論語(yǔ)關(guān)于學(xué)習的句子

　　在學(xué)習、工作乃至生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的句子吧，不同的句子在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用大有不同。你知道什么樣的句子才能算得上是好的句子嗎？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)關(guān)于學(xué)習的句子，歡迎閱讀與收藏。

論語(yǔ)關(guān)于學(xué)習的句子1

　　【原文】

　　1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠方來(lái)，不亦樂(lè )(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

　　【注釋】

　　(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。

　　(3)時(shí)習：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲暋�，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。

　　(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

　　(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門(mén)曰朋”，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。

　　(6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。

　　(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　　(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

　　(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

　　【評析】

　　宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。本章這三句話(huà)是人們非常熟悉的`。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì )的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話(huà)不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì )采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì )所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè )；再退一步說(shuō)，即使社會(huì )不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時(shí)參考。

　　此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當時(shí)因為孔子有說(shuō)話(huà)的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

　　總之，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。

　　【原文】

　　1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

　　【注釋】

　　(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

　　(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)�認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！”

　　【評析】

　　有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )�，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。

　　孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì )發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會(huì )安定方面所應有的作用。

論語(yǔ)關(guān)于學(xué)習的句子2

　　1、子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄�—《論語(yǔ)·子罕》

　　2、知之為知之，不知為不知，是知也�！�—《論語(yǔ)·為政》

　　3、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄�—《論語(yǔ)·子罕》

　　4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　5、子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行�！薄�—《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》

　　6、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！薄�—《論語(yǔ)·子罕》

　　7、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語(yǔ)·衛靈公》

　　8、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！薄�—《論語(yǔ)·為政》

　　9、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄�—《論語(yǔ)·雍也》

　　10、與朋友交，言而有信�！�—《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　11、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄�—《論語(yǔ)·為政》

　　12、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！�—《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》

　　13、士不可以不弘毅，任重而道遠�！�—《論語(yǔ)·泰伯》

　　14、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄�—《論語(yǔ)·述而》

　　15、子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！薄�—《論語(yǔ)·雍也》

　　16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！薄�—《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

　　17、言必信，行必果�！�—《論語(yǔ)·子路》

　　18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！薄�—《論語(yǔ)·子罕》

　　19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！薄�—《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　20、子曰：“當仁，不讓于師�！薄�—《論語(yǔ)·衛靈公》

　　21、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！薄�—《論語(yǔ)·衛靈公》

　　22、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�—《論語(yǔ)·子路》

　　23、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！薄�—《論語(yǔ)·里仁》

　　24、子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！薄�—《論語(yǔ)·衛靈公》

　　25、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！薄�—出自《論語(yǔ)·子路》

　　26、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！薄�—《論語(yǔ)·述而》

　　27、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！薄�—《論語(yǔ)·顏淵》

　　28、既來(lái)之，則安之�！�—《論語(yǔ)·季氏》

　　29、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——《論語(yǔ)·述而》

　　30、己所不欲，勿施于人�！�—《論語(yǔ)·顏淵》

　　31、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也�！薄�—《論語(yǔ)·為政》

　　32、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！薄�—《論語(yǔ)·雍也》

　　33、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　34、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄�—《論語(yǔ)·為政》

　　35、子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！薄�—《論語(yǔ)·衛靈公》

　　36、子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！薄�—《論語(yǔ)·衛靈公》

論語(yǔ)關(guān)于學(xué)習的句子3

　　1、學(xué)與思的結合

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄�—《為政》

　　這句話(huà)的大意是：只讀書(shū)學(xué)習而不思考，就會(huì )茫然無(wú)知；只思考而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑不解。

　　學(xué)習的目的是獲取知識，培養能力。求學(xué)者無(wú)不想通過(guò)學(xué)習而有所收獲，但古往今來(lái)，為何學(xué)者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是學(xué)習方法不當，沒(méi)有做到學(xué)與思的有機結合。例如學(xué)習語(yǔ)文離不開(kāi)背誦，特別是名詩(shī)名文必須要逐字逐句，甚至是一字不漏地背誦，但背誦絕不是死記硬背，機械式的記憶，而是要在理解文章的內容，把握句式的特點(diǎn)及內在的邏輯聯(lián)系的基礎上進(jìn)行背誦，這樣背起來(lái)才連貫，不會(huì )結結巴巴，不會(huì )把句子讀斷，或增一字減一字，從而形成學(xué)習語(yǔ)文的語(yǔ)感，達到事半功倍的效果。背誦不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知識的前擔下學(xué)會(huì )運用知識。如果硬背，機械式的記憶，完全不領(lǐng)悟文章的含義，像鸚鵡學(xué)舌那樣，就不可能活學(xué)活用知識。由此可見(jiàn)，要想提升自己，把所學(xué)的知識轉化為能力，就必須努力去學(xué)，并把學(xué)與思密切結合起來(lái)，做到“口而誦，心而惟”，這樣才能在死的書(shū)中，讀出活的知識來(lái)。

　　2、注重復習

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學(xué)而》

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄�—《為政》

　　孔子認為學(xué)了知識后，并按時(shí)去復習它，是一件很快樂(lè )的事，同時(shí)更認為溫習已學(xué)過(guò)的知識，從中會(huì )有新體會(huì )、新發(fā)現。這兩點(diǎn)在大力推行素質(zhì)教育的今天也不過(guò)時(shí)，值得我們借鑒。

　　通常我們把復習叫作“炒現飯”，認為這項工作意義不大，不如用這個(gè)時(shí)間去學(xué)新的知識。其實(shí)不然，因為學(xué)的知識越多，遺忘就越快，如果不及時(shí)復習，所學(xué)的知識就像猴子掰玉米一樣，收獲甚少。求學(xué)者一定要認識到復習的重要性，絕不能把它當作可有可無(wú)的事。復習過(guò)程就是與遺忘作斗爭，復習做得扎實(shí),就能喚醒過(guò)去所學(xué)的知識,還可以回憶起當時(shí)獲取知識的情景,使之成為一段段美好的回憶,這不是一件快樂(lè )的事嗎?

　　“溫故”何能“知新”?這里僅舉當代作家畢淑敏讀安徒生的童話(huà)《海的女兒》來(lái)闡述這個(gè)道理。8歲時(shí)她初識文字，看到美麗善良的人魚(yú)公主居然變成大海上的水泡，讀出的是傷感；18歲情竇初開(kāi)，讀出的.是愛(ài)情；28歲初為人母，讀出的是對人魚(yú)公主家人的關(guān)切；38歲開(kāi)始寫(xiě)作，再讀竟不由自主地探討起安徒生的寫(xiě)作技巧來(lái)了；48歲為了寫(xiě)這篇文章，讀出了此篇是寫(xiě)靈魂的故事。這樣每次讀都有不同的收獲和體會(huì )，常讀常新，真是“橫看成嶺側成峰”。這個(gè)典型的事例是對孔子“溫故知新”觀(guān)點(diǎn)的最好詮釋。我們在學(xué)習中千萬(wàn)不可忽視復習，凡是創(chuàng )新都有一個(gè)溫故、反復探究的過(guò)程。

　　3、向他人、向社會(huì )學(xué)習

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄�—《述而》

　　子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權�！薄�—《子罕》

　　子與人歌而善，必使反之，而后和之�！�—《述而》

　　子入太廟，每事問(wèn)�！�—《八佾》

　　孔子主張隨時(shí)隨地都可以學(xué)習，以他人為師。因為每個(gè)人的生活閱歷，吸取知識的途徑、方法是不同的，所以向他人學(xué)習，就能夠取長(cháng)補短，彌補自己平時(shí)學(xué)習的不足。正如柏拉圖所說(shuō)：“我有一個(gè)蘋(píng)果，你有一個(gè)蘋(píng)果，我們互相交換，仍只有一個(gè)蘋(píng)果；我有一種思想，你有一種思想，我們互相交換，每人就有了兩種思想”�？鬃与m強調“道不同，不相為謀”，但可以與道不同的人一起學(xué)習，交流學(xué)問(wèn)，這反映了他在治學(xué)方面的博大胸襟，謙虛寬容，海納百川，學(xué)說(shuō)上是對手，學(xué)習上是朋友。向社會(huì )學(xué)習，“每事問(wèn)”，這既是一種學(xué)習態(tài)度，更是一種學(xué)習方法。因為除了向老師學(xué)習外，更要向他人、向社會(huì )學(xué)習�？鬃釉谶@方面給我們做出了表率，韓愈在《師說(shuō)》一文中寫(xiě)道：“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、長(cháng)弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�！笨梢�(jiàn)孔子成為一代圣人，絕不是先天俱備的，而是后天努力學(xué)習的結果�！叭�人為師”“每事問(wèn)”，“不恥下問(wèn)”的學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度，能成就圣人，自然也能成就一切做學(xué)問(wèn)者。

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