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論法的精神讀后感
法律規制了社會(huì )的方方面面,因此不可避免的與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構成本書(shū)的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒(méi)有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類(lèi)彌足珍貴的文化財富。 我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認識。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權威,二不*強制,而是*人的理性自覺(jué)。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。”在這個(gè)定義下,所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì )之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類(lèi)受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構成了一個(gè)國家的一般精神。他認為,一般的法律是人類(lèi)理性,各國的法律是人類(lèi)理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對“法”所作的定義當中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨特之處,其獨特之處就在于他是通過(guò)社會(huì )理論的構建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來(lái)揭示“法”之內涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類(lèi)可以認識和控制的，人類(lèi)可以通過(guò)自己的理性認識社會(huì )和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。
孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對自由的界定,法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對權力的約束,權力之間的相互制約是節制權力的唯一可行之方案;認識法律現象必須結合一定的社會(huì )現象相互之間的關(guān)系來(lái)考察;社會(huì )現象的變化源于社會(huì )內部結構中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著(zhù)社會(huì )的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì )的變化。
既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著(zhù)人類(lèi)對理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問(wèn)題。然而在現實(shí)生活中，我們往往只是依賴(lài)于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現在面臨的所有問(wèn)題，忽視了法律精神所帶來(lái)的對于法律堅定的信仰。
“法律與每個(gè)人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳墓,它是指引著(zhù)我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數靈魂匯合之后,也是由法律決定著(zhù),對所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國律師贊恩對此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類(lèi)文明的現代形態(tài)對社會(huì )公共生活規范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現了現代文明的基本內涵:法律的文明。它表明:人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗性成果在于:文明必須依賴(lài)于法律觀(guān)念的威力。一方面,人類(lèi)文明的創(chuàng )生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因為只有這樣,才能定紛止爭、沖突解決,以確保社會(huì )控制和良好的社會(huì )生活秩序。在現代社會(huì )里,應當說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀(guān)念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習慣于法律下的生活,因為它是“達到美好生活的唯一可行的手段”。
但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現出一種嚴重地過(guò)分法規化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀(guān)的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì )生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來(lái)的必然是法律萬(wàn)能論、法律饑渴癥等會(huì )讓人窒息的法律景觀(guān)。于是,我們總是不無(wú)驚心地看到,懷著(zhù)善良的法治愿望的人們總承受著(zhù)“法治”(制)的煎熬和肆虐,預期中的法治社會(huì )并沒(méi)如愿地呈現,取而代之卻常常是法治工具觀(guān)支配下的暴政與獨裁.
因而這樣一種焦慮或困惑與其說(shuō)是關(guān)于法律的焦慮或困惑,不如更確切地說(shuō)是一種功效上---“法律本身是一回事,法律的真正功效又是一回事”---以及隨之而來(lái)的法律精神家園的焦慮與迷失,一種無(wú)根意識的反思與自我意識:什么是人的幸福生活?人的可能幸福生活與成功生活有怎樣的秘密?法律能給人的合理承諾應當是什么?…,借用哲學(xué)界的一句話(huà),就是“沒(méi)有標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。
我忽然想到上次讀書(shū)會(huì )我們讀到的汪勁老師的書(shū),該書(shū)主要是對于環(huán)境立法所追求的立法價(jià)值的研究。我們之所以要進(jìn)行這種研究正是要探討我們立法的主旨，只有擁有本質(zhì)上強而有力的根據和精神依托，我們的環(huán)境立法才能源源不斷地迸發(fā)出火花�，F在有很多的立法者過(guò)于功利，將法律作為沒(méi)有血肉的冰冷工具，立法就是為了解決燃眉之急，動(dòng)輒為了保護某個(gè)水域進(jìn)行一個(gè)專(zhuān)門(mén)的立法，各種法律法規層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會(huì )考慮與真正的法律精神是否一致，實(shí)用的后果很可能是更大的混亂。且不說(shuō)那種充滿(mǎn)功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問(wèn)題，如果沒(méi)有長(cháng)遠的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現。但是現在我們卻太依賴(lài)于法律，在我們將要進(jìn)行立法之前我們是否應該考慮下還有沒(méi)有更好的方式去解決某個(gè)問(wèn)題，因為立法和守法的成本比人們想象的要大得多。我們的立法不僅要適應現在社會(huì )狀況的需要，更是通過(guò)法律的有效運作使我們相信法的內在精神能夠引領(lǐng)我們走向幸福和美好。盡管現在中國所面臨的環(huán)境問(wèn)題極為嚴重，但是這并不是我們任意立法的理由，慌亂無(wú)秩序的立法只會(huì )造成將來(lái)無(wú)法收拾的混亂局面。條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當你以為只能求助于法律的時(shí)候，這種對于法律能否產(chǎn)生實(shí)效的恐懼和慌亂將會(huì )吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動(dòng)搖，一切的法律活動(dòng)都將是無(wú)根之木，不會(huì )煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說(shuō)生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨歸而展開(kāi)研究。這也等于說(shuō),它必須超拔于經(jīng)驗世界或現世主義的有限性和暫時(shí)性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊,追問(wèn)生命的意義,由此而求覺(jué)悟與永恒。這種永恒的原動(dòng)力就來(lái)源于法的精神。失去了信仰，我們還有什么?
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