小學(xué)品德課論文1

　　摘要：本文就使用多媒體，充實(shí)課堂內容、在教學(xué)過(guò)程中采用游戲教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣、在課堂中及時(shí)反饋，提高課堂質(zhì)量三個(gè)方面來(lái)談小學(xué)思想品德課堂的體驗式教學(xué)模式的應用。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué)；思想品德；體驗式教學(xué)

　　【中圖分類(lèi)號】Ｇ６２３．１５【文獻標識碼】Ａ【文章編號】１００４－２３７７（２０１６）１３－００１５－０１

　　小學(xué)思想品德課程是專(zhuān)門(mén)為小學(xué)生們設計的提高小學(xué)生們思想素質(zhì)以及思想高度的課程，在小學(xué)思想品德課堂中使用體驗式教學(xué)模式是非常值得嘗試的教學(xué)模式。小學(xué)思想品德課程旨在培養學(xué)生們自主自覺(jué)的主體行為，使小學(xué)生們能夠有社會(huì )責任感和社會(huì )意識，在生活中踐行思想品德的觀(guān)念。在小學(xué)的思想品德課程中，教師需要為學(xué)生們創(chuàng )設一定的情景，通過(guò)學(xué)生們的內心體驗和角色體驗以及生活體驗等形式，讓學(xué)生們體會(huì )，反思，從而讓學(xué)生們更加主動(dòng)的自我發(fā)展。

　　１使用多媒體，充實(shí)思想品德課堂內容

　　隨著(zhù)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的不斷發(fā)展，教學(xué)技術(shù)水平在不斷提高，教師在小學(xué)思想品德的教學(xué)中可以使用多媒體，充實(shí)課堂內容，從而使學(xué)生們在課堂中能夠更多的了解社會(huì )，學(xué)習思想品德。比如教師在思想品德課程中可以為學(xué)生們展示一些自然或者社會(huì )中的現象，讓學(xué)生們根據課堂中學(xué)到的知識能夠自主學(xué)習，自主死牢，從而能夠使學(xué)生們真正成為學(xué)習的主體。比如在講《科學(xué)技術(shù)神通廣大》一課時(shí)，教師可以在課堂中為學(xué)生們展示一些當代先進(jìn)的機器人或著(zhù)科學(xué)技術(shù)在戰爭中的使用對戰爭產(chǎn)生了怎樣的影響，另外教師可以使用多媒體為學(xué)生們播放科教片，并讓學(xué)生們一起討論科學(xué)技術(shù)為學(xué)生們的衣食住行和學(xué)習文化知識帶來(lái)了哪些好處和哪些便捷的地方，這樣小學(xué)生們雖然接觸不到一些高科技產(chǎn)品，但是學(xué)生們可以在課堂中了解一些高科技產(chǎn)品的獨特性和用處，以及這些高科技產(chǎn)品在生活中給大家帶來(lái)的好處。另外教師也可以在讓學(xué)生們在課后尋找生活中的一些高科技產(chǎn)品，讓學(xué)生們體會(huì )這些高科技產(chǎn)品在生活中給人們帶來(lái)的影響，最后教師在課堂中使用多媒體為學(xué)生們歸結總結高科技產(chǎn)品給人們的生活比如衣食住行還有國家社會(huì )等方面帶來(lái)了哪些有利或者不利的影響。比如在教學(xué)《我是誰(shuí)》時(shí)，教師可以使用多媒體為學(xué)生們展示國家中古往至今一些英雄人物的故事，讓學(xué)生們觀(guān)看完之后討論自己在現代社會(huì )中的責任，包括對祖國或者對于社會(huì )家庭的責任，最后教師通過(guò)對學(xué)生們的引導教育學(xué)生們及時(shí)承擔起社會(huì )以及家庭中的責任。

　　２采用游戲實(shí)踐，激發(fā)思想品德學(xué)習興趣

　　小學(xué)生們的年紀尚小，學(xué)生們難以在課堂中完全集中自己的注意力，這樣的情況下，教師需要組織學(xué)生們在課堂中做一些游戲或者讓學(xué)生們在課下參加一些實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習興趣，還可以讓學(xué)生們在學(xué)習的過(guò)程中能夠不斷提高自身素質(zhì)，鍛煉自己的能力。比如在講《我的責任》一課時(shí)，教師可以組織學(xué)生們開(kāi)展“環(huán)保小衛士”“少年志愿者”等活動(dòng)，讓學(xué)生們在過(guò)馬路時(shí)學(xué)習交通安全知識，或者在社區中開(kāi)展一些撿垃圾宣傳法律或者敬老助殘的活動(dòng)，這樣讓學(xué)生們在實(shí)踐中感受到每個(gè)人在生活中以及社會(huì )中都有自己的責任，只有每個(gè)人承擔自己的社會(huì )責任以及其他責任，整個(gè)社會(huì )才能變得更好。比如在講《我是誰(shuí)》時(shí)，教師可以在課堂中準備一些小游戲，如你畫(huà)我猜或者知識競賽等活動(dòng)，讓學(xué)生們在課堂中明白小學(xué)生之間或者是每個(gè)人和每個(gè)人之間都存在著(zhù)差異，學(xué)生們應該認識到自己和別人之間的差異，并且在今后的學(xué)習和生活中明白自己是誰(shuí)，自己在生活中承擔著(zhù)怎樣的責任，以及在生活中應該如何履行自己的義務(wù)和提升自己能力。在教學(xué)過(guò)程中采用游戲實(shí)踐教學(xué)，可以充分激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習興趣，讓學(xué)生們更加積極主動(dòng)的參與到課堂中來(lái)，并且在積極參與中不斷提高自己的能力，同時(shí)提高對思想品德的感悟。

　　３落實(shí)課堂反饋，提升思想品德課堂質(zhì)量

　　小學(xué)思想品德課程中使用體驗式教學(xué)，需要教師在課堂中及時(shí)提問(wèn)學(xué)生們一些問(wèn)題，讓學(xué)生們結合自己的生活體驗還有學(xué)到的思想品德知識，積極的表達自己的看法，這樣教師可以在課堂中能夠收到學(xué)生們的真實(shí)反饋，教師可以在很快的時(shí)間中了解學(xué)生們的知識掌握程度，根據學(xué)生們的掌握情況不斷改變自己的教學(xué)思路以及教學(xué)手段，讓學(xué)生們在課堂中更容易接受課堂中教師講授的內容。比如教師在講《科學(xué)技術(shù)神通廣大》一課時(shí)，教師可以在課堂中為學(xué)生們設計一些問(wèn)題，比如你認為科學(xué)技術(shù)給我們的生活帶來(lái)了哪些變化？你認為科學(xué)技術(shù)在以后的生活中會(huì )有怎樣的變化等等，這樣教師在課堂中可以讓學(xué)生們根據自己的實(shí)際情況，反饋出自己對于科學(xué)技術(shù)的理解等等，這樣教師就可以及時(shí)改變自己的教學(xué)方法或者小小改動(dòng)教學(xué)內容，從而提高課堂質(zhì)量�？傊�，小學(xué)思想品德教師在教學(xué)過(guò)程中采用體驗式教學(xué)，可以在課堂中使用多媒體為學(xué)生們展示更多的內容，拓展學(xué)生的視野，或者在課堂中采用游戲或者實(shí)踐的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習興趣，或者教師在課堂中為學(xué)生們設計一些問(wèn)題，在課堂中及時(shí)收到學(xué)生們的反饋信息，提高課堂質(zhì)量。

　　參考文獻

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小學(xué)品德課論文2

　　中國向來(lái)以重德著(zhù)稱(chēng)于世，在人類(lèi)文化發(fā)展史上，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家像中華民族這樣具有如此 豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì )意識形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會(huì )歷史、社會(huì )經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會(huì )的傳統道德，總體講是以封建社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系為基礎的 ，帶有封建社會(huì )的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著(zhù)豐富的人類(lèi)道德精華，其中許 多是人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中形成和總結出來(lái)的為人之道、做人之本的東西，體現了人類(lèi)對理想人格和真善美 的追求，代表了人類(lèi)道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統美德具有永 恒性和歷史的可續性，至今仍是我們應大力提倡和弘揚的。

　　小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì )做人，因此，從當今新的歷史時(shí)代出發(fā)認真總結、研究中 國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設具有重要意義。

　　一

　　什么是傳統美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問(wèn)題時(shí)首先應當明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

　　第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出 “仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛(ài)之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強調要講謙讓?zhuān)�替他人�?zhù)想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著(zhù)想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì )風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè )、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節人與人之間的關(guān)系所應提倡的。

　　第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿(mǎn)。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統道德觀(guān)還強調，當自己強于人時(shí)要“毋以己長(cháng)而形人之短”，當自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會(huì )正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。

　　第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節的人格品質(zhì)。在數千年的歷史長(cháng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開(kāi)放的新形勢下，加強對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情 操的教育，從小培養他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

　　第四，以公為先的人生價(jià)值觀(guān)。與西方人本主義道德觀(guān)相比，中國傳統道德觀(guān)更注重國家和人民的利益， 在個(gè)人與國家利益的關(guān)系上，強調要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀(guān)上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈�！吧�當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價(jià)值觀(guān)。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛(ài)祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會(huì )中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國主義教育的重要內容，應該發(fā)揚光大。

　　此外，在傳統道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動(dòng)人民在長(cháng)期艱 苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂(lè )觀(guān)的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統美德。

　　二

　　如何將這些傳統美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳 統美德與體現時(shí)代精神的關(guān)系。

　　我們經(jīng)常強調在思想品德課中要繼承傳統美德，也要體現時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著(zhù)辯證統一的關(guān)系。談繼承，應立足于當今時(shí)代，從當今時(shí)代的要求出發(fā)對傳統道德進(jìn)行篩選、創(chuàng )新、改造， 使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對傳統道德的繼承，因為任何一種新的道德觀(guān)都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當前的社會(huì )經(jīng)濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀(guān)念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應將二者有機地結合起來(lái)，著(zhù)重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

　�。ㄒ唬�從時(shí)代進(jìn)步的角度對傳統美德的再認識。

　　道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀(guān)都以一定時(shí)代為基礎，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統美德，人們對 它的認識層次也因時(shí)代的不同存在差異。

　　如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(cháng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應當提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著(zhù)原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實(shí)社會(huì )出發(fā)， 著(zhù)眼于培養學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。

　　再如，熱愛(ài)祖國是中華民族的傳統美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國家、哪個(gè)民族有著(zhù)像中華民族這樣濃厚 的愛(ài)國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長(cháng)期封閉的社會(huì )環(huán)境中形成的愛(ài)國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛(ài)國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國 的繁榮富強，缺少憂(yōu)患意識的培養；另外，過(guò)分強調愛(ài)國不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國內作為衡量愛(ài)國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進(jìn)國家的差距，著(zhù)眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。

　　另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會(huì )里，又與忍讓、與世無(wú)爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

　　所以，在談到繼承傳統美德時(shí)，應從時(shí)代進(jìn)步的角度，對傳統美德進(jìn)行再認識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

　�。ǘ�）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現實(shí)服務(wù) 。

　　傳統的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著(zhù)深刻的教育意義和借鑒價(jià) 值。對這些傳統道德文化遺產(chǎn)，應本著(zhù)

　　去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。

　　有些優(yōu)秀的傳統篇，如優(yōu)秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較 大。我認為，對優(yōu)秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解 能力的，應有意識、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風(fēng)格。

　　有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會(huì )中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀(guān)的核心，體現著(zhù)封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父 母、尊敬父母等觀(guān)念還是要提倡的。對類(lèi)似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教， 而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

　　另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當時(shí)社會(huì )廣為流 傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會(huì )使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路， 我們還應根據當今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

　�。ㄈ�）在克服傳統道德觀(guān)中消極因素的基礎上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

　　當我們談到繼承時(shí)，也應看到傳統道德中存在著(zhù)的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著(zhù)下一代。

　　如封建的家庭依附觀(guān)念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過(guò)分依賴(lài)和獨立意識的欠缺；再如， 長(cháng)期存在于沒(méi)落封建統治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì )中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀(guān)念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統觀(guān)念中存在著(zhù)的保守性、封閉性，造成我們民族長(cháng)期以來(lái) 求穩求安、墨守成規、滿(mǎn)足現狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng )新意識和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì )影響到現代的青 少年一代。

　　因此，在強調繼承傳統道德的同時(shí)，還應看到加強對學(xué)生進(jìn)行自強自立、獨立性、進(jìn)取心和創(chuàng )新、開(kāi)拓意 識教育的必要性，不斷更新傳統的道德觀(guān)念，消除傳統道德觀(guān)中的不利影響。

　　總之，傳統道德是我們中華民族的寶貴財富，有它的特點(diǎn)和珍貴之處，我們應在對其進(jìn)行批判繼承、更新 改造的同時(shí)，賦予它新的活力，使傳統美德在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚光大，一代一代傳下去。

小學(xué)品德課論文3

　　品德課程從知識向生活的回歸，是一種理想，是一個(gè)方向。東莞松山湖中心小學(xué)進(jìn)行的超越學(xué)科化思維的品德課程重建，拓展了學(xué)�！叭�人課程”的內涵與外延。

　　一、品德學(xué)科化思維及其影響分析

　　小學(xué)《思想品德》是改革開(kāi)放后脫穎而出的新事物，歷經(jīng)20余年，課程建設與教學(xué)實(shí)踐都取得了很大成績(jì)，但其學(xué)科化思維也根深蒂固，影響和制約著(zhù)品德課程從知識向生活的回歸。

　　1。教材編者的學(xué)科化思維

　　（1）內容編排與兒童生活失衡

　　品德的培養所遵循的應當是一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯。心理健康、生命價(jià)值觀(guān)以及公民素養等伴隨著(zhù)兒童生活，所以教材內容不可以一年級“補鋅”、二年級“補鈣”、三年級“補維C”�！镀返屡c生活》《品德與社會(huì )》教材中，以主題編排為原則的思路的確超越了以往的品德教材，但是，這種編排依然沒(méi)有完全掙脫知識邏輯的“鎖鏈”，只是將知識點(diǎn)改為了知識板塊而已。

　　以粵教版六年級上冊《品德與社會(huì )》為例，全書(shū)共四個(gè)單元，每單元主題分別是《美麗的地球》《文明的足跡》《牽手地球村》和《愛(ài)護地球家園》，整整一個(gè)學(xué)期都是與地球知識相關(guān)的主題，而涉及公民素養、心理健康教育、生命價(jià)值觀(guān)、創(chuàng )新思維等方面的內容蹤影難覓。

　　（2）課文編排與課程特性失衡

　　《品德與生活》《品德與社會(huì )》的特性是生活性、開(kāi)放性、實(shí)踐性、活動(dòng)性，這就注定了課文體例的生動(dòng)性、靈活性。

　　盡管品德教材在課文編排上減少了文字性的闡述，但是，教材中依然存在隨著(zhù)年級的升高，圖畫(huà)逐漸減少、文字逐漸增多的現象。品德教材應有別于語(yǔ)文、數學(xué)等知識性較強的學(xué)科教材，文字要盡量簡(jiǎn)練。

　　2。教材教者的學(xué)科化思維

　　（1）重知識、輕體驗

　　在課堂上，教師關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)生的答案正確與否。例如，在教授粵教版《品德與社會(huì )》三年級下冊《注意交通安全》這一課時(shí)，受學(xué)科化思維影響，教師只關(guān)注教材中的知識點(diǎn)，大多數教師認為講完交通警察、交通信號和交通標識等知識就完成了教學(xué)任務(wù)。然而，這樣的品德課只是把生活常識教給了學(xué)生，而沒(méi)有讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗和感悟這些常識，并轉化為生活技能。

　　（2）重教材、輕生活

　　教科書(shū)在教師心中是神圣的，大多教師唯教材馬首是瞻，很少在品德課上根據當天學(xué)生的實(shí)際表現適時(shí)調整教學(xué)內容，導致品德課內容與實(shí)際生活中學(xué)生的品行表現嚴重脫離。

　　二、基于生活邏輯的品德課程重建

　　品德課標在課程結構框架中有以下闡述：“《品德與生活》課程以?xún)和�的生活為基礎，用三條軸線(xiàn)和四個(gè)方面組成課程的基本框架，并據此確定課程的目標、內容標準和評價(jià)指標。三條軸線(xiàn)是：兒童與自我、兒童與社會(huì )、兒童與自然。四個(gè)方面是：健康、安全地生活；愉快、積極地生活；負責任、有愛(ài)心地生活；動(dòng)腦筋、有創(chuàng )意地生活。三條軸線(xiàn)和四個(gè)方面交織構成了兒童生活的基本層面�！�

　　《品德與社會(huì )》課程設計的思路是：一條主線(xiàn)，點(diǎn)面結合，綜合交叉，螺旋上升�！耙粭l主線(xiàn)”即以?xún)和�社�?huì )生活為主線(xiàn)；“點(diǎn)面結合”的“面”是兒童逐步擴大的生活領(lǐng)域，“點(diǎn)”是社會(huì )生活的幾個(gè)主要因素，在“面”上選“點(diǎn)”，組織教學(xué)內容；“綜合交叉，螺旋上升”指的是某一教學(xué)內容所包含的社會(huì )要素是綜合的，所涉及的社會(huì )領(lǐng)域也不是單一的，可以交叉；同樣的內容在后續年段可以重復出現，但要求提高，螺旋上升。

　　東莞松山湖中心小學(xué)的品德課程重建，首先是課程理想的重建―以品德課標中課程結構框架為指引，基于生活邏輯，致力于學(xué)生社會(huì )生命的發(fā)展，核心是課程內容、課程教學(xué)的重建。

　　1。課程內容的重建

　　（1）六大主題，尊重生活邏輯

　　結合品德課標設計思路，在“三條軸線(xiàn)”、一條主線(xiàn)的基礎上，我們?yōu)?～6年級的學(xué)生設計了不同的主題，內容與目標由近及遠，螺旋上升，凸顯兒童生活的層次性。如：一年級：“我與己；二年級：“我與家”；三年級：“我與人”；四年級：“我與國”；五年級：“我與地”；六年級：“我與天”。

　　（2）四個(gè)維度，注重生活養分

　　針對品德課標中提及的“四個(gè)方面”的指向，在各個(gè)年級的主題下，我們主要安排了心理健康、生命價(jià)值觀(guān)以及公民素養、創(chuàng )新思維四個(gè)維度的內容，以參考案例的形式呈現。如：一年級“我與己”主題，“心理健康”參考案例：《我的自畫(huà)像》《我們都是好朋友》……四年級“我與國”主題，“公民教育”參考案例：《誠信是金》《我和規則交朋友》……五年級“我與地”主題，“生命教育”參考案例：《自然尋寶》《樹(shù)有心跳嗎》……這些參考案例分別源自人教版、粵教版品德教材及上海真愛(ài)夢(mèng)想課程教材。

　　2。課程教學(xué)的重建

　　（1）強調生活，突破課堂局限

　　涂爾干認為，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)：它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情�！蔽覀儗⒌赖陆逃�融合在整個(gè)學(xué)校生活之中。教學(xué)空間的開(kāi)放與教學(xué)時(shí)機的多元是主要舉措。

　　新學(xué)期開(kāi)學(xué)，一年級學(xué)生在教師帶領(lǐng)下參觀(guān)美麗的校園，體會(huì )清潔阿姨、保安叔叔工作的艱辛，領(lǐng)悟“欣賞、自愛(ài)”的真實(shí)含義；三年級“我與人”主題，在運動(dòng)場(chǎng)上開(kāi)展兩人一組背對背夾氣球快跑比賽，體驗“團結、協(xié)作”；五年級教師結合“我與地”主題組織學(xué)生到萬(wàn)科房地產(chǎn)研發(fā)中心參觀(guān)、學(xué)做解說(shuō)員，了解建筑物的構造，學(xué)會(huì )在高科技環(huán)境下的生存；六年級學(xué)生到機器人基地，感受現代化的無(wú)窮魅力，學(xué)會(huì )“探索、溝通”，進(jìn)一步增進(jìn)對“我與天”主題的感悟。比如課前三件事―“擺桌椅、備用品、整衣服”，既是教師們品德教學(xué)時(shí)機多元的表現，更成為學(xué)生校園生活的一種常態(tài)。

　　目前，我們正在思考如何將視野擴大，將兒童的整體社會(huì )生活納入品德課程，貫通與兒童整體社會(huì )生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專(zhuān)門(mén)的時(shí)機與引導，拓寬學(xué)生的生命寬度。

　　（2）強調實(shí)踐，突破知識局限

　　行勝于言，心領(lǐng)神會(huì )不如身體力行。變知識的品德為實(shí)踐的品德，教師在教學(xué)目標上由知不知、懂不懂，調整為會(huì )不會(huì )、做不做，在教學(xué)過(guò)程上由記一記、說(shuō)一說(shuō)，調整為學(xué)一學(xué)、試一試。

　　為了讓學(xué)生面對災難時(shí)學(xué)會(huì )逃生，我們安排了消防安全演練，警報器響起，正在上課的教師、學(xué)生有序離開(kāi)教室，按照指定路線(xiàn)“逃離”事發(fā)現場(chǎng)，教師、學(xué)生甚至還親自拿起滅火器，實(shí)地演練，將“火”撲滅。生活中常發(fā)生突發(fā)事件，面對受傷的同學(xué)、突然休克的伙伴，教師、學(xué)生應掌握基本的包扎以及人工呼吸等急救方法，從護士對人體模型的人工呼吸示范，到教師、學(xué)生的實(shí)操演練，這些真實(shí)可感的實(shí)踐讓學(xué)生掌握了簡(jiǎn)單的自理自護能力。

　　“道德根本上是實(shí)踐的”，它包括學(xué)習性的實(shí)踐，人際交往的實(shí)踐，社會(huì )公益性的實(shí)踐，自立自理的實(shí)踐等。我們以“�；铡薄靶８琛薄靶Ｓ枴薄袄笙銏@”“足跡園”“園中緣”為主題設計了一套雅正卡，若同學(xué)們日常行為習慣良好，能做到如主動(dòng)問(wèn)好、午餐光盤(pán)、撿起紙屑、幫扶同伴……往往會(huì )獲贈一張雅正卡。集雅正卡，看誰(shuí)的多，看誰(shuí)的成套，是一種時(shí)尚，是一種文明。這就是我們品德課程的評價(jià)。

　　（3）強調活動(dòng)，突破說(shuō)教局限

　　教師嘗試用無(wú)痕的活動(dòng)來(lái)代替有形的說(shuō)教，把時(shí)間留給學(xué)生，把空間留給學(xué)生，把自由留給學(xué)生。這種以活動(dòng)為主的課堂，包括模擬活動(dòng)、情境再現活動(dòng)、課本劇表演活動(dòng)、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)活動(dòng)、資料調查和校內外的實(shí)踐等活動(dòng)。

　　為了讓學(xué)生懂得團結合作的意義，三年級的教師把全級學(xué)生拉到體育館，將每個(gè)班分成若干小組，每個(gè)小組在規定的時(shí)間里利用現有的材料（紙、訂書(shū)機、膠紙），合作做“跳繩”，最后用做好的“大繩”讓全組人跳起來(lái)。整個(gè)過(guò)程，大家分工合作：有的剪紙條，有的把紙條訂在一起，有的弄膠紙……直至最后取得成功。臨下課時(shí)，教師問(wèn)大家本節課有什么收獲，孩子們爭先恐后發(fā)言，但都指向一個(gè)感悟―團結力量大！整節課，教師沒(méi)有說(shuō)教，只有簡(jiǎn)單的活動(dòng)布置和小結，而學(xué)生的紀律意識、合作意識卻在不經(jīng)意中迅速提升�！拔遗c人”主題滲透其中，心理健康教育、生命教育、公民教育、創(chuàng )新思維目標自然達成。

　　正如魯潔教授所言：“課程源于生活，生活是第一性的，即本課程所要學(xué)習的道德規范、社會(huì )知識、生活常識等都是從生活中來(lái)的，它們既不是神喻，也不是人們憑空構架、制造出來(lái)的，它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的�！彼缮胶�中心小學(xué)的品德課程重建也不是神喻，更不是憑空構架、制造出來(lái)的，它是出于教育生活的需要摸索產(chǎn)生的。