關(guān)于《論法的精神》的政治格言
要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。
一切有權力的人都容易濫用權力，這是亙古不變的經(jīng)驗。防止濫用權力的方法，就是以權力約束權力。
顯要人物的特權的光榮恰恰就是平民的恥辱。
在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國家。
如果司法權同行政權合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
要想使國家穩固，就應該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個(gè)天然分不開(kāi)的等級，對于公共幸福同樣是致命的；一個(gè)會(huì )產(chǎn)生暴政的擁護者，而另一個(gè)則會(huì )產(chǎn)生暴君。他們之間永遠是在進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)公共自由的交易：一個(gè)是購買(mǎi)自由，另一個(gè)是出賣(mài)自由。
人民的安全就是最高的法律。
在共和國里品德是很簡(jiǎn)單的東西。那就是對共和國的熱愛(ài)。它是一種感情，并非知識的產(chǎn)物。即使是最卑賤的人也與最高等的人一樣感知著(zhù)這種情感。當民眾一旦接受了良好的準則，將會(huì )比那些所謂的正人君子更能持久地遵守它們。極少的腐敗是由民眾開(kāi)始的。正因為他們才學(xué)平庸，所以對已確立的東西有著(zhù)更強烈的依戀。對祖國的熱愛(ài)促使風(fēng)俗良化，而良化的風(fēng)俗又會(huì )促使對祖國的熱愛(ài)。
我們越不滿(mǎn)足自我的感情，就越能夠為公眾奉獻感情。為什么修道士那樣地熱愛(ài)他們的教規呢?宗教使修道土難以忍受之處，正是他們鐘情于宗教之所在。他們的教規禁止所有滿(mǎn)足普通感情的東西，所以只留下一種感情，使他們去愛(ài)那些給他們以痛楚的教規。這些教規越嚴厲，換言之，越壓制他們的欲望，他們對教規殘留給他們的感情越強烈。
在必然有身份差別的國家里，就必然有特權的存在。
人類(lèi)極其具有希望感和恐懼感。沒(méi)有地域和天堂的宗教就不會(huì )取悅于人類(lèi)。
一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。
法和一切存在物的關(guān)系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內在規律。從這種意義上說(shuō)，廣義的'法律指的就是規律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動(dòng)物有它們的法律，人也有自己的法律。
一切有權利的人都會(huì )濫用權力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗。
從事物的性質(zhì)來(lái)看，要防止權力被濫用，那只有以權力制約權力。
在蒙昧時(shí)代人們犯下滔天大罪也會(huì )無(wú)動(dòng)于衷，在啟蒙時(shí)代，人們即使極盡善道仍然驚惶不恐，我們感受到舊時(shí)代的弊端，同時(shí)也感受到糾正這些弊端的做法，甚至也看到了糾正這些弊端本身所顯現的弊端。對于邪惡，我們并不會(huì )去觸及它，如果恐懼改革而會(huì )使弊端變得更糟的話(huà)，對于善良不妨可以去觸及它，前提是對進(jìn)一步的改革持懷疑態(tài)度的話(huà)，我們對局部的研究是為了對整體做出判斷，研究所有的原因，是為了審視所有的結果。
自由并不意味著(zhù)人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著(zhù)在法律許可范圍內做一切事情的權利。
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