- 論法的精神讀書(shū)筆記 推薦度：
- 相關(guān)推薦
論法的精神讀書(shū)筆記1000字
當仔細品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編整理的論法的精神讀書(shū)筆記1000字，歡迎大家分享。
論法的精神讀書(shū)筆記 1
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系�！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話(huà)。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng )造世界，保護世界，熟悉世界，是因為他制定了規則，是因為他有智慧和權力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要創(chuàng )造另1個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng )造看上去是1個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規律和法則則是維持它運作的基本條件。
規律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續存在。在法律創(chuàng )制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì )有憂(yōu)慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護自己，對它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識而不是有多少現成的知識。在遠古時(shí)期，人類(lèi)會(huì )出去覓食，是自然法的原則;遇到危險想要逃脫，是自然法的規則;畏懼大自然，是自然法的.規則;誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規則。而有了社會(huì )以后，人類(lèi)置身于社會(huì )，彼此平等的觀(guān)念逐漸消失，爭斗開(kāi)始。每1個(gè)國家擁有自身的力量，而國與國之間又想要得到彼此的東西，這樣戰爭就出現了。戰爭出現，傷害的不只是人，還有基礎設施。然而戰爭總要被規避，總要完結。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規定人與人，國與國之間的行為準則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著(zhù)想。就能真的做到守法。而國家的法律還應該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪1個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
論法的精神讀書(shū)筆記 2
有這樣一段話(huà)，我認為很經(jīng)典：
在人民完全無(wú)權參加政府事務(wù)的國家中，人民會(huì )像管理國家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當沒(méi)有陰謀詭計的時(shí)候，也預示著(zhù)共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢(qián)收買(mǎi)的情況下。人民變成了冷血動(dòng)物，他們迷戀金錢(qián)，不再熱衷于國事。他們并不為政府分憂(yōu)，也不關(guān)心政府為何有打算，而是悠然地等著(zhù)薪金。
也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語(yǔ)句的，但這不正是幾百年后我們的寫(xiě)照嗎?
沒(méi)有人關(guān)心國家、民族的前途，反而對超女、好男兒、明星緋聞?dòng)谐谡５臒嵝�。媒體對政治的關(guān)注和監督，僅限于傳話(huà)筒的作用，披露的都是有關(guān)部門(mén)愿意透露的，沒(méi)有引導公眾知情權存在的有效價(jià)值。學(xué)生忙于考級、失業(yè)，哪有時(shí)間關(guān)心政治和國事。有錢(qián)人也忙著(zhù)在香港生小孩或者送孩子到國外，都不想呆在這里。
之所以談他們，是因為他們是有能力有責任來(lái)關(guān)心國事。從知識層面來(lái)說(shuō)，他們只要不是太愚笨，就能形成自己對國事的觀(guān)點(diǎn)并加以表達。但先富起來(lái)的口號讓人們的觀(guān)念發(fā)生了改變，有奶就是娘，一切圍著(zhù)錢(qián)轉，所謂感動(dòng)哪一年的人物什么的評選沒(méi)有任何意義，這不能觸動(dòng)心靈，人們不是已冷血了嗎?法規、政策多多，為什么出臺也沒(méi)有人關(guān)心，相關(guān)部門(mén)不也總得找點(diǎn)事做出點(diǎn)成績(jì)嗎?沒(méi)有民意的東西誰(shuí)去管呢。就拿個(gè)稅自行申報的'措施來(lái)說(shuō)吧，有幾個(gè)收入過(guò)萬(wàn)的人主動(dòng)申報來(lái)著(zhù)，即使道德和良心水平達到了，認為該收，但誰(shuí)又知道收了的稅是否調節給了低收入者，而不是由貪官們挪用了?審計出的大問(wèn)題不是不知道，沒(méi)審計出的問(wèn)題還不知道有多少呢!明明沒(méi)有參加政務(wù)的實(shí)質(zhì)，還掛了個(gè)主人翁的狗頭名聲，可怕的形式，不知是騙了先烈還是騙了世人。
只是不知道老孟說(shuō)的悲哀將至是指的什么，也許是社會(huì )發(fā)展對自由、科學(xué)、民主的歷史再倡導吧。
論法的精神讀書(shū)筆記 3
《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書(shū)。這本書(shū)誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書(shū)，實(shí)際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書(shū)。這本書(shū)包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩(shī)級的法律知識科普，相當于把中國從河姆渡時(shí)期寫(xiě)到法治全面的唐朝。同時(shí)，孟德斯鳩在本書(shū)中也展現了對于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨到的見(jiàn)解。
看題目就引出一個(gè)問(wèn)題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實(shí)本書(shū)的副標題已經(jīng)作出了解釋?zhuān)赫摲膳c各類(lèi)政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實(shí)就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類(lèi)歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟等各方面密切相關(guān)的。
孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見(jiàn)這部分是全書(shū)的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時(shí)也需要讀者具有一定的知識基礎，否則可能覺(jué)得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體，共和政體可以細分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權利與法支配的對象以及法與權利的支配者，政體的原則有美德（本書(shū)中的美德是指一種政治美德，是熱愛(ài)國家、熱愛(ài)平等。）、節制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權分立原則。三權分立最先由英國洛克提出，在本書(shū)中，他對洛克的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權分立原則作為本書(shū)的思想核心。他認為只有立法、司法和行政三權相互制衡，才能保障公民的'自由，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關(guān)之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個(gè)國王或議會(huì )制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律�！�
在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時(shí)，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說(shuō)是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實(shí)這個(gè)關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會(huì )使人沒(méi)有一點(diǎn)兒力氣，并使人的情緒持續低迷，沒(méi)有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達。而印度人生活在熱帶地區，他們相信，萬(wàn)物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無(wú)為。這是因為在酷熱環(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動(dòng)而致。在規律上講，法律應當對抗氣候帶來(lái)的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權意識。再說(shuō)宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話(huà)：即使是最真實(shí)和圣潔的教義，如果不與社會(huì )福祉相結合，也會(huì )產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實(shí)沒(méi)什么地位，如果宗教與社會(huì )福祉相沖突，他也會(huì )選擇后者。在讀這部分時(shí)，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺(jué)，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現實(shí)政治劃了一條界線(xiàn)。而貿易在孟德斯鳩看來(lái)，其實(shí)是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。
這本書(shū)是一部關(guān)于法的精神的百科全書(shū)，其經(jīng)典的光輝不會(huì )隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會(huì )隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見(jiàn)人類(lèi)智慧的冰山一角。
論法的精神讀書(shū)筆記 4
《論法的精神》是十八世紀法國啟蒙思想家查理�！ぢ芬住っ系滤锅F最重要的著(zhù)作。它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)�！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，以及追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。
該書(shū)首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無(wú)與法治有著(zhù)直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)憲章，由單獨一個(gè)人按照自己的意志與反復無(wú)常的性格、情緒領(lǐng)導一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就沒(méi)有所謂立法權。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖然也是一人執政，卻遵照已經(jīng)固定的、確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。共和政體，它是全體人民握有最高權力的政體，它有一條基本原則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是平等的。相比之下，共和政體是一次重大的進(jìn)步，是符合新時(shí)代人民所期盼的政體。
我國現代化建設以來(lái)，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗證明的他國體制的'精髓部分，加強并完善我國的全國人民代表大會(huì )制度，從而更好的體現我國工人階級領(lǐng)導的，以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專(zhuān)政的國體，這將對我國的國家建設是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導致政治制度有很大的差別，根據中國特有的國情來(lái)明確中國該走什么樣的道路，是至關(guān)重要的。中國經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，從封建帝制，到建立共和政體，中國從積貧積弱的半殖民地半封建國家，到如今的社會(huì )主義國家，我們確實(shí)需要根據我國的國情建立具有中國特色的社會(huì )主義政治制度。
任何的改革，對于我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的社會(huì )主義國家都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權分立是建立在研究西方社會(huì )的基礎上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標各異時(shí)，常常難以達成一致，最終將導致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反映如此快速，就是因為我們團結一致，聯(lián)合出擊，積極應對災難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運會(huì )，得到了世界人民的認可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。我國應當根據本國國情，在具有中國特色的社會(huì )主義道路上細照篤行的探索具有中國特色的社會(huì )主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。
【論法的精神讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
論法的精神讀書(shū)筆記范文02-19
論法與道德08-30
論法與道德05-11
論法美學(xué)10-25
論法官的素質(zhì)09-27
論法律評估09-26
論法的秩序價(jià)值08-15
論法治與德治06-20
論法律實(shí)體05-15