在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，則唯物主義的成分已經(jīng)占了大部分，雖然還有黑格爾的理性主義成分。這一時(shí)期，馬克思從黑格爾走向費爾巴哈，即用費爾巴哈的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)批判黑格爾法哲學(xué)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思首先繼承了費爾巴哈的唯物主義，然后又不斷的揚棄它，超越它。

　　一、大學(xué)時(shí)期—馬克思唯心主義世界觀(guān)的形成

　　在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中，康德與費希特的理性主義思想對他產(chǎn)生了很大的影響。馬克思形成了他自己稱(chēng)之為受康德和費希特影響而產(chǎn)生的“理想主義”哲學(xué)。即對“應有”和“現有”關(guān)系的解讀中，秉持：“現有”是“應有”的實(shí)現，當“現有”不符合“應有”時(shí)，就需要依據“應有”去改變“現有”。但是馬克思很快就發(fā)現了了康德和費希特哲學(xué)思想中的內在矛盾。馬克思在《黑格爾.諷刺短詩(shī)》一文中寫(xiě)到：“康德和費希特在太空飛翔/對未知世界在黑暗中探索/而我只求深入全面的領(lǐng)悟/在地面上遇到的日常事物�！瘪R克思發(fā)現，康德和費希特把理想和現實(shí)、原則和實(shí)際對立起來(lái)，結果只是在空談理想，無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題。在現實(shí)世界面前，康德與費希特哲學(xué)顯得軟弱無(wú)力，加之馬克思在與“博士俱樂(lè )部”成員接觸后建立了同黑格爾哲學(xué)的緊密聯(lián)系，因此，經(jīng)過(guò)一番激烈的思想斗爭后，馬克思就同康德和費希特的哲學(xué)實(shí)現了決裂。

　　1837年4月至5月期間，馬克思在柏林郊區施特拉勞休養，這時(shí)他通讀了大量的黑格爾著(zhù)作，結識了博士俱樂(lè )部的許多成員，參加了青年黑格爾運動(dòng)，開(kāi)始轉向黑格爾哲學(xué)。1841年3月，馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯的自然哲學(xué)的差別》。這篇文章，折射出馬克思青年時(shí)期的精神世界奧秘，也體現了當年馬克思的理論思考。列寧曾經(jīng)針對博士論文所表述的思想評論說(shuō)：“馬克思在1841年大學(xué)畢業(yè)時(shí)提出了一篇伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文，馬克思就其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當時(shí)還是一個(gè)黑格爾唯心主義者�！�

　　盡管如此，我們也要看到，馬克思的博士論文依然是其從黑格爾的唯心主義向新世界觀(guān)前進(jìn)的起點(diǎn)，在以后的時(shí)期，馬克思明顯開(kāi)始了向唯物主義的轉變過(guò)程，《萊茵報》時(shí)期就是一個(gè)十分重要的階段。

　　二、《萊茵報》時(shí)期—馬克思唯物主義世界觀(guān)的轉型

　　在《萊茵報》工作期間，馬克思遇到許多現實(shí)的利益問(wèn)題，促使他表明自己的態(tài)度。當時(shí)的德國處在封建制度的統治下，官僚、貴族、地主對勞動(dòng)人民百般壓迫。這嚴酷的現實(shí)，強化了馬克思用哲學(xué)理論去闡述眾多復雜現實(shí)問(wèn)題的決心。

　　馬克思認為，哲學(xué)是符合時(shí)代的需要和愿望而產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)指導現實(shí)的發(fā)展。他說(shuō)：“哲學(xué)家的成長(cháng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！瘪R克思還以實(shí)際行動(dòng)反對當時(shí)的“自由人”組織只強調抽象理論批判，脫離社會(huì )實(shí)踐的錯誤觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)組織屬于青年黑格爾派。馬克思毫不客氣地淘汰掉他們給《萊茵報》撰寫(xiě)的文章，并給他們提出了具體要求：“少發(fā)些不著(zhù)邊際的空論，少唱些高調，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的現實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識�！睆倪@里可以看出馬克思已經(jīng)意識到必須使哲學(xué)從單純地論述理論問(wèn)題進(jìn)步到和當前的政治現象相結合的高度，而這正是馬克思由唯心主義向唯物主義轉變不可缺少的前提。

　　1836年普魯士政府提出法案規定，未經(jīng)林木占有者許可，不得揀拾枯枝，否則以盜竊論處。這是一個(gè)代表林木占有者利益而壓迫貧困農民的法律，省議會(huì )居然通過(guò)了這一法律。對此，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表了《第六屆萊茵省議會(huì )的辯論(第三篇論文)關(guān)于林木盜竊法的辯論》的文章。馬克思嚴厲批判了這一反動(dòng)法案，馬克思認為：“如果法律把那種未必能叫做違反森林條例的行為稱(chēng)為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮苦人民則成為謊言的犧牲品�！狈�律剝奪窮人的這種習慣，就是明顯地保護林木所有者的特權。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)辯論，馬克思更加關(guān)注了對經(jīng)濟問(wèn)題的研究。

　　總之，從根本上來(lái)說(shuō)，此時(shí)馬克思的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在本質(zhì)上還是屬于唯心主義的。