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祖國文化燦爛的資料
導語(yǔ)：我們的祖國悠久，五千年的文明源遠流長(cháng);我們的祖國地大物博，九百六十萬(wàn)平方公里的國土美麗富饒，蘊含豐富;我們的祖國文化燦爛，世界的四大文明古國，祖國位居其中;四大發(fā)明，惠澤世界!
中華民族在神農時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說(shuō)法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權威。
原荒時(shí)代，先民知識未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現象，經(jīng)過(guò)觀(guān)察，思考，分析等過(guò)程后做出的結論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無(wú)不是各有一位神在主宰。神主宰論，現代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當代科學(xué)家對宇宙現象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì )被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢?
另外，人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請教他人提供意見(jiàn)作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專(zhuān)家咨詢(xún)。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫」字寫(xiě)作「醫」，及卜筮的「筮」字可做證明。
(一)先談一談巫的治病，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。多數是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類(lèi)，和氣候不適應所引起的「感冒發(fā)燒」等。當先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒(méi)有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來(lái)，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來(lái)。到神農時(shí)候又把它整理歸類(lèi)匯編成「神農本草經(jīng)」，所以傳說(shuō)的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會(huì )是用自己做試驗。
(二)再關(guān)于問(wèn)事：先民所問(wèn)的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無(wú)法預測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預測呢?然后巫發(fā)現對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì )產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問(wèn)題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是《易經(jīng)》的由來(lái)�！羔t」和「易」是一對雙胞胎，是人類(lèi)文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類(lèi)沒(méi)有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽(yáng)爻」，「陰爻」是用一個(gè)大結，和二個(gè)小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來(lái)。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結，所以便稱(chēng)做「連三」。又因為三爻卦中沒(méi)「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結起來(lái)就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結起來(lái)的樣子，故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進(jìn)步，人類(lèi)知識漸開(kāi)，對周遭事務(wù)的認知也有改變，故對(連山)易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的(連山)易，修改成平面的符號。發(fā)現易的排列，應該由坤干兩卦開(kāi)始。而且人類(lèi)生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟等方面的書(shū)籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來(lái)讀，以示胸無(wú)大志。即是文王羑里演易故事的由來(lái)。(歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子�？鬃又苡瘟袊呆�，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現自己心中一切的疑問(wèn)，在《周易》中都可以得到滿(mǎn)足的答案�？鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見(jiàn)其用功夫之勤。并為《周易》寫(xiě)了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆「加我數年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣!」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話(huà)，就不必周游列國，到處問(wèn)道了�！吨芤住方�(jīng)過(guò)孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì )有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實(shí)際上是一本書(shū)，由于版本不同而書(shū)名亦有所異。
文化成因
明確中國古代文化所處大環(huán)境——中國古代文化繁榮領(lǐng)先的原因
1.經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛。我國在相當長(cháng)的時(shí)期內，生產(chǎn)力水平和綜合國力一直處于世界前列。這種優(yōu)勢為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，是文化領(lǐng)先的根本原因。
2.民族融合，促進(jìn)了文化的交融升華。中國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族在歷史的進(jìn)程中，創(chuàng )造了自己的文化，形成了自己的特色。但在各民族的融合中，中華民族的形成過(guò)程中，各族文化互相交流，共同創(chuàng )造了中國古代文化。
3.中外經(jīng)濟文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來(lái)文明，自我發(fā)展與創(chuàng )新，加之兼收并蓄，造就了中國古代文化的博大精深。
4.國家政策的推動(dòng)，如開(kāi)放的對外政策和科舉制度等。注：2005年，科舉制度創(chuàng )立一千四百周年(605年創(chuàng )立)和廢除一百周年(1905年)。
歷史時(shí)期
文化的各個(gè)歷史時(shí)期
1.三代(夏商周)：中國古代文化的雛形開(kāi)始形成，可稱(chēng)為中國古代文化的“源頭”，與這個(gè)源頭聯(lián)系比較密切的文化熱點(diǎn)就是“夏商周斷代工程”。僅就中國文化“源頭”看，重點(diǎn)掌握三個(gè)方面：—是記錄和傳播文化的載體趨向成熟----文字(甲骨文)，形成了中華文化獨具特色的語(yǔ)言文字。二是創(chuàng )立了記錄時(shí)間的方法——干支紀日法，中華民族對歷史的變遷有了明確的時(shí)間觀(guān)念。三是形成了認識世界的哲學(xué)方法——《易》。重點(diǎn)是古人的樸素辯證法思想，和“天行健、君子以自強不息”的精神，是中國古代文化的突出代表。
2.春秋戰國時(shí)期：中國古代文化的全面奠基時(shí)期。形成了中國古代文化的“靈魂”，產(chǎn)生了中國古代文化兩位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。反映了古人對自然、人生和社會(huì )的幾類(lèi)不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，形成了中華民族精神的主要內容。
3.秦漢時(shí)期：是中國古代文化的豐富和發(fā)展時(shí)期�？萍嘉幕蟀l(fā)展，統一性與多樣性相結合，奠定了中國科技文化在世界上的領(lǐng)先地位。為后世文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎。這個(gè)時(shí)期的文化體現了統一多民族中央集權國家建立之初奮發(fā)向上的精神面貌和統一王朝的恢弘氣度。突出代表：氣勢雄偉的萬(wàn)里長(cháng)城(長(cháng)城精神)、威武氣派的秦始皇兵馬俑和貫通古今的《史記》，思想上的大—統。尤其是《漢武大帝》的熱播，與之有關(guān)的內容應引起一定的重視。
4.三國兩晉南北朝時(shí)期：“秦漢文化高潮過(guò)去后的平淡”，相對于前一個(gè)階段，少了些氣勢，多了些平淡與細膩。具體表現：文化科技繼續進(jìn)步，思想方面儒、道、釋開(kāi)始互相滲透，佛教盛行、藝術(shù)異彩紛呈，具有鮮明的民族融合特色。
5.隋唐時(shí)期：中國封建社會(huì )的鼎盛發(fā)展引領(lǐng)了古代文化的全面輝煌。兼收并蓄、全面輝煌、澤被后人、影響周邊，世界領(lǐng)先、地位突出(在中國文化史上)，是中國古代文化輝煌的代表。
6.宋元時(shí)期：中國古代文化的又一高峰。中國傳統科技的代表四大發(fā)明中有三大發(fā)明在這個(gè)階段，商品經(jīng)濟對文學(xué)藝術(shù)的影響凸顯，是中國古代文化發(fā)展中的新現象，應引起重視。
7.明清時(shí)期：中國古代文化史的尾聲，承古萌新，西學(xué)東漸。明清兩代處于中國封建社會(huì )的晚期，承古萌新，是這一個(gè)時(shí)期文化的特點(diǎn)。承古：集大成的科技著(zhù)作相繼問(wèn)世;古典文化進(jìn)入總結時(shí)期，官方組織編撰大型圖書(shū)成就突出，體現民族文化的博大氣象。萌新，帶有反封建色彩的民主啟蒙思想產(chǎn)生;市民文學(xué)興起，小說(shuō)成為文學(xué)的主流，西學(xué)東漸。
核心靈魂
中華民族精神
中國古代文化是中華民族的先人在改造自然、發(fā)展自己的過(guò)程中創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富。體現了他們對人生、對社會(huì )、對自然的認識及感悟，充滿(mǎn)了智慧;體現了中華民族的心理特征、文化傳統、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向。集中體現在中華民族五千年的文明史中，蘊藏在古代文化的典籍中，體現在古代仁人志士的思想和行動(dòng)里。在學(xué)習古代文化時(shí)，要注意挖掘蘊藏的民族精神;以人為本的人道主義精神;團結統一、愛(ài)好和平的和諧意識;憂(yōu)患意識和愛(ài)國主義思想：與時(shí)俱進(jìn)、自強不息、變革的思想;浩然正氣的正道之行和道德情操;有容乃大的開(kāi)放意識和博大的胸懷;天下為公、大同小康的社會(huì )理想;天人合一、自然與社會(huì )統一性、整體性的思想;仁愛(ài)寬恕、厚德載物的精神;崇尚氣節的人格修養;敦厚守信、忠于職守的誠實(shí)態(tài)度;國家利益至上的價(jià)值觀(guān)念;舍生取義，勇于犧牲的英雄精神;尊老愛(ài)幼，孝敬父母的孝道傳統;勤儉節約等。
文化精髓
古象雄文化
提起充滿(mǎn)神秘色彩的古象雄王國，也許很多人并不了解，甚至會(huì )感到陌生。古絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時(shí)至今日卻還依舊閃耀著(zhù)光輝。
對于古象雄文化來(lái)說(shuō)，要使其“活起來(lái)”，無(wú)法繞過(guò)一部全景式反映古象雄文明的百科全書(shū)——《象雄大藏經(jīng)》。然而長(cháng)期以來(lái)，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著(zhù)我們去挖掘和梳理這一寶藏。
作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面�！皬纳a(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化。
”2013年7月，在中國社會(huì )科學(xué)院中國社會(huì )文化發(fā)展研究中心的支持下，丁真俄色活佛開(kāi)始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經(jīng)》。一個(gè)計劃用10年時(shí)間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開(kāi)。
新中國成立以來(lái)，黨和國家十分重視藏文化的保護和挖掘，為此投入了大量的資金和精力，這也使古象雄文化得以重現生機。然而長(cháng)期以來(lái)，由于古象雄文獻分布零散、內容龐雜，給翻譯和整理它們帶來(lái)了巨大的困難。同時(shí)，優(yōu)秀的翻譯人才也十分匱乏，除了要精通古象雄文和藏文、漢文，還必須了解古象雄的歷史。這些都導致我國對古象雄文化的研究一直處于滯后狀態(tài)。
在這種情況之下，對于古象雄文化的挖掘與保護已極為迫切地需要發(fā)出中國之聲。
如果古象雄文明研究工作做好了，我們將對伊朗高原文明、中亞西亞文明、歐亞大陸橋文化獲得絕對性話(huà)語(yǔ)權，這對提高我國的文化軟實(shí)力，乃至提高我國的國際地位，都將大有裨益。
中國社會(huì )科學(xué)院社會(huì )發(fā)展研究中心重點(diǎn)課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經(jīng)漢譯工程與2013年7月20日在北京啟動(dòng)。漢譯工程不僅僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。
遠古象雄文明的勢力曾經(jīng)波及到四川、甘肅、青海、云南，覆蓋整個(gè)西藏地區。這些地區的文化又滲透到印度北部、克什米爾以及拉達克一帶，后者曾是東西方文化交流十分頻繁的地區。
公元7世紀，松贊干布兼并統一西藏各部落，建立強盛的吐蕃王朝，西藏正史開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。而近幾年考古發(fā)現紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
據漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實(shí)上是部落聯(lián)盟)，史稱(chēng)羌同、羊同;在7世紀前達到鼎盛�！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬(wàn)。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。
西藏本土古老佛教本教的文獻被專(zhuān)家稱(chēng)為“象雄密碼”�！锻罗踅y世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護持國政�！倍敃r(shí)的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書(shū)典籍的書(shū)寫(xiě)。
據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對過(guò)去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng )建雍仲本教，被稱(chēng)為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃佛祖首先創(chuàng )造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語(yǔ)言學(xué))、醫學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線(xiàn)而發(fā)展起來(lái)。
中央對外聯(lián)絡(luò )部研究室副主任欒建章曾撰文評價(jià)古象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不夸張地說(shuō)，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究雍仲本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠 。
易學(xué)
易經(jīng)屬于六經(jīng)之首，中華文化之根，易學(xué)源于易經(jīng)之學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)易學(xué)，它起始于占卜但高于占卜，易經(jīng)中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐�！兑捉�(jīng)》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎。易學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數易學(xué)、數理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類(lèi)。易學(xué)的主要奠基人為伏羲、周文王與孔子。
對儒家思想、墨家思想、道家思想、法家思想、玄學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)甚至計算機科學(xué)影響深刻。
孔子的“仁”、“有教無(wú)類(lèi)”、辦私學(xué)，晚年勤奮編典籍;孟子的“仁政”、“民貴君輕、性善論;荀子的“制天命而用之”;墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”;老子的“道”和“無(wú)為”;莊子的唯心哲學(xué);韓非的以法為本。這些思想對中國古代文化的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。而計算機科學(xué)也借鑒了易學(xué)的64卦與二進(jìn)制。
文化代表
書(shū)法、繪畫(huà)、唐詩(shī)、宋詞
中華文化是中華民族對于人類(lèi)的偉大貢獻：獨具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成中國文化的基本內容。在博大精深的中國古代文化中，書(shū)法、繪畫(huà)、唐詩(shī)、宋詞無(wú)疑是突出的代表。僅以書(shū)法為例進(jìn)行分析。
書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng )作，具有很深的玄妙，反映中華民族獨有的藝術(shù)創(chuàng )造和審美情趣，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，到東漢、魏、晉時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、諸體基本定型。東漢末年，書(shū)法開(kāi)始成為一門(mén)藝術(shù)，魏晉南北朝時(shí)期，眾多書(shū)法家創(chuàng )造出風(fēng)格多樣，繁花似錦的書(shū)法藝術(shù)。出現了王羲之，王獻之等著(zhù)名書(shū)法家，創(chuàng )作出《蘭亭序》號稱(chēng)“天下第一行書(shū)”的“神品”。唐代書(shū)法猶如唐朝的國勢——氣勢雄渾，名家輩出。書(shū)法散發(fā)著(zhù)古老藝術(shù)的魅力，是中國文化當之無(wú)愧的代表。瀏覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”為精辟的總結。這些不同的風(fēng)格，反映了不同時(shí)期的歷史。
晉人尚韻，晉代書(shū)法流美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑稚逸，流露出一種嫻靜之美。顯然與這個(gè)時(shí)期的士族制度相聯(lián)系，反映了士族制度的特點(diǎn)。
唐人尚法，唐代書(shū)法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現出封建鼎盛時(shí)期國力富強的氣派和勇于開(kāi)拓的精神，體現了大唐盛世的氣魄，具有力度美。既是唐文化全面輝煌的表現，也是唐朝政治清明、經(jīng)濟繁榮、對外交往頻繁的反映。
宋人尚意，宋代書(shū)法縱橫跌宕、沉著(zhù)痛快的書(shū)風(fēng)，正是在“國家多難而文運不衰“的局面下，文人墨客不滿(mǎn)現實(shí)的個(gè)性書(shū)法，以書(shū)達意，表達一種心境�？梢耘c宋代積貧積弱的歷史相聯(lián)系。
元、明以來(lái)，中國封建社會(huì )停滯不前，江河日下，反映在書(shū)法上則是崇尚摹古，平庸無(wú)奇。與文化專(zhuān)制主義有關(guān)。
至于明末書(shū)壇“反流俗“的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之風(fēng)的興起，正如地下奔突的巖漿，黑夜中閃掣的電光或是火石，折射出一個(gè)社會(huì )巨大變動(dòng)的征兆。顯然明清時(shí)期的文化專(zhuān)制，對書(shū)法也有一定的影響.總之，追尋三千年書(shū)法發(fā)展的足跡，我們可以清漸地看到它與中國社會(huì )的發(fā)展同步，強烈地反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
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