百丈禪師經(jīng)典語(yǔ)錄

　　百丈懷海禪師是中國禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。下面小編給大家整理一些百丈禪師經(jīng)典語(yǔ)錄，一起來(lái)欣賞吧，希望對大家有所幫助。

　　1.善惡是非。俱不運用。亦不愛(ài)一法。亦不舍一法。名為大乘人。不被一切善惡�？沼泄竷�。有為無(wú)為。世出世間。福德智慧之所拘系。名為佛慧。是非好丑。是理非理。諸知解情盡。不能系縛。處處自在。名為初發(fā)心菩薩。便登佛地。

　　2.夫學(xué)道人。若遇種種苦樂(lè )稱(chēng)意不稱(chēng)意事。心無(wú)退屈。不念一切名聞利養衣食。不貪一切功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無(wú)親無(wú)愛(ài)�？鄻�(lè )平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。如聾如啞相似。稍有相應分。

　　3.佛是無(wú)求。人求之理乖。理是無(wú)求。理求之即失。若著(zhù)無(wú)求。復同于有求。若著(zhù)無(wú)為。復同于有為。

　　4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢凈情盡。亦不守此無(wú)求為是。亦不住盡處。亦不忻天堂畏地獄�？`脫無(wú)礙。即身心及一切處皆名解脫。

　　5.心性無(wú)染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。

　　6.口無(wú)所辯。心無(wú)所行。心地若 空�；廴兆袁F。

　　7.垢凈情盡。對 五欲八風(fēng)不動(dòng)。不被見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知所閡。不被諸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用

　　8.一切諸法。本不自言�？詹蛔匝�。色亦不言。是非垢凈。亦無(wú)心系縛人。但為人自生虛妄系著(zhù)。作若干種解會(huì )。

　　9.夫學(xué)道人。若遇種種苦樂(lè )稱(chēng)意不稱(chēng)意事。心無(wú)退屈。不念一切名聞利養衣食。不貪一切功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無(wú)親無(wú)愛(ài)�？鄻�(lè )平懷。粗衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。如聾如啞相似。稍有相應分。若于心中。廣學(xué)知解。求福求智。皆是生死。于理為益。

　　10.佛是無(wú)求。人求之理乖。理是無(wú)求。理求之即失。若著(zhù)無(wú)求。復同于有求。若著(zhù)無(wú)為。復同于有為。

　　百丈禪師經(jīng)典語(yǔ)錄問(wèn)答

　　問(wèn):如何是大乘入道頓悟法要?

　　師云:你先歇諸緣，休息萬(wàn)事。善與不善，世出世間，一切諸法，并皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口無(wú)所辯，心無(wú)所行。心地若空，慧日自現，如云開(kāi)日出。但歇一切攀緣貪嗔愛(ài)取，垢凈情盡，對五欲八風(fēng)不動(dòng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用。是解脫人，對一切境法，心無(wú)諍亂，不攝不散，透一切聲色，無(wú)有滯礙，名為道人。善惡是非，俱不運用，亦不愛(ài)一法，亦不舍一法，名為大乘人。不被一切善惡、空有、垢凈、有為無(wú)為、世出世間、福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好丑、是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發(fā)心菩薩，便登佛地。

　　問(wèn):對一境，如何得心如木石去?

　　師云:一切諸法，本不自言�？詹蛔匝�，色亦不言，是非垢凈，亦無(wú)心系縛人。但為人自生虛妄系著(zhù)，作若干種解會(huì )，起若干種知見(jiàn)，生若干種愛(ài)畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場(chǎng)。又本有之性。不可名目。本來(lái)不是凡，不是圣，不是垢凈，亦非空有，亦非善惡。與諸染法相應，名人天二乘界。若垢凈心盡。不住系縛，不住解脫，無(wú)有一切有為無(wú)為縛脫心量，起于生死。其心自在。畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸入和合，迥然無(wú)寄，一切不拘，去留無(wú)礙，往來(lái)生死，如門(mén)開(kāi)相似。

　　夫學(xué)道人，若遇種種苦樂(lè )稱(chēng)意不稱(chēng)意事，心無(wú)退屈，不念一切名聞利養衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無(wú)親無(wú)愛(ài)，苦樂(lè )平懷。粗衣遮寒，糲食活命。兀兀如愚，如聾如啞相似，稍有相應分。若于心中，廣學(xué)知解，求福求智，皆是生死，于理為益，卻被知解境風(fēng)之所飄溺，還歸生死海中。佛是無(wú)求，人求之理乖。理是無(wú)求，理求之即失。若著(zhù)無(wú)求，復同于有求。若著(zhù)無(wú)為，復同于有為。故經(jīng)云，不取于法，不取非法，不取非非法。又云，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風(fēng)之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時(shí)還以無(wú)自縛為因，同事利益。以無(wú)著(zhù)心，應一切物。以無(wú)礙慧，解一切縛，亦云應病施藥。

　　問(wèn):如今出家受戒，身口清凈，已具諸法，得解脫否?

　　師云:少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。

　　問(wèn):如何是心解脫，及一切處解脫?

　　師云:不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等，垢凈情盡。亦不守此無(wú)求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂畏地獄，縛脫無(wú)礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意凈，便以為了，不知恒沙戒定慧門(mén)，無(wú)漏解脫，都未涉一毫毛。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛(ài)纏綿，眼中流淚，心里慞惶，一無(wú)所據，不知去處。到恁時(shí)節，整理手腳不得也�？v有福智名聞利養，都不相救，為心慧未開(kāi)，唯念諸境，不知返照。復不見(jiàn)佛道，一生所有善惡業(yè)緣，皆悉現前，或欣或怖，六道五陰，俱時(shí)現前。盡敷嚴好，舍宅舟船車(chē)輿，光明顯赫，皆從自心貪愛(ài)所現。一切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛(ài)重處，業(yè)識所引，隨著(zhù)受生，都無(wú)自由分。龍畜良賤，都總未定。

　　問(wèn):如何得自由分?

　　師云:如今得即得�；驅ξ逵�八風(fēng)，情無(wú)取舍。慳嫉貪愛(ài)，我所情盡，垢凈俱忘。如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然。亦如大香象渡河，截流而過(guò)，使無(wú)疑誤。此人，天堂地獄，俱不能攝也。

　　人物介紹

　　百丈懷海禪師是中國禪宗史上的重要人物，唐代禪宗高僧。原籍太原，遠祖因西晉懷帝永嘉戰亂，移居到福州，俗姓王。是洪州宗風(fēng)開(kāi)創(chuàng )者馬祖道一大師的法嗣，禪宗叢林清規之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山(江西奉新)，故世稱(chēng)百丈禪師。

　　唐中葉后，由于舊教規和戒律與禪宗發(fā)展存在尖銳矛盾，于是懷海便大膽進(jìn)行教規改革，設立了百丈清規。為禪宗發(fā)展掃清障礙，對禪宗發(fā)展具有不可磨滅的重大貢獻。是續慧能大師后又一佛門(mén)大德。

　　百丈禪師生平

　　早年事跡

　　懷海自幼喜游訪(fǎng)寺院。早歲在南岳懷讓禪師的弟子西山（廣東潮安）慧照出家，后從南岳衡山之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。

　　終至“三學(xué)該練”，具備了深厚的經(jīng)、律、論佛學(xué)知識。

　　唐代宗大歷初年（766年），聽(tīng)說(shuō)馬祖道一在南康（在今江西贛縣境內）龔公山傳法，即前去投馬祖，傾心依附，并充當馬祖的侍者，深得馬祖的器重。與西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅長(cháng)，時(shí)稱(chēng)馬祖門(mén)下三大士。

　　唐代宗大歷年間（766—779），奉新人甘貞在洪州新吳（江西奉新）大雄山（俗稱(chēng)百丈山）建庵。聽(tīng)說(shuō)入住小雄山普化院的懷海禪法精深，于是“請施家山，愿為鄉導，庵廬環(huán)繞”，將懷海迎入所建庵中，并將庵改名“百丈寺"。懷海得道后，便開(kāi)山說(shuō)法，自立禪院，率眾修持，實(shí)行僧團之農禪生活。

　　制定清規

　　唐朝中葉即唐德宗建中元年（780年）后，封建政權采取“取消對寺院和僧尼個(gè)人田產(chǎn)免稅規定”等諸多不利措施，僧侶被迫面臨如何生存的嚴峻形勢。懷海參照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禪門(mén)規式》（即《百丈清規》）以保證禪宗的繁盛和發(fā)展。

　　圓寂前后

　　懷海于唐憲宗元和九年（814年）正月十七日入寂。據唐陳詡《塔銘》所記，懷海世壽六十六歲。唐穆宗長(cháng)慶元年（821年）敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追謚“覺(jué)照禪師”，元順章加謚“弘宗妙行禪師”。

　　主要成就

　　始創(chuàng )戒律

　　唐中葉后，由于舊教規和戒律極端輕視和排斥生產(chǎn)勞動(dòng)，認為掘地、斬草、種樹(shù)等活動(dòng)都是“不凈業(yè)”，僧徒若從事此類(lèi)活動(dòng)是違犯佛律的。而禪宗因為不依靠豪華奢侈的堂殿、經(jīng)像、法物，主張直指人心，見(jiàn)性成佛。且自六祖惠能以來(lái)，許多開(kāi)山祖師都親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)。就在舊教規舊戒律與禪宗發(fā)展存在尖銳矛盾時(shí)，懷海大膽進(jìn)行了教規改革，設立了百丈清規，制定戒律。從組織體制、生產(chǎn)方式和生活方式上保證了洪州禪的發(fā)展和繁榮。懷海為禪宗發(fā)展掃清障礙，對禪宗發(fā)展具有不可磨滅的重大貢獻。如果說(shuō)道一從思想方面開(kāi)辟了禪學(xué)新時(shí)代，那么懷海禪師則從實(shí)行方面保證了禪學(xué)的發(fā)展。

　　《百丈清規》問(wèn)世后，千余年來(lái)雖屢經(jīng)刪修，但卻始終以此為藍本。一直是歷代寺院的基本法規和禪宗僧侶必須遵循的基本規戒。懷海非僅為立法者，亦為實(shí)行者，他倡導“一日不作，一日不食”，將禪學(xué)落實(shí)于日常生活中。宋儒曾彷效此清規而創(chuàng )立書(shū)院。元、明、清更綿延不斷。

　　自創(chuàng )禪法

　　懷海的禪學(xué)思想深得祖師惠能和馬祖道一的真傳，主張眾生心性本來(lái)圓滿(mǎn)成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無(wú)異。認為禪的要求在于“去住自由”。所謂“去住自由”，就主體而言，指向人的精神自由；就對象而言，應落實(shí)在生活日用之中。這就要求禪僧既肯定主體意識，又立足于現實(shí)生活；離開(kāi)現實(shí)生活，即無(wú)自由解脫可言。懷海的禪，具有一種樸素自然的生活味。在懷�？磥�(lái)，禪在生活中無(wú)所不在，因此他總是在一些細微的事物上取得“禪機”。這種“禪機”既有禪家的高峻，又教家的平易，種種方便開(kāi)化后人。懷海為洪州禪法的中堅人物，上承慧能、馬祖以來(lái)的禪法，下啟后世五家之中溈仰、臨濟二宗。宗法至今傳承不絕，影響深遠。

　　懷海對禪宗的巨大貢獻就是使禪僧直接從一般寺院分離出來(lái)，使禪宗最終成為一個(gè)獨立的佛教宗派。使禪宗體制更趨中國化的，對禪宗自身發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。

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