關(guān)于世界文明的書(shū)籍推薦20本
關(guān)于世界文明的書(shū)都有哪些呢?感興趣的朋友，以下是為大家分享的關(guān)于世界文明的書(shū)籍推薦20本，供大家參考借鑒，歡迎瀏覽!
1.《世界文明史》(上下卷)：試圖扼要考察人類(lèi)自遠古至今追求文明的歷程
歷史是一門(mén)使整個(gè)世界親近起來(lái)的學(xué)科，是讓個(gè)人遐想、針對全人類(lèi)的學(xué)科。
——赫伯特·諾曼
本書(shū)是美國著(zhù)名學(xué)者家菲利普·李·拉爾夫、愛(ài)德華·伯恩斯等人撰寫(xiě)的一部在美國有相當影響的著(zhù)作。本書(shū)考察了自遠古到20世紀90年代初人類(lèi)文明演化的歷程，內容涉及各主要地區和國家。歐洲、北美、中美和南美、英聯(lián)邦、中東、東南亞、非洲、印度、中國和日本都得到適當重視。
2.《古代埃及帝國》：沒(méi)有任何古代文明能像埃及那樣令世人著(zhù)迷
誰(shuí)處于埃及社會(huì )金字塔的頂端?
埃及最后屈服于羅馬帝國的原因?
宗教在古埃及政治生活中為何占有如此重要地位?
埃及是世界上第一個(gè)超級大國。
埃及人是最早玩球類(lèi)運動(dòng)的人。
埃及人發(fā)明了365天的歷法，他們把每天分成24個(gè)小時(shí)。
公元前3100年前后，古埃及王國統一，成為人類(lèi)歷史上最早的奴隸制國家。本書(shū)講述古埃及由史前時(shí)期向文明時(shí)期的過(guò)渡、國家的統一及其對外擴張，描繪出一幅清晰、生動(dòng)的古埃及人的歷史和生活畫(huà)卷。
延伸閱讀：
《文物中的古埃及文明》：沒(méi)有通過(guò)考古發(fā)掘得來(lái)的大量文物，就沒(méi)有真正的古代埃及史。
3.《瑪雅諸帝國》 瑪雅文明是南美三個(gè)古文明之一，是古代印第安文明的代表，是中美洲印第安人在亞、非、歐古文明相互隔絕的條件下，獨自創(chuàng )造出的偉大文明。
瑪雅人掌握世界上最完美的歷法。
瑪雅人最早創(chuàng )造出以草木灰作肥料的耕作法。
瑪雅人是在數學(xué)、天文學(xué)、歷法編制、文字、技術(shù)、政治組織、貿易、雕刻、繪畫(huà)、建筑及其他技藝方面取得驚人成就的民族。
本書(shū)概述了瑪雅文明的歷史，探索了這一文明從起源到鼎盛，直至西班牙人征服的歷程。通過(guò)對瑪雅人日常生活狀況的揭示，本書(shū)還展現了瑪雅文明在數學(xué)、星相學(xué)、技術(shù)、政治結構、商貿、建筑及藝術(shù)等方面的諸多成就。
4.《古代美索不達米亞諸帝國》：“美索不達米亞”這個(gè)詞是希臘語(yǔ)，意思是“兩河之間的土地”，兩河指底格里斯河和幼發(fā)拉底河。
美索不達米亞文化對現代社會(huì )的影響只有為數不多的幾個(gè)文化可與之相匹。它的影響幾乎可以見(jiàn)于每一個(gè)領(lǐng)域，包含數學(xué)、文字、農業(yè)和建筑。
最早的學(xué)校在這里創(chuàng )建，“0”被當成數字觀(guān)念在這里產(chǎn)生，人類(lèi)第一部立法文件——巴比倫法在這里誕生。
5.《印度與世界文明(上下卷)：第一部系統、全面闡述印度文化對人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻及印度文化在人類(lèi)文明中地位的專(zhuān)著(zhù)。
印度常常被刻畫(huà)成世界上最具宗教性的國家。
在印度，“人走到了其宗教才能的極限”。
據稱(chēng)，文學(xué)作品和知識游戲的最初家園是印度。
古代印度奧義書(shū)的哲學(xué)與希臘羅馬哲學(xué)是否有相通之處?
印度寓言與《一千零一夜》為代表的阿拉伯故事有何聯(lián)系?
印度古典梵文戲劇詩(shī)歌與歐洲近代浪漫主義文學(xué)之間有何聯(lián)系?
延伸閱讀：
(1)《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》：本書(shū)是一本研究中印文明交往史的歷史學(xué)著(zhù)作。
(2)《薄伽梵歌》：印度的“圣經(jīng)”
6.《古代波斯諸帝國》三個(gè)波斯帝國的歷史，就是至今仍然影響著(zhù)當代世界的那個(gè)民族的歷史。
在波斯漫長(cháng)的歷史中，波斯始終與其他許多古老的強大帝國有過(guò)交往，而且這種交往常常是戰爭。
波斯人的故鄉中心在今伊朗西南部，他們是第一個(gè)控制三大洲地區的帝國創(chuàng )立者。在東方，波斯人的統治一直擴張到印度地區。
古代希臘人和羅馬人是把波斯人當成自己的敵人來(lái)看待的。
本書(shū)講述了由不同的波斯民族建立的三個(gè)波斯帝國——阿契美尼德王朝的波斯帝國、帕提亞人的波斯帝國和薩珊人的波斯帝國的歷史、社會(huì )與文化生活。書(shū)中展示了波斯人在建筑和藝術(shù)上的天分，也探討了世界上第一個(gè)一神崇拜的宗教瑣羅亞斯德教的理念對后來(lái)發(fā)展起來(lái)的猶太教、基督教和伊斯蘭教的影響。
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《治國策》：反映了當時(shí)西亞、中亞和北非的經(jīng)濟、政治、司法、宗教、文化和意識諸多方面的情況，是研究11世紀歷史不可多得的原始資料。
7.《草原帝國》一部中亞通史著(zhù)作，游牧民族歷史文獻權威，全世界經(jīng)典歷史著(zhù)作，標志著(zhù)歐亞大陸史正式成為一門(mén)系統的歷史學(xué)科。
阿提拉、成吉思汗和帖木兒，他們的名字廣為人知。
游牧民族，生息在歐亞大草原上，在歷史上是一股巨大的力量。
這些偉大的野蠻人闖入了發(fā)達的歷史文明地區，被視為上帝之鞭，是被派來(lái)懲罰古代文明的。
不了解草原的歷史就無(wú)法理解歐洲和中國的歷史。游牧世界與農耕世界永無(wú)休止的碰撞、撕扯與交融，串連起基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明，也改寫(xiě)著(zhù)農耕文明乃至整個(gè)世界的`歷史進(jìn)程。
本書(shū)上訖新石器時(shí)代，下訖公元18世紀晚期蒙古諸汗國，作者闡述了草原各地各國的政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化、民族復雜、政治紛亂、朝代更迭和關(guān)系錯綜歷史等。
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《世界征服者》：本書(shū)是研究蒙古史的一部重要著(zhù)作，記錄了13至14世紀蒙古帝國興起與強盛時(shí)期的大量史實(shí)。
8.《希臘精神——一部文明史》：近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家勾勒希臘文明(西方文明源頭之一)。閱讀西方的文學(xué)作品而不去了解希臘的神話(huà)與文明，是有一定風(fēng)險的。
希臘人的人類(lèi)崇拜與希臘精神的興起、完成、衰敗以及最終滅亡之間的關(guān)聯(lián)是什么?
究其本質(zhì)，希臘精神既非地理概念也非語(yǔ)言概念，而屬于社群和文化的概念。希臘精神作為一種迥異的生活方式在城邦(這種主導性的制度)中得以呈現。
希臘世界的可悲歷史表明，希臘的偶像崇拜形式是希臘精神的一個(gè)幽靈�，F代世界若要避免遭遇其希臘祖先的命運，就必須義無(wú)反顧地驅逐這個(gè)惡靈。
本書(shū)是湯因比在見(jiàn)證了兩次世界大戰之后，對西方文明的根源和發(fā)展趨勢所做的全景式梳理和診斷。他不僅以希臘文明觀(guān)察者的身份描述了它從公元前2000多年至公元7世紀的曲折歷程，還以旅行家的身份對歷史事件與自己的親身游歷見(jiàn)聞進(jìn)行了生動(dòng)的穿插記述。
9.《羅馬史》(精裝本)：諾貝爾文學(xué)獎得主、歷史寫(xiě)作藝術(shù)最偉大的大師之不朽著(zhù)作
一部傳世之作《羅馬史》，成就了蒙森一代史學(xué)家的地位;
蒙森作為當時(shí)歐洲知名的大學(xué)者，因《羅馬史》獲得諾貝爾文學(xué)獎，也增強了諾獎的影響力。
本書(shū)榮獲1902年“諾貝爾文學(xué)獎”，印裝精美，大16開(kāi)，四色插圖，
仿皮面、燙金精裝，并配有燙金書(shū)盒，
書(shū)中附有藏書(shū)票。
《羅馬史》自羅馬起源寫(xiě)起，至公元前46年塔普斯會(huì )戰停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。蒙森在撰寫(xiě)前三卷時(shí)原本擬定了后兩卷的寫(xiě)作計劃。但前三卷出版后，作者的注意力轉向拉丁銘文的收集、整理與編輯。后來(lái)拾起筆來(lái)，也僅完成了第五卷“羅馬帝國諸行省”。所以確切地說(shuō)，他是因一部未完成的羅馬史贏(yíng)得了諾貝爾文學(xué)獎。
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《探尋古羅馬文明》：自公元前8世紀羅馬還是一個(gè)小型聚落時(shí)至公元5世紀西羅馬帝國滅亡，羅馬時(shí)代延續了1200余年。
10.《歐洲文明史》：從社會(huì )的角度來(lái)展示文明，研究歐洲歷史和文明史的重要書(shū)籍。
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
惟有允許一切權利、利益、意見(jiàn)普遍享有自由，允許這一切力量的自由表現和合法存在，才能把各種力量和權力限制在合理的范圍內，防止它侵犯別的權益。
我相信我們的時(shí)代有責任了解這一點(diǎn)：一切權力，不論來(lái)自智識，還是來(lái)自世俗，不論屬于政府還是屬于人民、哲學(xué)家、大臣，不論是為了這種或為了那種事業(yè)，都包含著(zhù)一個(gè)天生的缺陷、弱點(diǎn)和弊病，因而應該加以限制。
作者以簡(jiǎn)練的手法概述了歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性;羅馬帝國覆亡時(shí)歐洲文明的諸多不同因素; 10世紀蠻族入侵結束，封建制度開(kāi)始;十字軍運動(dòng)的起因、性質(zhì)、后果等。
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(1)《世界歷史上的西方文明》：歷史研究中，西方文明和世界史通常被看成互不相同，甚至相互排斥。本書(shū)在共同背景下考察這兩個(gè)主題，探究二者之間的影響和聯(lián)系。
(2)《探尋史前歐洲文明》：這本書(shū)不是歐洲的貴族史、英雄史、戰爭史，而是基于生活史的文明史。
11.《法國文明史》研究法國歷史和文明史的重要書(shū)籍
本書(shū)系作者根據1828-1830年間在巴黎大學(xué)授課時(shí)的講義加工而成，全書(shū)分為四卷，內容涉及廣泛。主要論述法國文化的特征;日耳曼人對歐洲文化的影響;中世紀的羅馬法律和各蠻族法典的性質(zhì);六至八世紀的世俗文學(xué);查理曼治下高盧的精神狀態(tài);查理曼帝國的分解;法國統一的形成;騎士的起源;第三等級的起源與各成分的內部組織;市鎮的沒(méi)落及其原因。
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(1)《巴黎神話(huà)——從啟蒙運動(dòng)到超現實(shí)主義》：本書(shū)用神話(huà)學(xué)的方法為我們闡述和分析巴黎的社會(huì )文化史。
(2)《德國的浩劫》：本書(shū)是思想史家邁內克晚年的壓卷之作，是其在歷經(jīng)浩劫后對德國歷史文化所作的深刻反思和再評價(jià)，被看作是德國思想自我反省的代表作。
12.《伊斯蘭世界帝國》伊斯蘭帝國曾經(jīng)是世界上最強大的國家，有著(zhù)最先進(jìn)的文化。
本書(shū)講述了伊斯蘭帝國建立的社會(huì )文化背景以及伊斯蘭帝國對于今天的深遠影響。書(shū)中描述了帝國形成及擴張過(guò)程，詳述了帝國的社會(huì )、文化和日常生活，如建筑和藝術(shù)，天文學(xué)和數學(xué)，習俗、節日和飲食，政府機構，制造業(yè)和貿易，語(yǔ)言與文化，軍隊組織和戰略戰術(shù)，神話(huà)和宗教信仰。
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(1)《卡布斯教誨錄》：被認為是“伊斯蘭文明的百科全書(shū)”
(2)《伊斯蘭蘇菲概論》：蘇菲是伊斯蘭哲學(xué)三大板塊之一，本書(shū)是了解蘇菲的最佳入門(mén)讀物之一，并被伊斯蘭世界多所大學(xué)的哲學(xué)系作為蘇菲專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目。
(3)《古篩勒蘇菲論集》：本書(shū)記載了伊斯蘭教蘇菲歷史上早期正統蘇菲大師的言論，并做出中肯、客觀(guān)的點(diǎn)評，被認為是蘇菲著(zhù)述中最客觀(guān)、最公正、最有價(jià)值的著(zhù)作。
13.《中世紀西非諸帝國》西北非洲的地理顯著(zhù)地塑造了它的歷史。撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠。然而，它并非最初就是這樣。
撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠，但直到公元前5000年，這一地區遍布河流和湖泊，獵人和漁民住在這里。約公元前3000年以前，這一地區開(kāi)始變得干燥。
早期提到加納的阿拉伯地理學(xué)家將它描述為一個(gè)充滿(mǎn)異國情調、神秘色彩的財富之地。有人說(shuō)：“在加納這個(gè)國家，黃金像胡蘿卜一樣種在沙里，在太陽(yáng)升起時(shí)就拔出來(lái)。”
繼加納之后，馬里崛起，馬里之后是桑海，這三個(gè)帝國統治了西非歷史900年之久。
本書(shū)描述了在西非誕生的三個(gè)偉大的中世紀帝國——加納帝國、馬里帝國和桑海帝國的歷史、社會(huì )與文化。書(shū)中探討了食鹽和其他自然資源在西非獨特的地理環(huán)境下的重要作用。
14.《猶太文明史話(huà)》：猶太教是目前世界上最古老的宗教之一，從它形成到現在已有四千年的歷史。這不是一部猶太人的歷史，也不是一部猶太文獻史，而是一部猶太生活內涵的歷史。
什么是猶太教?
猶太教長(cháng)盛不衰的原因是什么?
猶太教是否吸收了其他宗教?
它為人類(lèi)文明作出了哪些貢獻?
幾千年的滄海桑田、起伏盛衰對猶太教本身又產(chǎn)生一些什么影響?
此書(shū)是這些年來(lái)出現的最優(yōu)秀、最具可讀性同時(shí)也是最新的單卷本猶太文明史，無(wú)論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂并理解它。要把3000多年的猶太歷史濃縮在一本書(shū)中，這對于任何一位學(xué)者來(lái)說(shuō)都是一項艱難的任務(wù)，但巴姆伯格博士卻令人信服地傲到了。
——《圖書(shū)館雜志》
還沒(méi)有看到哪一本書(shū)能像此書(shū)這樣有效地向普通讀者闡述猶太文明的歷史……閱讀者會(huì )在此書(shū)中發(fā)現許多他們感興趣的東酉。
——歐伯林學(xué)院神學(xué)研究院赫伯特·梅伊
在猶太教出現之前或者之后，古代世界還曾經(jīng)有過(guò)其它一些宗教(如埃及、波斯、希臘、羅馬的宗教)，但它們都先后衰落、消亡了。而猶太教盡管歷經(jīng)劫難，卻能生存下來(lái)，直到今天仍充滿(mǎn)著(zhù)活力。
15.《基督教與西方文化》基督教曾經(jīng)在一千多年的時(shí)間里成為西方人唯一奉行的宗教信仰。不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。
基督教與希伯來(lái)文化
基督教與希臘文化
基督教與羅馬帝國
基督教與中世紀西歐文化
中世紀基督教文化的蛻變
文藝復興與宗教改革
宗教寬容與理性精神的崛起
……
本書(shū)比較系統地介紹了基督教發(fā)展演進(jìn)的基本情況，以及它對于西方文化的深刻影響。在西方近代社會(huì )中雖然也曾經(jīng)歷了啟蒙運動(dòng)的沖擊，但是它卻成功地進(jìn)行了應戰。通過(guò)協(xié)調宗教與科學(xué)、信仰與理性的關(guān)系，基督教比較順利地完成了自身的現代化轉型，因而在科技發(fā)達的今天仍然是大多數西方人自覺(jué)奉行的安身立命之本。
延伸閱讀：
(1)《基督教與中國文化》：本書(shū)忠實(shí)地反映了當時(shí)信奉基督教的高級知識分子如何把中國文化和基督信仰連結在一起的思考過(guò)程。
(2)《中國與基督教：中西文化的首次撞擊》本書(shū)的特點(diǎn)在于將視角轉向中國人對這種外來(lái)宗教的反應，表現出他們與西方人在人生觀(guān)和世界觀(guān)上的哪些基本差異?
16.《中國佛教史》中國第一部以近代方法寫(xiě)就的佛教簡(jiǎn)史
一切學(xué)問(wèn)，均有學(xué)理的研究與歷史的研究二種，于佛教何獨不然。然我國佛教，自漢代輸入以來(lái)，于教理方面，特別發(fā)達，且有潛心冥悟，融合西來(lái)之義諦，獨自成宗者，如天臺、華嚴是也。至于歷史，則數千年來(lái)，事實(shí)復雜，向無(wú)有系統之典籍，可供參考。
雖然，研求教理，若有歷史為依據，則所得結果，必益精確。是則歷史之研究，實(shí)足為教理之輔助，豈可忽哉?余夙有志于此，又自審學(xué)識谫陋，未敢率爾操觚，乃借資于東籍，竭年余心力，以成此書(shū)。實(shí)未能自信為完善，讀者以篳路襤褸視之可也。
——蔣維喬
延伸閱讀：
(1)《古譯佛經(jīng)寓言選》：寓言從《百喻經(jīng)》《大莊嚴論經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《大智度論》等多部經(jīng)典漢譯佛教中取材，具有現實(shí)意義與教育意義。
(2)《佛學(xué)研究十八篇》：本書(shū)是梁?jiǎn)⒊砟攴饘W(xué)代表作的匯編，對中國佛教的興衰流變，以及相關(guān)的事項作了扼要的闡述。是民國佛學(xué)研究的重要著(zhù)作之一，被學(xué)界評為“篳路藍縷”之作。
17.《往年紀事：古羅斯第一部編年史》古羅斯國流傳下來(lái)的第一部編年史，是以東斯拉夫人為主體的東歐平原各族人民的一份重要文化遺產(chǎn)。
古羅斯國是如何產(chǎn)生的?
古羅斯建國后在國內外發(fā)生的一些重大事件
古羅斯國與鄰近國家之間的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系
與草原游牧民族的交往和沖突
本書(shū)是本書(shū)基本上按照年代順序編寫(xiě)，著(zhù)重講述了9世紀中葉至12世紀初的東斯拉夫人和古羅斯國家的歷史。是一部研究9世紀至12世紀初古羅斯國家歷史、東歐國際關(guān)系史和俄國東正教的珍貴資料。
延伸閱讀：
(1)《俄國史教程》：本書(shū)為五卷本
(2)《俄國革命史》：本書(shū)向我們全面展示了工人階級在俄國革命過(guò)程中通過(guò)自我組織完成自我解放的這一生動(dòng)的歷史場(chǎng)景。
18.《文明論概略》：西洋文明高于日本文明，日本必須以西洋為目標，努力學(xué)習，急起直追。
對于不期而至的苦難，雖然善于忍受，但沒(méi)有人積極去克服苦難而爭取未來(lái)幸福的。不僅貧苦人民如此，就是學(xué)者和商人也莫不如此�？傊�，日本人缺少普通人類(lèi)所具有的朝氣而沉溺于停滯不動(dòng)的深淵中。
文明愈進(jìn)步，生活費用也俞增加，即使撇開(kāi)人口過(guò)剩問(wèn)題不談，在日常生活費用上，有一部分必需求于外部，而供給這些費用的國家，所以，世界上的貧困也就全部落于未開(kāi)化國家。借用文明國家的資金而交納利息，正是貧困歸于落后國家的具體表現。
延伸閱讀：
(1)《日本文明——一個(gè)比較的視角》：本書(shū)對日本的歷史、宗教、文化和社會(huì )組織做了出色的綜述。
(2)《探尋中世和近世日本文明》：本書(shū)介紹的是日本自1185年的鐮倉時(shí)代開(kāi)始到1868年江戶(hù)時(shí)代結束期間的文化、政治和歷史，包括日常生活、教育、文學(xué)、科學(xué)和其他各方面的情況。
19.《美國文明的興起》：闡釋美國民主制的最佳著(zhù)作。美國的歷史雖短，卻能較清晰地顯示西方現代化歷史進(jìn)程的大輪廓。
美國文明特別是它的民主政治，雖源于歐洲，但它并不是歐洲文明的簡(jiǎn)單延長(cháng)，而是歐洲文明與美洲荒原的新的歷史結合�，F代美國文明建立在過(guò)去的復雜的文化遺產(chǎn)的基礎之上，既是一種高度的物質(zhì)文明，又有與之相適應的精神文明。
經(jīng)濟二元論是貫穿全書(shū)用以闡釋美國歷史與文明的主線(xiàn)。人們的經(jīng)濟利益集中反映在財產(chǎn)所有權的問(wèn)題上。通過(guò)沖突與斗爭而取得進(jìn)步，是美國歷史的主旋律。美國歷史的發(fā)展到處都看到不可抗拒的經(jīng)濟力量的作用。
延伸閱讀：
《論美國的文化》：第一部全面深入研究美國文化體制的當代巨著(zhù)
20.錢(qián)穆《國史大綱》(上、下) ：在民族危亡時(shí)期， 用以喚醒國魂、御敵救國的佳作。
錢(qián)先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無(wú)人能出其右。
——楊聯(lián)陞(美國哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽(yù))
當信任何一國之國民，尤其是自稱(chēng)知識在水平線(xiàn)以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。每一國家必待其國民備具上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉變與發(fā)皇。
——錢(qián)穆
這段話(huà)可以說(shuō)反映了他全部學(xué)術(shù)的精神，也反映了他一生的活動(dòng)。對中華文化的溫情和敬意，是貫穿在他全部學(xué)術(shù)中的核心精神;他一生的活動(dòng)，都是為了喚起國人對傳統文化的溫情和敬意。
——錢(qián)遜(錢(qián)穆之子)
這是一部中國通史，因用大學(xué)教科書(shū)體例寫(xiě)成，不得不力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其瑣節。內容於學(xué)術(shù)思想，政治制度，社會(huì )風(fēng)氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，開(kāi)其一貫相承之為統，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。此書(shū)系錢(qián)穆先生于抗戰期間寫(xiě)成。書(shū)中對中國歷史的發(fā)展大勢及各時(shí)期的特點(diǎn)的闡述在中國史學(xué)界無(wú)出其右。
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