引導學(xué)生在上課之前進(jìn)行預習，在網(wǎng)絡(luò )上查閱課堂上要學(xué)習內容的背景知識，先自己大致了解。這樣在課堂上學(xué)生可以對所學(xué)內容提出有針對性的問(wèn)題，老師加以及時(shí)指導，解決問(wèn)題。

　　3.結語(yǔ)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習在教育事業(yè)中受到了很大重視，因為漢語(yǔ)言文學(xué)關(guān)系到中華民族歷史文化的傳承，對我國未來(lái)的發(fā)展有重要作用，所以受到當前教育者的充分重視是理所當然的。漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)模式一定要在傳統模式的基礎上不斷探索改革創(chuàng )新，提高教學(xué)質(zhì)量，培養素質(zhì)型人才。

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文3

　　文化人格在感性敘事中閃耀——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色

　　余秋雨的文化散文作品最早發(fā)表在1988年的《收獲》雜志上，至1992年，結集《文化苦旅》出版。此后，余秋雨受到海內外讀者空前熱烈的歡迎，不久，又遭受了一輪又一輪的圍攻和誣陷。在磨難面前，余秋雨選擇了“低頭趕路”。不僅系統鉆研中外文化經(jīng)典，而且走遍中國，并冒險實(shí)地考察了同是世界文明發(fā)源地的戰火紛飛的中東兩河流域等地，而后走遍了世界。20xx年5月，精選《文化苦旅》12篇、《山居筆記》8篇作較大幅度修改，加上新作4篇合編為《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景參照下，《摩挲大地》這部以華夏空間為線(xiàn)索的作品有了鮮明的文化藝術(shù)特色。

　　呼喚構建健全的文化人格

　　正如余秋雨所說(shuō)，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命�！雹� 《摩挲大地》由腳步始，充盈著(zhù)對山水、對歷史、對中華文化的實(shí)地考證和理性思考，落腳在對構建健全文化人格的召喚上。這與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌。

　　榮格認為，文化的最后沉淀物是人格，特別是以集體無(wú)意識形態(tài)出現的集體人格。余秋雨對文化定義是一種精神價(jià)值，以及與之相呼應的生活方式，它的最終成果是集體人格。②為此，我把文化人格理解為具有文化意義的個(gè)體生命形象，這個(gè)形象重在人性落實(shí)在個(gè)體身上表現出來(lái)的心理規范、心理結構。

　　《摩挲大地》精選了三大類(lèi)的人或人們的生命形象：第一類(lèi)是一個(gè)歷史的人，諸如《道士塔》③中的斯坦因、王圓箓及蔣孝琬，《都江堰》中的李冰，《黃州突圍》中的蘇東坡，《一個(gè)庭院》中的朱熹，《風(fēng)雨天一閣》中的范欽；第二類(lèi)是一座城市或一個(gè)區域或一個(gè)王朝的人們，諸如《白發(fā)蘇州》中的蘇州人，《上海人》中的上海人，《杭州的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人，《山莊里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝,《蚩尤的后代》中的貴州省雷江縣西江苗寨的姑娘；第三類(lèi)是一種類(lèi)型的人們，諸如《青云譜》中的徐渭、朱耷和原濟，《寧古塔》中的流放文人，《十萬(wàn)進(jìn)士》中的歷代進(jìn)士，《處處有他們》中的群小肖像。

　　無(wú)論是一個(gè)、一群或一類(lèi)，他們都是那么真實(shí)，這種真實(shí)來(lái)自歷史，來(lái)自曾經(jīng)的對“愛(ài)和真、善、美”生命的正面和反面詮釋?zhuān)瑹o(wú)法也不容篡改和杜撰。他們是那么重要，是華夏文明的重要蹤跡和“穴位”，即便是小人，“小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史”，對影響歷史發(fā)展的小人，對文明和文化人格的陰影有必要獲得重新而全面的認識。在《史記》中費無(wú)忌為楚平王操辦迎娶兒媳一事，隨著(zhù)余秋雨筆尖的起落，我們清晰地知道了“小人”的八條行為特征，看清了惡奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人和文痞型小人的各自表現和形態(tài)，理性知曉了小人行為的存在空間。最后提出了消解小人的良方，研究使他們失重，偉大的時(shí)代使他們失效。只能認清雜質(zhì)、剔除雜質(zhì)，才能使民眾的文化人格更加健全，使華夏文明更加健康。

　　多年以來(lái)，對清朝的認識，概括為搶劫、征戰、殺戮起，懦弱、腐朽、潰敗終，中間夾著(zhù)大量文化專(zhuān)制的“文字獄”。在這樣的事實(shí)基礎上，余秋雨客觀(guān)理性地找到了清朝軀體與精神的強健�？滴跤驳囊皇质窃陂L(cháng)城外設立“木蘭圍場(chǎng)”，進(jìn)行大規模軍事演習式的圍獵，這既可以使王公在臣們保持住勇猛、強悍的人生風(fēng)范，又可順便對北方邊境起一個(gè)威懾作用。軟的一手是與北方邊疆的各少數民族建立起一種常來(lái)常往的友好關(guān)系�？滴踉谝环萆现I中說(shuō)，“不修筑傾塌的長(cháng)城，守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也�！雹芤钥滴鯙榻艹龃�表的強健軀體與精神的清朝對漢文化的吸納和依附，使我們在普世意義上更全面更客觀(guān)地認識清朝，認識屬于我們自己的中華文化。余秋雨著(zhù)眼處，從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺發(fā)達到一敗涂地的歷程，而這個(gè)歷程，不是政治歷程，而是文化人格衰敗、退化的歷程。

　　清朝，最毛骨悚然的流放地寧古塔，在人們生死存亡的邊緣線(xiàn)上，余秋雨觸摸到了在漫長(cháng)中國古代社會(huì )中最珍貴、最感人的友誼，這是內心的高貴、苦難中的高貴�？嚯y升華為高貴是由于有了文化的寄托。部分被流放的文人用自己的一點(diǎn)溫暖去化開(kāi)別人心頭的冰雪，用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。⑤我們仿佛看到，在無(wú)邊的災難中，總有前赴后繼的人們在搶救、傳播和延續著(zhù)中華文化。這是中華文化特有的堅韌，這也是中華文化成為世界歷史上唯一沒(méi)有中斷的文化的原因之一。

　　透過(guò)山水景致和歷史文化名人，代表人物蘇東坡在《黃州突圍》中沒(méi)有被惡劣的環(huán)境所折服，相反，磨練了他的意志，激發(fā)了他的高尚文化人格，綻放出更燦爛的文明火焰�！栋装l(fā)蘇州》中余秋雨把最多的筆墨給了普通蘇州人。盡管因為勾踐和西施的原因，蘇州人民領(lǐng)受了災荒，承擔了繁重的勞役，并成了“亡國奴”。但對西施，只是覺(jué)得她可憐，真真假假地留著(zhù)她的大量遺跡來(lái)紀念，用善良照顧著(zhù)、清洗著(zhù)、梳理著(zhù)甚至供奉著(zhù)西施。在《追回天籟》中，順著(zhù)二十來(lái)歲的少數民族女青年歌手的甚至有些結巴的話(huà)語(yǔ)，我們聆聽(tīng)了她父母——兩個(gè)村最好歌手的人生故事�！皟晌桓柰醯奶熳髦�合，二十年的封喉祭奠，最后終于找到了再次歌唱的理由……”此時(shí)，現場(chǎng)的評委、觀(guān)眾甚至當時(shí)幾乎整個(gè)中國都被這個(gè)樸實(shí)的故事深沉的愛(ài)感動(dòng)了。善和愛(ài)是文化核心的最高精神價(jià)值，他們同樣存在普通人身上。

　　在《都江堰》中，都江堰比萬(wàn)里長(cháng)城更激動(dòng)人心。有了都江堰，辛勞無(wú)常的四川平原成了天府之國，每當中華民族有了重大災難，天府之國總是沉著(zhù)地提供庇護和濡養。有了它，才有歷代賢臣良將的安頓和向往，才有唐宋詩(shī)人出川入川的千古華章�？谷諔馉幍闹袊�才有一個(gè)比較穩定的后方。李冰以天下蒼生大眾的使命為學(xué)校，我們找到了至圣至善的文化人格。都江堰近旁有青城山，“拜水”和“問(wèn)道”之間，“領(lǐng)悟了水，應順了水，聽(tīng)從了水。只有在這種情況下，才能出現天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(cháng)生不老�！边@種文化人格是道法生態(tài)、道法自然的人格，有了這樣的生命形象然后才有中華文化的蓬勃發(fā)展，綿延不斷。最終，我們擁有了“蘇州城繁華在兩千多年前而至今依然繁華”的舉世罕見(jiàn)……

　　打造大文化散文

　　《摩挲大地》24篇中，以《沙原隱泉》、《陽(yáng)關(guān)雪》最短，也有2800字左右，而《處處有他們》《抱愧山西》、《十萬(wàn)進(jìn)士》均超過(guò)了10000字。與《古文觀(guān)止》上的散文平均每篇500余字相比，與現當代一些著(zhù)名作家的散文比，余秋雨的散文稱(chēng)得上是大容量篇幅散文。其實(shí)，大散文的出現是散文發(fā)展的一種必然，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多歷史過(guò)程長(cháng)的、容量大的、情節豐富的重大題材被排斥在外或得不到完整全面表述。只有不拘篇幅，才能吞吐古今，馳騁中外，為大散文提供大的承載空間。

　　從“小體會(huì )”“小擺設”“小哲理”等小家子氣的審美框范中走出來(lái)，顛覆了周作人林語(yǔ)堂的“休閑模式”，“楊朔的說(shuō)教模式”等，突破了傳統散文的框架，承接《文化苦旅》的大散文模式，《摩挲大地》樹(shù)立起了一座真正高大獨立的主體形象。它是一種典型的文化散文,用文化把過(guò)去和現在緊密相連，用文化把華夏九州相系。題材涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、科考、旅游、風(fēng)俗等等，走遍中華大地，貫通古今中外，但最終歸結在文化上，歸結在健全文化人格的構建上。

　　《摩挲大地》結構除《沙原隱泉》、《陽(yáng)關(guān)雪》未分節外，其它篇目大都為四至六節，最多的達到了八節，基本形成程式化套路。開(kāi)始一節大多是借助它物引起敘說(shuō)的對象，繼而穿插史料或者講述故事，引出心中的困惑或疑慮，生發(fā)一串串的聯(lián)想，再運用文化分析的手法，去感嘆，最后在淡淡憂(yōu)思中結尾。朱國華先生在《別一種媚俗》中，把余秋雨的散文結構歸結為“故事＋詩(shī)性語(yǔ)言＋文化感嘆”。⑥孫紹振先生又在《余秋雨：從審美到審智的“斷橋”――論余秋雨在中國當代散文史上的地位》一文中進(jìn)一步指出，“在余秋雨所創(chuàng )造的藝術(shù)世界中的，朱國華先生所說(shuō)的故事，事實(shí)上是文化歷史的闡釋和批判，他所說(shuō)的文化感嘆，則是文化人格的建構和歷史的批判�！雹邊淄律剿�文化歷史之際，構建了余秋雨式的大文化散文。

　　創(chuàng )構獨特的余氏話(huà)語(yǔ)系統

　　《摩挲大地》的話(huà)語(yǔ)是山水的、人文的，又是本真的、詩(shī)性的。

　　山水與人文交織在一起，實(shí)現了話(huà)語(yǔ)更新，形成了獨特的感性敘事，這與著(zhù)重于抒情或議論有很大的區別。這種感性敘事也許是他的一種“反叛”，是對做一點(diǎn)學(xué)問(wèn)就單調和窘迫的擺脫和背離。他一再申訴散文和小說(shuō)的敘事功能，他認為敘事是文學(xué)之本，抒情和議論都應以敘事為基礎，因此他希望中學(xué)里的作文教學(xué)應加強敘事訓練，縮小抒情和議論的比例，并把它們沉淀在敘事之中。但是，由于抒情常常被誤會(huì )成“文學(xué)性”，議論常常被誤會(huì )成“深刻性”，敘事歷來(lái)不被充分重視。但在《摩挲大地》中，幾乎不見(jiàn)單獨的抒情，偶有較長(cháng)篇幅的議論，但主體部位一定是敘事。最佳的議論也都滲透在敘事之中。敘事之前的議論，只是介紹性、引入性、鋪墊性的手段，為了引出敘事。即便滲透著(zhù)議論，他敘事的基本途徑也是挖掘感性，努力尋找能被五官感覺(jué)捕捉的信號。

　　隨著(zhù)敘事的進(jìn)展，鋪展出一個(gè)感性場(chǎng)景，使讀者身臨其境。這是感性的大舞臺，舞臺中央精神閃耀，舞臺之下，所有觀(guān)眾都隨之喜、隨之悲、隨之呼喊、隨之心痛……獲得了最完整的精神梳洗。我認為，這種感性場(chǎng)景的展示，與余秋雨從事過(guò)戲劇專(zhuān)業(yè)有關(guān)。反觀(guān)現當代別的散文作家，就很難看到這種感性場(chǎng)景。

　　《摩挲大地》的話(huà)語(yǔ)是本真的，幾句平白無(wú)彩的話(huà)，卻把素昧平生的讀者深深吸引了�？纯吹谝黄�《道士塔》第一、二句：“莫高窟門(mén)外，有一條河。過(guò)河有一片空地……”樸素得讓人看得無(wú)比清澈。文字間有大量信號足以證明，余秋雨先生是很能雕刻文字的，可以雕刻得非常優(yōu)美，但他放棄了這種雕刻，把個(gè)體、局部的裝飾讓給了敘事的感性舞臺，把繽紛的色彩更多的讓給了觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心理知覺(jué)。他讓所有的語(yǔ)言都回歸內容之中，充分負載不同的內容。這樣的文字，這樣的語(yǔ)言進(jìn)入了一種無(wú)障礙狀態(tài)，具有了承擔一切思想、感情和哲理的可能。

　　話(huà)語(yǔ)同時(shí)還是詩(shī)性的。余秋雨創(chuàng )造了一系列他自己的話(huà)語(yǔ)。在余秋雨心目中有一種特別的執著(zhù)，有一種文化中心主義的詩(shī)學(xué)，文化就是生命，生命就是哲理的詩(shī)學(xué)。他的一切獨創(chuàng )的話(huà)語(yǔ)實(shí)際上是以文化、個(gè)體生命為本體的話(huà)語(yǔ)。以文化個(gè)體生命價(jià)值為核心，他對文化話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了詩(shī)學(xué)的和哲理的闡釋?zhuān)翰还苁浅啥计皆�的都江堰，還是東北的寧古塔，不管距離多少遙遠，時(shí)間多么久遠，然而在他看來(lái)，都是承載著(zhù)活生生的生命的歷史，文字間流露出人的溫情和激情，“這才是文化，這才是人，這才是生命”。余秋雨的杰出之處就在于他用人格建構的話(huà)語(yǔ)重新闡釋了自然山水。他拋開(kāi)了傳統豐厚的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，超越了對于有形的自然景觀(guān)的欣賞和玩味；選擇了與自己靈魂相通的無(wú)形的歷史文化景觀(guān)，在相互闡釋的過(guò)程中，“相互生成”了一套他個(gè)人的話(huà)語(yǔ)，以這樣的話(huà)語(yǔ)來(lái)展示對于文化人格的追求、分析乃至批判。

　　幾點(diǎn)疑問(wèn)和思考

　　舉《白發(fā)蘇州》一篇的例子，作淺陋的思考。

　　一是不敢茍同余秋雨的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。余秋雨在《白發(fā)蘇州》中認為，“大學(xué)者是適宜于住在小城市的，因為大城市會(huì )給他們帶來(lái)很多煩雜的消耗�！�…這樣的小城市，當時(shí)蘇州是頂級之選�！睆淖髡咦陨砜�，是住在大城市。從蘇州看，大學(xué)者可以說(shuō)是晚清個(gè)案。蘇州不算大，但也不算小。蘇州少的是“大學(xué)者”，多的是“才子”。加入余秋雨這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，總覺(jué)得在全文中有些突兀。

　　二是《白發(fā)蘇州》題材選取偏窄。舍去了唐朝的“兩張”，張旭和張繼。張旭是吳郡人，草書(shū)書(shū)法實(shí)現了創(chuàng )新和發(fā)展，用傳統技法表現自己的個(gè)性，是與蘇州文化個(gè)性精神聯(lián)系密切的人物。張繼《楓橋夜泊》⑧留下了秋夜蘇州城外的楓橋的永恒美景。從蘇州的傳統文化意義上應也不能不提。舍去了宋朝的“兩范”，范仲淹和范成大。范仲淹，蘇州人，留下許多詞文名篇。曾任蘇州知州，治理水患，創(chuàng )建州學(xué)，保障和豐富了蘇州文化。范成大，蘇州人，南宋四大家之一，晚年歸隱蘇州石湖，作《四時(shí)田園雜興》⑨，對田園詩(shī)有繼承和開(kāi)創(chuàng )之功。而田園詩(shī)與蘇州是中國文化寧謐的后院有精神相通之處。這些以及蘇州的刺繡在《白發(fā)蘇州》中都沒(méi)有出現，而余秋雨的散文是不會(huì )因篇幅原因而內容受限制的，因此我認為《白發(fā)蘇州》選材偏窄。

　　盡管如此，《摩挲大地》開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，這個(gè)形態(tài)就是個(gè)體生命靈魂的張揚，這個(gè)形態(tài)就是對健全文化人格的呼喚，這個(gè)形態(tài)就是華夏文明的整體精神的反思。