民俗學(xué)論文1

　　民俗學(xué)課程主要介紹中外民俗類(lèi)型事象及民俗學(xué)的基礎理論知識和分析方法，使學(xué)生從宏觀(guān)上了解民俗傳承發(fā)展的規律及其社會(huì )功能，從而開(kāi)拓其文化視野，激發(fā)其對中國傳統習俗的興趣和熱愛(ài)。作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內容，民俗學(xué)課程在高校教育體系日益受到重視。由于民俗學(xué)內容和形式的特殊性，教師在教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中應注意傳統的教學(xué)方法與現代教學(xué)手段運用的有機結合，充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。為了使多媒體技術(shù)能夠更好地在民俗學(xué)教學(xué)中發(fā)揮作用，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

　　1立足授課內容，選擇多媒體教學(xué)素材

　　良好的教案和教學(xué)預備過(guò)程是教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)始，也是使教學(xué)過(guò)程能得以順利進(jìn)行的前提。民俗學(xué)教師授課強調在備課上下功夫，不僅要根據學(xué)科課程標準的要求和本門(mén)課程的特點(diǎn)來(lái)安排授課內容，而且還要將課堂教學(xué)中所涉及的教學(xué)內容（包括文字、聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)等）根據學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況合理有序地整合在多媒體課件中，為學(xué)生提供直觀(guān)、形象的民俗事項，這樣才便于學(xué)生的理解和掌握。根據民俗學(xué)教材的特點(diǎn)，可以把多媒體備課素材分成以下幾種形式：

　　1.1以文字資料為主要內容

　　教師在備課的過(guò)程中，應該立足于教材，根據學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)過(guò)程的設計。民俗學(xué)課需要文字為備課主要內容的教材很多，比如教材中“民間歌謠”這部分的內容，需要介紹大量民間歌謠來(lái)源地的背景知識和歌謠文本，這就需要教師查閱相關(guān)資料，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等渠道搜集相關(guān)文字信息，加工整理后制作成可視化多媒體課件，以豐富和充實(shí)授課內容。

　　1.2以圖片為主要內容

　　民俗學(xué)教材中有大量的教學(xué)內容需要通過(guò)直觀(guān)的圖片資料來(lái)展示，它要求教師在備課時(shí)根據教材的教學(xué)目標和教學(xué)內容，搜集民俗事項的圖片資料來(lái)進(jìn)行篩選，選擇有助教學(xué)任務(wù)完成的圖片整理到教學(xué)課件中。如在“民間美術(shù)”這一章節中，教師可以把中國民間的版畫(huà)、年畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)乃至剪紙、月餅花模的圖片搜集起來(lái)，按照類(lèi)別將之整理到課件中，使學(xué)生在欣賞各類(lèi)圖片中完成學(xué)習任務(wù)。

　　1.3以視頻為主要內容

　　民俗學(xué)課程強調將民俗學(xué)系統的學(xué)科理論與民俗事象緊密結合，而大多數民俗事象通常是在表演、儀式或節日等生活情境中存在的，從某種意義上說(shuō)它是一種流動(dòng)的、立體的生活常態(tài)。因此，依靠單純的文字與圖片說(shuō)明仍然無(wú)法展示大多數民俗事象的真實(shí)形態(tài)，相對而言，視頻則可以在較短的時(shí)間內展現更多的、更鮮活的民俗學(xué)內容。如“民間飲食”這一章節，為了能讓學(xué)生看到有特色的民間飲食制作過(guò)程，我們可以在備課時(shí)將各地民間飲食烹飪過(guò)程的視頻通過(guò)剪輯，整合在教學(xué)課件中供教學(xué)使用。

　　2創(chuàng )設情境，采用多媒體提高學(xué)生學(xué)習興趣

　　傳統的民俗學(xué)課以教師講授、學(xué)生傾聽(tīng)的方式進(jìn)行，但民俗學(xué)課僅僅以文字表述、語(yǔ)言授課是遠遠不夠的。民俗學(xué)作為研究民間風(fēng)俗習慣的一門(mén)科學(xué)，要求給學(xué)生提供大量的、存在于民間的活的民俗事象和蘊含著(zhù)民俗意義的文化產(chǎn)品。因此教師在授課過(guò)程中，應選取能夠調動(dòng)學(xué)生多種感官體驗的各種文字、圖片、音頻、視頻等多媒體素材，創(chuàng )設民俗情境，將民俗學(xué)系統的學(xué)科理論與現實(shí)的民俗事象緊密結合起來(lái)，從而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。

　　2.1利用多媒體創(chuàng )設情境，使理論知識趣味化

　　教師應根據教材內容、運用多媒體課件提供形象材料，將概念化的民俗學(xué)知識趣味化、生活化，以調動(dòng)學(xué)生的求知欲。如上“人生禮儀”這一章節時(shí)，教師給學(xué)生展示中國民間各地有特色的民間婚禮場(chǎng)景，婚禮上新人艷麗的服飾、喜慶的歌舞隊，一下子就把學(xué)生帶到了鮮活的民俗情境中，教師則順勢讓大家比較視頻中展示的各地婚禮服飾的特點(diǎn)、儀式的流程之異同，增強了學(xué)生對民間婚禮文化內涵的理解和感悟，同時(shí)又提高了課堂的教學(xué)效果。

　　2.2利用多媒體創(chuàng )設情境，將抽象的概念直觀(guān)化

　　根據學(xué)生以形象思維為主的特點(diǎn)，教師應充分利用多媒體手段，把抽象的教學(xué)內容用形象直觀(guān)的方式展現在學(xué)生面前。民俗學(xué)課程主要介紹民俗學(xué)、民俗文化的基本知識，其中包含有較多抽象的理論和概念。如“服飾民俗”這一章節，教師為了給學(xué)生講解服飾承載的社會(huì )觀(guān)念，可以輔以大量的圖片、視頻說(shuō)明。如講到“崇宗敬祖、強調禮儀倫�！边@一觀(guān)念時(shí)，光以語(yǔ)言介紹，學(xué)生可能既會(huì )覺(jué)得枯燥，并且還理解得不深刻。此時(shí)教師可以給同學(xué)們播放漢族男子成年禮的視頻，一一展示成年禮中所用到的淄布冠，皮弁，爵弁，使學(xué)生在民俗情境中領(lǐng)悟到服飾在實(shí)用功能之外的社會(huì )文化內涵。

　　3引發(fā)討論，利用多媒體激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究意識

　　現代教育強調學(xué)生作為學(xué)習主體的角色，因此在多媒體教學(xué)過(guò)程中，教師不應只充當“放映員”的角色，而是在運用多媒體的同時(shí)，認真地設計問(wèn)題，通過(guò)討論式教學(xué)方法，加強師生之間的信息交流和反饋，激發(fā)學(xué)生的求知欲和渴望探究的意識。如“民間戲曲”這一章節，教師首先向學(xué)生介紹我國民間戲曲的種類(lèi)與分布范圍；然后再播放一些廣西本土的民間戲曲如彩調，讓學(xué)生身臨其境地感受民間戲曲之美，又激發(fā)了學(xué)生們對家鄉傳統文化的自豪感。然后教師可設計問(wèn)題情境，如“民間戲曲和當地的歲時(shí)節俗之間有什么樣的關(guān)系？”學(xué)生得出結論后，教師再進(jìn)一步啟發(fā)式提問(wèn)：“現代傳媒的介入使得很多民間戲曲被不斷地改造和利用，像黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動(dòng)畫(huà)片，大家認為這樣的改編，對于民間戲曲在現代的傳播和傳承，究竟是好事還是壞事呢？”圍繞這個(gè)議題，學(xué)生在課堂上以小組的形式展開(kāi)熱烈地討論，并在課堂上闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。在討論中學(xué)生自由發(fā)揮想象，形成主動(dòng)探究意識，而教師則對學(xué)生的討論內容及時(shí)總結，從而使學(xué)生對于民間戲曲的當代傳承與（上接58頁(yè)）

　　發(fā)展有了深入的認識。在這一教學(xué)過(guò)程中，教師在其中起組織者、指導者和促進(jìn)者的作用，同時(shí)又充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng )造性。

　　總而言之，在民俗學(xué)教學(xué)過(guò)程中采用多媒體技術(shù)，可以創(chuàng )新教學(xué)模式，形象、具體地傳授課程知識，突出教學(xué)重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生參與課堂學(xué)習的積極性，從而優(yōu)化民俗學(xué)教學(xué)過(guò)程，提高課堂教學(xué)效率。

　　參考文獻：

　　[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1999:2-3.

　　[2]劉芳.論中外民俗教學(xué)中多媒體技術(shù)的應用[J].成功（教育），20xx（3）:108.

民俗學(xué)論文2

　　摘要：民俗是一個(gè)民族最具特色的文化部分，在對外漢語(yǔ)教學(xué)的兩種文化相互交融的語(yǔ)境下凸顯出漢文化獨特的文化內涵。因此，民俗學(xué)文化不僅有利于母語(yǔ)非漢語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習者理解漢語(yǔ)詞匯，同時(shí)也對學(xué)習者深入探究語(yǔ)言背后的文化因素、掌握并提高準確運用漢語(yǔ)的能力有重要作用。

　　關(guān)鍵詞：對外漢語(yǔ)；民俗；文化；教學(xué)

　　一、民俗學(xué)與對外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

　　隨著(zhù)漢語(yǔ)熱的不斷升溫，人們對于漢語(yǔ)的學(xué)習，已經(jīng)不滿(mǎn)足于單純的語(yǔ)言教學(xué)了，而是對隱藏在語(yǔ)言文化背后的文化因素的興趣更加濃厚。這也就意味著(zhù)對外漢語(yǔ)教學(xué)，也不應是僅僅著(zhù)眼于語(yǔ)言文字方面的教學(xué)，更應當是對語(yǔ)言背后的文化因素的教學(xué)。而要想進(jìn)一步搞好對外漢語(yǔ)教學(xué)，完善教學(xué)中的文化因素，則應首先著(zhù)眼于民俗文化，因為民俗文化是語(yǔ)言文化構成的基礎，而語(yǔ)言又是民俗文化的載體。因此，民俗文化不僅是連接語(yǔ)言與文化的橋梁，也是引導漢語(yǔ)學(xué)習者融入漢語(yǔ)文化的溝通紐帶。

　　對外漢語(yǔ)的學(xué)科性質(zhì)決定了對外漢語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言的教學(xué)，但在教學(xué)過(guò)程中，文化教學(xué)也起著(zhù)不可忽視的作用，它是對外漢語(yǔ)教學(xué)中不可忽視、必須涉及的。而民俗文化，既是學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中了解文化的起點(diǎn)，也是不同文化背景的學(xué)生理解中華文化的難點(diǎn)所在。

　　二、民俗學(xué)因素在對外漢語(yǔ)教學(xué)中的體現

　　“民俗”是一個(gè)從日語(yǔ)中借來(lái)的詞，、在英語(yǔ)中被稱(chēng)為folklore，直譯為“人民的知識”、“群眾的智慧”。從這個(gè)概念中可以看出，民俗文化中包含了一個(gè)民族最源遠流長(cháng)，最富有持久生命力的文化，它是一個(gè)民族最富有特色的文化部分。在對外漢語(yǔ)教學(xué)這樣一種文化交匯的語(yǔ)境中，凸現的便是具有民族特色的文化內涵，而民俗正是這樣一種文化現象。

　　1.民間語(yǔ)言

　　民間語(yǔ)言，是一個(gè)民族在特有的文化背景下產(chǎn)生的、蘊含了大量文化因素的語(yǔ)言。包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、稱(chēng)謂語(yǔ)、流行語(yǔ)、吉利語(yǔ)、委婉語(yǔ)、俏皮話(huà)、禁忌語(yǔ)、禱詞、招呼語(yǔ)和在特殊場(chǎng)合或儀式中使用的行話(huà)、黑話(huà)、隱語(yǔ)、咒語(yǔ)等。對于學(xué)習者來(lái)說(shuō)，是難點(diǎn)，但也是深入了解漢文化的突破點(diǎn)。

　　2.節俗

　　中國擁有悠久的歷史和獨具特色的民俗文化，節俗便是其中的典型性的代表。通過(guò)節俗文化，學(xué)習者們可以了解一些中國特色的詞語(yǔ)，以及具有中國特色的禮儀方面的詞語(yǔ)等。例如：在教師介紹春節時(shí)，會(huì )涉及到“過(guò)年好”“拜年”“恭喜發(fā)財，紅包拿來(lái)”等詞語(yǔ)。在介紹端午節時(shí)，一定會(huì )涉及到“粽子”“龍舟”等詞語(yǔ)。在介紹元宵節時(shí)，一定會(huì )涉及到“元宵”“湯圓”“燈謎”等詞語(yǔ)。這些都是極具中國特色的詞語(yǔ)，對于學(xué)習者來(lái)說(shuō)，是陌生的，也是新奇的。因此，必須在教學(xué)中使學(xué)生了解拜年、發(fā)紅包、吃粽子，賽龍舟、猜燈謎等具有中國特色的傳統節俗，才能使學(xué)生明白并掌握這些具有中國特色的節俗詞語(yǔ)。假若學(xué)習者只是簡(jiǎn)單了解卻不理解這些詞語(yǔ)和禮儀背后的民俗文化以及這些節日對于中國人的意義，便更加不可能學(xué)習好、利用好漢語(yǔ)了。

　　3.稱(chēng)謂

　　在教學(xué)過(guò)程中，我們不僅要注意節俗和一些特有的漢語(yǔ)民間語(yǔ)言，還要注意在口語(yǔ)交際中的民俗語(yǔ)言文化。例如：在稱(chēng)謂方面，中國人喜歡稱(chēng)與自己對年齡差不多的男女為大哥、大姐�；蛘咴谛帐虾蠹由细�，姐等，如“張哥”“王姐”等。這事實(shí)上是中國人熱情、淳樸、豪放的表現，表達了中國人的一種平等意識。但對于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能無(wú)法理解一個(gè)陌生人為什么叫自己的哥哥或姐姐，使得他們在交際過(guò)程中產(chǎn)生一種抵觸心理。

　　4.表達方式

　　中國人在交際過(guò)程中的表達方式往往偏于謙虛、禮貌、委婉。例如：中國人在面對夸贊時(shí)，往往都會(huì )回答：“哪里哪里”，而歐美國家的留學(xué)生在面對夸贊時(shí)會(huì )欣然接受，并表示謝意。因而，在他們熱情夸贊中國人，卻往往得到一句“哪里哪里”的回復時(shí)，可能會(huì )不理解，甚至認為中國人虛偽。而此時(shí)，單純的進(jìn)行交際問(wèn)題告誡，并不會(huì )使留學(xué)生完全理解形成這種現象的原因，必須將蘊藏在語(yǔ)言背后的中國民俗文化講解給漢語(yǔ)學(xué)習者，使他們真正明白中國人在稱(chēng)謂中體現的謙遜、熱情。

　　因此，中外文化差異常常造成語(yǔ)言交際上的誤解。中國人的含蓄委婉常常時(shí)留學(xué)生覺(jué)得中國人虛偽，不真實(shí)。而國外文化的開(kāi)放直接常常使中國人難以理解。只有使漢語(yǔ)學(xué)習者理解中國語(yǔ)言背后的中國民俗文化，才能使他們在今后的學(xué)習生活和語(yǔ)言交際中做到舉一反三。

　　5.特有的民俗意象

　　中國的農耕經(jīng)濟使得牛在中國文化中一直是正面形象，而狗、狼、鼠則常常是奸詐狡猾的反面形象。因此，許多與狗有關(guān)的詞語(yǔ)，例如：狗仗人勢、狗咬呂洞賓、雞鳴狗盜、豬狗不如等，往往都帶有貶義。而西方文化是在采集狩獵的經(jīng)濟生產(chǎn)模式基礎上產(chǎn)生的，人們在采集狩獵過(guò)程中需要狗的協(xié)助，因此，一些與狗有關(guān)的詞語(yǔ)，例如：luckydog，jollydog，worklikeadog等詞語(yǔ)中，狗都是表示可愛(ài)的，努力的。所以，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，面對截然不同的民俗文化學(xué)習者，我們如果只是簡(jiǎn)單的將語(yǔ)言的含義教授給學(xué)生，必然不能使學(xué)生完全理解，再次面對類(lèi)似的語(yǔ)言現象時(shí)，仍舊不能夠學(xué)會(huì )處理，只有我們將民俗文化的內容以及形成的原因告訴給學(xué)生，才能使他們理解，避免鬧出笑話(huà)并在再次遇到類(lèi)似情況時(shí)，學(xué)會(huì )獨立處理這種語(yǔ)言現象。

　　在顏色方面，中國人一直喜歡喜慶的紅色，將白色作為喪葬時(shí)使用的顏色。因此會(huì )有紅紅火火、三尺白綾等詞語(yǔ)。在學(xué)習這些詞語(yǔ)時(shí)，如果是一個(gè)日本學(xué)習者，看到這樣的詞語(yǔ)，一定會(huì )將紅紅火火認定為不好的詞語(yǔ)，而將三尺白綾認為是積極向上的詞語(yǔ)。原因就在于中國的民俗文化和日本的民俗文化對于紅白兩個(gè)顏色所象征的含義是完全相反的，這就需要教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，如果不能全面了解各個(gè)國家的民俗文化與中國民俗文化的差異，就必須處處注意帶有中國民俗文化特色的詞語(yǔ)，這樣才能使來(lái)自不同國家的漢語(yǔ)學(xué)習者都能夠全面深刻的學(xué)習語(yǔ)言知識。

　　三、民俗文化因素對對外漢語(yǔ)教學(xué)的意義

　　從民俗學(xué)的角度，我們既可以解決留學(xué)生由于文化差異產(chǎn)生的錯誤，又能準確揭示語(yǔ)言的內在文化含義，從而培養外國學(xué)生正確理解、恰當運用漢語(yǔ)的能力。因此，在對外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們必須采用一定的方式，既使得學(xué)習者能夠深入理解語(yǔ)言背后的文化，也在教學(xué)中將漢民族文化的特色部分傳播開(kāi)來(lái)。需要說(shuō)明的是，在對外漢語(yǔ)教學(xué)中，即便加入對民俗文化因素的考慮，但文化部分永遠也不能超越語(yǔ)言部分的教學(xué)，單純依靠文化的漢語(yǔ)教學(xué)是不成立的。民俗文化應當成為僅次于語(yǔ)言部分的第二部分，對語(yǔ)言學(xué)習起到輔助作用。

　　總之，漢語(yǔ)的教學(xué)不應當是自上而下的灌輸，而應當將使學(xué)生盡可能多的接觸目的語(yǔ)環(huán)境，了解目的語(yǔ)文化。學(xué)習者不僅僅要學(xué)習語(yǔ)言，更要通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體去了解語(yǔ)言背后所蘊藏的民俗文化。這就要求我們在教學(xué)過(guò)程中，在傳授語(yǔ)言知識的同時(shí)使學(xué)生了解文字背后深層次的民俗語(yǔ)言文化，進(jìn)而培養學(xué)生使用目的語(yǔ)交際的能力。

　　參考文獻：

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　　[5]陳汝?yáng)|.對外漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].桂林：廣西教育出版社，20xx.181.

民俗學(xué)論文3

　　摘要：我國的歷史文化源遠流長(cháng)，里面包含著(zhù)諸多的文化藝術(shù)，儺舞音樂(lè )文化藝術(shù)正如這其中的一顆璀璨的明星，閃爍著(zhù)獨特的光芒。儺舞音樂(lè )文化表現了古代人對神秘力量的一種征服，株潭鎮的儺舞音樂(lè )文化有著(zhù)很好的繼承和發(fā)展，并且巧妙的把藝術(shù)的特點(diǎn)和文化底蘊結合在一起。這不僅受到廣大人民的喜愛(ài)，同時(shí)為我國民俗藝術(shù)的發(fā)展又增加了更多豐富的內容。

　　關(guān)鍵詞：民俗視野；株潭鎮儺舞音樂(lè )；變遷

　　隨著(zhù)現代人們對精神文化的重視和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們對儺舞音樂(lè )文化這種音樂(lè )藝術(shù)也越來(lái)越重視。本文在民俗學(xué)的獨特視野下，結合株潭鎮儺舞音樂(lè )文化背景對其特征進(jìn)行分析和研究，并對其傳承和演變進(jìn)行了討論，從而為民俗研究工作者提供一些有價(jià)值的資料，同時(shí)進(jìn)一步宣傳和促進(jìn)株潭鎮儺舞音樂(lè )文化的發(fā)展。

　　一、株潭鎮儺舞音樂(lè )文化的變遷

　�。ㄒ唬�樂(lè )器的變遷

　　在儺舞音樂(lè )的發(fā)展中，其伴奏的樂(lè )器大都是從民間而來(lái)，只要能發(fā)出聲響的樂(lè )器它都可以拿來(lái)使用。在我國音樂(lè )文化的變遷中，如從先秦的土鼓到唐朝的鑼鼓等，這樣樂(lè )器的變化和傳承也帶來(lái)了儺舞音樂(lè )文化結構的傳承和變化，并且在這樣的演變過(guò)程中，儺舞的伴奏樂(lè )器越來(lái)越豐富。比如在各地的儺舞音樂(lè )中，有的里面包含有笛子和嗩吶，有的則含有絲弦樂(lè )器和海螺等。人民在對儺舞音樂(lè )文化和伴奏樂(lè )器有效融合的同時(shí)，不僅很好的保持了儺舞音樂(lè )那種古樸粗狂的表現形象，而且增加了儺舞音樂(lè )更多的表現形式。在這樣的演變中，隨著(zhù)樂(lè )器的豐富，其音樂(lè )伴奏更加的完善，并且很好的控制了儺舞音樂(lè )的表演節奏，為儺舞的表演提供了更好的環(huán)境。

　　隋唐時(shí)期，因為跟西域文化的進(jìn)一步交流，儺舞伴奏樂(lè )器種類(lèi)增多。尤其是鼓類(lèi)樂(lè )器，這是由于歌舞音樂(lè )的發(fā)展所導致的。儺舞的打擊樂(lè )器有銅鈸、節鼓、杖鼓、腰鼓、羽葆鼓、桴鼓、齊鼓、擔鼓、羯鼓、風(fēng)首箜篌、都曇鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞婁鼓等三十多種；儺舞的弦樂(lè )器有獨弦琴、三弦、棡鼓、匏琴、軋箏、五弦琵琶、奚琴等二十多種；儺舞的吹管樂(lè )器有幢簫、義嘴笛、叉手笛、拍板、太平管、桃皮蓽篥等二十多種。這段時(shí)期在儺舞伴奏樂(lè )器上有著(zhù)重要變化是出現奚琴和拉弦樂(lè )器軋箏，開(kāi)辟了儺舞樂(lè )器演奏的一個(gè)新時(shí)代。而株潭鎮儺舞音樂(lè )文化中主要的伴奏樂(lè )器也由笛、方響變成了鼓、腰鑼和大鼓等。班鼓主要是有木頭或者竹子制成的，它的長(cháng)度一般是三十厘米，高度一般是六十厘米。其聲音的特點(diǎn)是清脆干凈，給人一種靈動(dòng)的感覺(jué)。腰鑼的材質(zhì)是銅，其直徑一般是五十厘米，厚度一般是二、三厘米。它的聲音特點(diǎn)是渾厚低沉，尾音有力，并且會(huì )隨著(zhù)演奏者敲擊的力度和位置的不同而帶來(lái)不同的聲響效果。大鼓的使用頻率最頻發(fā)，它的直徑一般是五十厘米，厚度一般在三十厘米左右，在演奏的時(shí)候需要用到鼓錘，它聲音的特點(diǎn)是比較低沉，但是其中卻充滿(mǎn)力量，其伴奏的聲線(xiàn)會(huì )跟著(zhù)儺舞表演的情節和氣氛而發(fā)生改變。

　�。ǘ�）唱腔的變遷

　　儺舞的演唱方法是來(lái)自于東漢，在當時(shí)是宮廷音樂(lè )的一種，它不僅包含有音樂(lè )的唱詞，而且也有說(shuō)詞，這有著(zhù)非常重要的歷史文化意義。其唱腔特點(diǎn)為鑼、鼓跟一些打擊樂(lè )器。表演儺儀儺舞的組織稱(chēng)為“儺班”，組織人員一般有十人左右，有著(zhù)非常嚴格的班規。儺舞出現的場(chǎng)合一般是儺儀儀式過(guò)程中常的高潮部分和節目開(kāi)始階段出現，全國各個(gè)地方的儺舞節目?jì)热葚S富，一般都帶有祭祀和娛樂(lè )的幾重功效，在民間儺舞音樂(lè )文化的表演集中體現在祭祀活動(dòng)的中，祭祀主要分成八小壇和四大壇，同時(shí)結合儺舞的音樂(lè )又設計了二十四戲。后來(lái)到唐朝與山歌、小調、戲曲等民間音樂(lè )結下了不解之緣儺舞音樂(lè )文化的唱腔形式得到了很好的傳承和發(fā)展。

　　現在株潭鎮的儺舞音樂(lè )中，其唱腔的特點(diǎn)主要取決于配樂(lè )的方式，在實(shí)際的表演中，純唱腔的歌曲相對較少，大多數都需要有伴奏結合進(jìn)行表演。而且在儺舞表演者，非常注重開(kāi)口儺的唱腔結構，因為歌詞的內容大都是以敘事為主、所以在表演形式上是有唱詞也有說(shuō)話(huà)。它的唱詞是有高有低，錯落有致，婉轉動(dòng)聽(tīng)。而說(shuō)話(huà)口語(yǔ)式的表達方式則使整個(gè)唱腔結構的旋律似有若無(wú)，給人一種跌宕起伏、意境深遠的感覺(jué)。并且唱詞和曲調很好的結合，不僅是增加了其表現形式和感染力，同時(shí)也是對音樂(lè )語(yǔ)言表達的一種升華。比如《鮑三娘與花關(guān)索》的唱詞就有這樣突出的特點(diǎn)。儺舞音樂(lè )的唱腔有這很特別的地方，它的音域比較窄，而旋律有一種即興發(fā)揮的特點(diǎn)，其音樂(lè )的旋律大都是下行線(xiàn)條居多，這樣也更體現了唱詞的原始感和滄桑感，同時(shí)因為這樣的唱腔結構很符合當地人民的審美，所以能得到廣泛的傳承和傳播。

　　二、民俗文化對株潭鎮儺舞音樂(lè )文化的影響

　�。ㄒ唬┟袼自趦�舞音樂(lè )文化的體現

　　株潭鎮儺舞音樂(lè )文化的許多的節目都是從人們的現實(shí)生活中來(lái)的，其中主要表現了人們對幸福美好生活的向往，以及體現了人們祈求自己的生活可以吉祥安康等，所以株潭鎮的儺舞表演深受廣大人民的喜愛(ài)。比如《拜年》這一儺舞表演就是非常重要的一個(gè)節目。因為就節目名字便可以看出，這其中包含了人們對新年的向往，以及在新年來(lái)臨的時(shí)候對新的一年的祝福和期盼，這樣符合民意，順應民景的節目肯定受大家的歡迎。而儺舞中的《綠品》這個(gè)節目則是借助歌詞來(lái)表達一種希望豐收的情感，全給人們帶來(lái)財富，保證豐收季節可以順順利利的進(jìn)行。在《土地》儺舞表演中，表演者通過(guò)表演土地公的形象來(lái)表現出人們對土地的尊重之情，而且這也不僅僅代表了人們對新年的祝福，而且也表現了人民祈求明年可以風(fēng)調雨順，工作順利，走上致富小康的道路。在最開(kāi)始的儺舞表演中，主要是以人為藍本來(lái)構建故事情節，從而促進(jìn)表演者和觀(guān)眾的互動(dòng)。比如在《小鬼鉆圈》的節目中，演員扮演兩只小鬼在人群中互相追逐大鬧，不時(shí)的還會(huì )拉扯周?chē)�群眾的衣服，在這期間還可以邀請一些觀(guān)眾也參加到表演中來(lái)，這樣不僅僅是提高了節目的觀(guān)賞效果，而且也很好的讓觀(guān)眾們了解了節目的內容。

　�。ǘ�）民俗文化對樂(lè )器的影響

　　在株潭鎮儺舞音樂(lè )的發(fā)展和變遷中，儺舞音樂(lè )的伴奏樂(lè )器在其表演的時(shí)候非常的常見(jiàn)，而且這些樂(lè )器有著(zhù)非常明顯的民族特征，其中比較有代表性的，想前文提到過(guò)的腰鑼和班鼓等，因為這些樂(lè )器的使用方法和藝術(shù)表現形式更加的接近人們的日常生活，所以在其最后的成型的表演方法很受人們的喜愛(ài)。特別是在有儺舞音樂(lè )藝術(shù)的不斷發(fā)展中，人們可以很快的將新的東西融入到其樂(lè )器的節拍和旋律中，而且當地的儺舞藝人也可以很快的學(xué)習和掌握儺舞發(fā)展的新形式，在其進(jìn)行表演的時(shí)候，觀(guān)眾們也常�？梢愿�著(zhù)一起唱上兩句。這在很大程度上歸功與其樂(lè )器的民俗性，使得儺舞音樂(lè )藝術(shù)在發(fā)展中有著(zhù)堅實(shí)的人民基礎。

　�。ㄈ�）民俗文化對儺舞音樂(lè )唱腔的影響

　　株潭鎮儺舞音樂(lè )文化非常具有地方的特色。在儺舞音樂(lè )表演的時(shí)候，藝人們通過(guò)運用簡(jiǎn)單易懂的演唱方法來(lái)表達出人民最樸素的情感，這樣不僅可以讓觀(guān)眾們產(chǎn)生共鳴，而且也很容易把觀(guān)眾帶到表演的情節中，讓觀(guān)眾有最好的觀(guān)賞體驗。而且在儺舞表演中的說(shuō)唱階段，通過(guò)利用地方的方言進(jìn)行表演，這更能拉近儺舞藝術(shù)和觀(guān)眾的距離、使觀(guān)眾產(chǎn)生親切感，同時(shí)還突出了其地方的特色。儺舞在傳播和發(fā)展中，都能形成自己地域獨特且鮮明的表演框架。比如在《土地》這個(gè)儺舞節目中，它的唱詞大都是用口頭語(yǔ)言來(lái)表達，而且其唱腔也相對的簡(jiǎn)單，整個(gè)表演通俗易懂，確實(shí)很好的把民俗和音樂(lè )文化融合到了一起，確保了人民在欣賞藝術(shù)的時(shí)候，也懂得了其中的內容和藝術(shù)其實(shí)都是源自于生活。

　　三、株潭鎮儺舞音樂(lè )的發(fā)展

　　儺舞音樂(lè )和純音樂(lè )也影響到了現在的音樂(lè )，這更加充分的體現了其社會(huì )價(jià)值和功能性。這既反映出了文化上的不同，同時(shí)也提升了現代音樂(lè )的創(chuàng )作水準。株潭鎮儺舞音樂(lè )文化和傳統的音樂(lè )文化相比，株潭鎮儺舞音樂(lè )帶有更加民族和民俗的特色，以及和社會(huì )融合的價(jià)值，這對于株潭鎮儺舞音樂(lè )的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)提升。而且在儺舞音樂(lè )藝術(shù)的不斷發(fā)展當中，傳統的音樂(lè )藝術(shù)也在不斷的變化和發(fā)展，音樂(lè )的發(fā)展涉及到了祭祀和藝術(shù)的結合，從而促進(jìn)了株潭鎮儺舞音樂(lè )文化很好的傳承。在株潭鎮儺舞音樂(lè )文化的體系中，其包含著(zhù)許多豐富的社會(huì )價(jià)值，人們利用儺舞音樂(lè )這樣的方法和神明進(jìn)行溝通和交流，從而為自己的將來(lái)的生活做出美好的祝愿。在株潭鎮儺舞音樂(lè )的發(fā)展中，不但實(shí)現了民俗民風(fēng)的傳播，也體現傳統勞動(dòng)人民樸素的生產(chǎn)愿望。

　　四、結語(yǔ)

　　總而言之，在現代人們對傳統文化越來(lái)越重視的情況下，株潭鎮儺舞音樂(lè )藝術(shù)文化在時(shí)間的變遷中發(fā)生著(zhù)不斷的變化和發(fā)展。人們對這樣的傳統儺舞音樂(lè )文化有了更加深層次的認識，人們不但看是研究它的藝術(shù)性和歷史性、同時(shí)也注重思考了這種藝術(shù)存在的方式，從而挖掘出它更高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，然后構架起更加完善的文化藝術(shù)體系。從民俗學(xué)視野下來(lái)對其分析，是為了讓株潭鎮儺舞音樂(lè )更好的發(fā)展，同時(shí)深化這門(mén)藝術(shù)的傳承和演變。

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