外國名人荷馬的故事
故事：在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。以下是小編為大家收集的外國名人荷馬的故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
他雙目失明，四處漂泊，像中國的賣(mài)唱藝人似的，背著(zhù)希臘古代的樂(lè )器——七弦豎琴，把自己的詩(shī)吟唱給大家聽(tīng)。他的詩(shī)在七弦豎琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽(tīng)，情節精彩，吸引了一批又一批的觀(guān)眾。他的詩(shī)有關(guān)希臘的歷史事跡、神話(huà)和傳說(shuō)。他自己沒(méi)有用筆寫(xiě)下那些錦繡珠璣般的詩(shī)句。他死了，但他的偉大的詩(shī)篇卻一代又一代地流傳下來(lái)。他活著(zhù)時(shí)，窮困潦倒，乞討為生，他死時(shí)，卻有九座城市爭著(zhù)說(shuō)他誕生在他們城里。正如詩(shī)中說(shuō)的：“九城爭奪盲荷馬，生前乞討長(cháng)飄零�！彼褪窍ＥD史詩(shī)的作者荷馬，他的偉大詩(shī)篇就是史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修斯》。這兩部史詩(shī)既是古希臘藝術(shù)史上的一顆明珠，也是全人類(lèi)共同的藝術(shù)瑰寶�！兑晾麃喬亍反蠹s寫(xiě)于公元前9世紀，但是史詩(shī)的故事則發(fā)生在公元前12世紀(相當于我國的商朝)。當時(shí)希臘聯(lián)軍和特洛伊發(fā)動(dòng)了持續10年的戰爭，《伊利亞特》主要敘述戰爭中傳奇式的情節，著(zhù)重描繪了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象。
希臘人遠征特洛伊城，特洛伊人嚴陣以待，雙方打了數個(gè)回合。希臘人雖然連連取勝，但卻不能攻克城池，戰爭終于變成持久戰了，不覺(jué)9年過(guò)去，第10年終于發(fā)生戲劇性的變化。
希臘聯(lián)軍的主將阿喀琉斯英勇善戰，屢創(chuàng )奇功，令特洛伊人聞風(fēng)喪膽。一次，希臘聯(lián)軍的統帥阿伽門(mén)農，奪走了阿喀琉斯心愛(ài)的女奴，阿喀琉斯非常氣憤，從此拒絕出戰，他吟詩(shī)飲酒，對戰爭不聞不問(wèn)，特洛伊人乘機反攻，大舉獲勝，希臘人面臨全軍慘敗的危險。阿喀琉斯拒絕和阿伽門(mén)農講和，但看到驚天動(dòng)地的血戰，他心里暗暗為希臘人的命運著(zhù)急。他讓自己的好朋友帕特洛克拉穿上自己的盔甲，讓他去應戰。特洛伊人誤以為是阿喀琉斯又回來(lái)參戰了，紛紛向后退去，帕特洛克拉殺了特洛伊聯(lián)軍的主將，大獲全勝。
特洛伊的王子赫克托爾是個(gè)智勇雙全的英雄，他發(fā)現帕特洛克拉并非阿喀琉斯本人，沖上前去將一柄標槍投向他的后背，并將阿喀琉斯的盔甲剝下穿上，向希臘人殺來(lái)。
形勢萬(wàn)分危急。阿喀琉斯悲痛萬(wàn)分，他身先士卒，重上戰場(chǎng)。他親手殺死了赫克托爾，為好朋友復仇，并把赫克托爾的尸體綁在戰車(chē)后面，拖在地上，繞特洛伊城三周。
深夜，月光如水，赫克托爾的老父突然來(lái)到阿喀琉斯的宮帳。他親吻阿喀琉斯的雙手，老淚縱橫地說(shuō)：“天神般的阿喀琉斯，想想您的父親，可憐一下我吧。沒(méi)有什么比看到自己的兒子死在自己之前更心痛的了�！卑⒖α鹚剐闹杏舴e的怒火被沖洗得干干凈凈，他讓女奴洗凈赫克托爾的尸首，涂上橄欖油，裹上衣服，親手將赫克托爾放在馬上，交給他的父親。雙方停戰12天，分別為赫克托爾和帕特洛克拉舉行了葬禮。
幾天后，特洛伊和希臘聯(lián)軍又恢復了戰斗。阿喀琉斯雖英勇，但也有打肫的時(shí)候。一次，特洛伊的花花分子帕里斯，借助神的力量，用暗箭將阿喀琉斯射死了。阿喀琉斯小時(shí)候，他的母親提著(zhù)他的腳跟，把他放在魔水中沐浴，他因而可以刀槍不入，但他母親握住的腳跟沒(méi)有被魔水沐浴到，因而他的腳最容易受傷。帕里斯的箭就射在他的腳跟上�，F在，“阿喀琉斯的腳跟”在歐洲就是“致命傷”的意思。
戰到后來(lái)，多謀善斷的希臘將領(lǐng)奧德修斯想了一條妙計。他讓木工制作一匹大木馬，內藏精兵強將，希臘人假裝撤退，把大木馬留在特洛伊城外。特洛伊人以為希臘人退兵，欣喜萬(wàn)分，將木馬當做戰利品拖到城內。深夜，木馬上的希臘人不失時(shí)機地爬了出來(lái)，將城門(mén)打開(kāi)，埋伏在城外的希臘人闖進(jìn)城中，一舉奪下城池，一把火將繁華的特洛伊城燒為灰燼�！秺W德修斯》著(zhù)重描寫(xiě)想出“木馬計”的希臘將領(lǐng)奧德修斯回國途中的傳說(shuō)。
希臘人攻陷特洛伊城后，大肆殺戮和掠奪后，勝利回國了。歸途中，他們觸犯了天神，希臘的船隊被海風(fēng)掀翻，很多人淹死在大海中。奧德修斯帶著(zhù)剩下的少數人在大海中漂泊。他們受盡了各種磨難，不能回家。奧德修斯在海上飄泊時(shí)，和狂風(fēng)巨浪斗爭，和吃人妖精斗智，拒絕了女巫的愛(ài)情。他在海上整整飄泊了十年。在奧德修斯的國家流傳他已經(jīng)死去。當地的貴族惡少都來(lái)糾纏他的妻子珀涅羅珀，妄想奪得他的地位和財產(chǎn)。奧德修斯的兒子走遍希臘各地去尋找他。那幫惡少整天在他的家里大吵大鬧，又吃又喝。
奧德修斯后來(lái)漂泊到斯赫里島，當地國王熱情地接待了他，得知他不幸的遭遇后，又派人送他回國。
回國后奧德修斯扮成一個(gè)老年的乞丐，見(jiàn)到了他的兒子。他們倆齊心協(xié)力，終于除掉了所有在他家中胡作非為的貴族惡少。他不僅和忠于他的妻子團圓，而且重新做了國王�，F在，人們都認為，“荷馬史詩(shī)”不但是一部偉大的文學(xué)作品，而且是一部很有價(jià)值的歷史文獻。史詩(shī)反映的公元前12世紀到公元前8世紀的希臘歷史也因荷馬史詩(shī)被稱(chēng)為“荷馬時(shí)代”。荷馬是歷史上爭議最大的一位詩(shī)人。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家和學(xué)者們的研究，我們現在知道荷馬是一位生活在公元前850年左右的詩(shī)人，“歷史之父”希羅德曾為他寫(xiě)了第一個(gè)簡(jiǎn)要傳記。傳記中說(shuō)他是愛(ài)奧尼亞人(古希臘的一個(gè)民族)，曾辦過(guò)一所修辭學(xué)校，后游歷過(guò)地中海的所有地區，最后死在愛(ài)斯奧島上。愛(ài)斯奧島現在叫尼奧島，是愛(ài)琴海沿岸的一個(gè)希臘小島，荷馬的墳墓就在那里。
擴展資料：
人物考證
到底歷史上究竟有無(wú)荷馬這個(gè)人？這兩部史詩(shī)真是他寫(xiě)的嗎？這些問(wèn)題在西方學(xué)術(shù)界爭論已久。早在古希臘時(shí)代，著(zhù)名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩(shī)的作者，直到18世紀初，歐洲人仍然認為荷馬是歷史上確實(shí)存在過(guò)的一位遠古的偉大詩(shī)人。
在18世紀初年，法國僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過(guò)是希臘各族說(shuō)唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人，兩部史詩(shī)前后相隔數百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀(guān)點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問(wèn)題”驟起。
1795年，德國學(xué)者沃爾夫沿著(zhù)這一思路對史詩(shī)進(jìn)行了細致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來(lái)，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀(guān)點(diǎn)，從而形成了“短歌說(shuō)”。
與之相對立的是以德國學(xué)者尼奇為代表的“統一說(shuō)”。此說(shuō)實(shí)質(zhì)上是對有關(guān)荷馬的傳統看法的復活。他認為，荷馬確有其人，他生活的年代當不晚于公元前九世紀。他認為荷馬運用古代民間詩(shī)歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結構。
古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來(lái)，那是紀元前后的人根據傳說(shuō)杜撰的，不能當作可靠的史料。最早關(guān)于荷馬的記載，見(jiàn)于殘存的公元前 6世紀克塞諾芬尼的諷刺詩(shī)，但是根據希臘地方志家鮑薩尼阿斯的記載，在公元前 7世紀初的詩(shī)人卡利諾斯的詩(shī)篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個(gè)名字早在公元前8、7世紀已經(jīng)為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說(shuō)荷馬生于公元前 686年，這個(gè)年份似乎晚了一點(diǎn)。另一個(gè)古代傳說(shuō)是荷馬生于公元前1159年，就是說(shuō)公元前12世紀中葉，這個(gè)說(shuō)法似乎又太早了一點(diǎn)。古代可能有過(guò)這一位詩(shī)人，其年代大概在公元前10世紀到公元前9、8世紀。西方學(xué)者根據史詩(shī)的`語(yǔ)言和它的內容描寫(xiě)，一般認為他可能生在公元前9、8世紀之間。
關(guān)于荷馬的出生地，說(shuō)法也不一致；有十幾處地方，古代都說(shuō)是他的出生地。有人說(shuō)他是雅典一帶的人，有人說(shuō)是希臘北部，有人說(shuō)是在希臘東部靠近小亞細亞一帶；這些說(shuō)法以東方說(shuō)較為普遍，也較為可信。多數古代記載說(shuō)他是希俄斯島人，或生在小亞細亞的斯彌爾納，這兩處都在愛(ài)琴海東邊。
關(guān)于荷馬這個(gè)名字，西方學(xué)者們也有過(guò)不少考證：有人說(shuō)這個(gè)字是"人質(zhì)"的意思，就是說(shuō)荷馬大概本是俘虜出身；也有人說(shuō)這個(gè)名字含有"組合在一起"的意思，就是說(shuō)荷馬這個(gè)名字是附會(huì )出來(lái)的，因為史詩(shī)原來(lái)是許多散篇傳說(shuō)組合而成。實(shí)際上這些都是猜測。古代傳說(shuō)又說(shuō)荷馬是個(gè)盲樂(lè )師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂(lè )師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專(zhuān)業(yè)藝人。
主要作品
相傳荷馬創(chuàng )作了古代希臘著(zhù)名史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》，此書(shū)分為《伊利亞特[1]》和《奧德賽》兩部分。古代作家如公元前 5世紀的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前 4世紀的柏拉圖和亞里士多德等，都肯定這兩部史詩(shī)是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩(shī)，也曾有人說(shuō)是他的作品，但那些大概是后人的擬作。有一篇已經(jīng)失傳的諷刺詩(shī)和一篇現存的《蛙鼠之戰》，據說(shuō)也是荷馬寫(xiě)的，但前者只有亞里士多德一個(gè)人的話(huà)作為根據，后者則已證明為公元前 4世紀的一篇擬作。還有一些獻給天神的頌歌，傳說(shuō)也出于荷馬之手；實(shí)際上是古代吟誦史詩(shī)的職業(yè)樂(lè )師所用的引子，是較晚時(shí)代別的詩(shī)人寫(xiě)成的.
荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
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