讀魯迅名言的深有體會(huì )的作文

　　引導語(yǔ)：你們沒(méi)有讀魯迅名言的深有體會(huì )?我想應該有很多人都從中懂得很多道理吧，現在小編就為大家整理了一篇讀魯迅名言的深有體會(huì )的作文，希望大家喜歡。

　　讀魯迅名言的深有體會(huì )作文

　　世上本沒(méi)有路,走的人多了也便成了路

　　世上本沒(méi)有路,走的人多了也便成了路.魯迅先生這句話(huà)的意思大家都很明白,凡事都不是一定要有先例可循才可以進(jìn)行,人還是要有點(diǎn)探索精神的.魯迅戰斗的一生是在半封建半殖民地的舊中國度過(guò)的.他以自己痛切的感受對封建奴化教育進(jìn)行了無(wú)情的、擊中要害的批判,成為舊教育的掘墓人;同時(shí),在那大夜彌天的年代,描繪了未來(lái)教育的圖畫(huà),一再談?wù)撍�讀書(shū)的深切體會(huì ),是無(wú)產(chǎn)階級新教育的最初的拓荒者之一.正是這樣的探索精神,魯迅的作品中處處滲透著(zhù)對教育的獨到見(jiàn)解,那些獨特的教育思想散見(jiàn)于魯迅的各類(lèi)作品之中,在現今的教育領(lǐng)域中,仍起著(zhù)拋磚引玉的作用,以下,筆者就魯迅作品中的教育思想談?wù)勛约旱淖疽?jiàn).

　　一、 注重培養孩子的創(chuàng )新精神

　　魯迅在《阿Q正傳》中向讀者展現了一位因循守舊、盲目自大、畏強凌弱、自輕自賤和用精神勝利法麻醉自己并毫無(wú)創(chuàng )新精神的人物形象.其用意就是要中國人民覺(jué)醒起來(lái),擺脫舊思想的束縛,去革新,去進(jìn)取,去創(chuàng )造新的未來(lái).他說(shuō)：“說(shuō)到中國的改革,第一著(zhù)自然是掃蕩廢物,以造成一個(gè)使新生命得能誕生的機運.”〔5他在《狂人日記》中發(fā)出的“救救孩子”的呼聲也表達了同樣的思想.可見(jiàn),魯迅十分注重創(chuàng )新精神的培養.如何培養創(chuàng )新精神呢?首先,要培養獨立的人格,要有敢闖敢干的精神.魯迅說(shuō)：“必須敢于正視,這才可望敢想,敢說(shuō),敢作,敢當.”他還說(shuō)：“沒(méi)有沖破一切傳統思想和手法的闖將,中國是不會(huì )有真的新文藝的.”第二,不要讀死書(shū).魯迅批評那種讀死書(shū)的人說(shuō)：“倘只看書(shū),便變成書(shū)櫥,即使自己覺(jué)得有趣,而那趣味其實(shí)是已在逐漸硬化,逐漸死去了.” 第三,要培養思維的批判性品質(zhì).魯迅告誡青年不要盲從輕信,不要迷信權威,要堅持獨立思考,堅持正確主張,善于根據客觀(guān)事實(shí)冷靜地思考問(wèn)題,對自己遇到人和事能根據原則作出正確的評價(jià),善于吸取正確的,批判錯誤的.他說(shuō)：“我早就很希望中國的青年站出來(lái),對于中國的社會(huì ),文明,都毫無(wú)忌憚地加以批評……”

　　魯迅的論述對我們今天培養和造就能在世界競爭中立于不敗之地的新人仍然具有重要的指導意義.

　　二、 注重培養孩子個(gè)性化的發(fā)展

　　由于各人先天稟賦和后天諸方面環(huán)境影響存在差異,因此素質(zhì)教育充分尊重事實(shí),強調個(gè)性化的發(fā)展.《學(xué)會(huì )生存》中指出：現代教育都重視個(gè)人,注意一個(gè)人的能力,他的心理結構及興趣,動(dòng)機和需要.發(fā)展個(gè)性教育要求教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式等多樣化,靈活化,個(gè)別化.這一思想在魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》和《孔乙已》兩文中均有體現.

　　《從百草園到三味書(shū)屋》敘述了“我”童年生活的兩個(gè)片斷——百草園的無(wú)窮樂(lè )趣和三味書(shū)屋的枯燥單調.在百草園,“我”可以翻斷磚,拔何首烏,摘覆盆子,自由自在,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,還可以聽(tīng)長(cháng)媽媽講故事,即使到了冬天,荒涼的百草園也可以捕鳥(niǎo).正因為百草園有那么多的“樂(lè )子”,所以當“我”得知要離開(kāi)它時(shí),才有了那么多的“也許是”,才有了告別百草園時(shí)那無(wú)限深情的：我的蟋蟀們,我的覆盆子們!……充分展示了作為孩童,他對能夠充分張揚個(gè)性,能夠“為所欲為”的天堂的依依惜別,難舍難分!而在三味書(shū)屋,雖然屋后也有一個(gè)園,卻不能盡興,因為一旦被先生發(fā)覺(jué)就要被叫回去,甚至有被罰跪、打戒尺的可能,就連“我”最喜的“畫(huà)畫(huà)”也只能在“先生讀書(shū)入神的時(shí)候”才行,至于“怪哉”為何物之類(lèi)的問(wèn)題,因為與所學(xué)無(wú)關(guān),便是“做學(xué)生不應該問(wèn)的”.在這里,他不能盡情的繪畫(huà),不能探索與課堂無(wú)關(guān)的問(wèn)題,這是一個(gè)扼殺人的求知欲望和個(gè)性發(fā)展的桎梏,由此可見(jiàn),雖然魯迅只是在回憶童年生活,但同時(shí)也提出了一個(gè)嚴肅的話(huà)題：怎樣對孩子實(shí)施教育才能最大限度的培養孩子的個(gè)性特長(cháng),應該說(shuō)這對于我們正在實(shí)施的素質(zhì)教育是有很大的借鑒價(jià)值的.另外在其小說(shuō)《孔乙已》中,作者描寫(xiě)了“一般社會(huì )對于苦人的涼薄”,通過(guò)“孔乙已”這一人物形象深刻反映了封建文化和封建教育對人的毒害,控訴了封建科舉制度以罪惡,孔乙已不是天生的廢物,但被封建社會(huì )的科舉制度從思想到身體都毒害得殘廢不堪,甚至已經(jīng)被弄到將要討飯了都還相信著(zhù)和愛(ài)惜著(zhù)封建統治階級的一套鬼話(huà),乖乖地做了他們的人肉宴席的吃料,他的結局是悲慘的,但如果不是封建教育中的“讀書(shū)以致仕”,他不會(huì )因為有一副高大的身材卻衣食無(wú)著(zhù);如果不是“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”,他不會(huì )舍不得脫掉破舊不堪的長(cháng)衫了;如果不是讀了些“孔孟”圣言,也就不會(huì )有令人啼笑皆非的'“竊書(shū)”非“偷書(shū)”的孔乙己式的辯法.如果不是罪惡的“八股取士”制,他不會(huì )一無(wú)是處,最終凄涼的死去.魯迅對孔乙己這個(gè)人物的同情心,也這好體現了他對封建教育抑制個(gè)性發(fā)展,實(shí)行單一教程的深刻批評和反思.對我們在推行素質(zhì)教育中注重個(gè)性發(fā)展是不無(wú)積極意義的.

　　三、 注重多角度的培養孩子的知識

　　魯迅作品中反映兒童時(shí)期生活的回憶性文章較多,僅閏土著(zhù)一個(gè)人物就曾在《從百草園到三味書(shū)屋》和《故鄉》兩文中出現,雖然在《叢百草園到三味書(shū)屋》中僅僅只是提到過(guò),但關(guān)于捕鳥(niǎo)這個(gè)細節的描寫(xiě).都與閏土頗有湮源,因為在《故鄉》中他用詳細的筆墨介紹了“我”和閏土的交往,雖然那時(shí)“我”是闊少爺,閏土只是一個(gè)幫工的孩子,但我與閏土卻無(wú)等級差別,只是孩童間的純真無(wú)邪,親密無(wú)間.尤其是對閏土的生活無(wú)限向往.在“我”的眼中,閏土的生活環(huán)境完全可以說(shuō)是理想的桃源.這時(shí),我的腦海里忽然閃出一副神異的圖畫(huà)來(lái)：深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月來(lái),下面是海邊的沙地,都種著(zhù)一望無(wú)際的碧綠的西瓜,其間有一個(gè)十一二歲的少年,項帶銀圈,手捏一柄鋼叉,向一匹猹盡力的刺去,那猹卻將身一扭,反從他的跨下逃走了,“我”的腦海中的那幅畫(huà)是那樣的清新、亮麗.但這于“我”而言都只能是幻想,難以成真.因為“我”生活在高墻深院,“我”得念“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”.“我”得“習字”,“我”得“對課”.“我”……正因為這樣,“我”無(wú)法體驗到大自然的廣袤無(wú)垠,不可能品嘗海邊沙地中西瓜的香甜.我甚至不知道,但是現在也沒(méi)有知道猹究竟是怎么樣的東西,只能憑主觀(guān)臆測推斷它的形狀應該像狗.正是因為封建教育的落后、方式的單一,使“我”囿于一屋之內,縱然飽讀詩(shī)書(shū),卻“素不知天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼;西瓜有這樣危險的經(jīng)歷,我先前單知道他在水果店出賣(mài)罷了.”短短數語(yǔ),把一個(gè)少兒因拘泥于封建教育而缺乏生活常識、缺少生活閱歷的苦惱深刻地揭示出來(lái)了,這種苦惱與今天倡導的素質(zhì)教育中重視學(xué)生全方位素質(zhì)的培養、通過(guò)多樣化的教學(xué)模式來(lái)培養學(xué)生能力,在生活中學(xué)習,在學(xué)習中生活是非常切近的;“我”還希望閏土能教給“我”雪地捕鳥(niǎo)的本領(lǐng).“我”用贊嘗的語(yǔ)言來(lái)敘述雙喜他們那一群小伙伴熟練的駕船技能,都是一種素質(zhì)的體現,也就是希望教育能面向生活,多培養孩子們生存的技能,讓每一個(gè)孩子都能活得很好.

　　四、 注重培養孩子的逆向思想

　　素質(zhì)教育要求培養全面發(fā)展的學(xué)生,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,尤其強調學(xué)生的能力培養,即要通過(guò)教給知識來(lái)提高學(xué)生的能力.而要想借助一般知識來(lái)完成某一項具體活動(dòng),必須把知識經(jīng)驗適用于特定環(huán)境,即要對知識經(jīng)驗個(gè)別化(變化)、結構化(聯(lián)系).換言之,也就是要培養學(xué)生能把一系列有關(guān)知識加以聯(lián)系、組合的能力和把它們加以變化、個(gè)別化、變種化的能力.因此,衡量一個(gè)學(xué)生是否學(xué)會(huì )了某種知識,并不是看他能考多少分,而是看他能否靈活運用這些知識來(lái)解答問(wèn)題,在這一方面,魯迅先生的“反其意而觀(guān)之”是很值得探究、學(xué)習的,在其雜文《論雷峰塔的倒掉》一文中,作者站在婦女解放戰線(xiàn)的最前列,對積極追求自由幸福的愛(ài)情生活的白娘子飽含同情,對千百年來(lái)的“正統”觀(guān)念加以批駁,對其化身法海極盡諷刺嘲笑,借以引起讀者進(jìn)行反封建的革命.他的這種利用民間傳說(shuō)作為題材的寫(xiě)法本就值得學(xué)習,更加上他善于從老生常談的話(huà)題中發(fā)掘出新主題的這種思維方式,更是值得我們在教學(xué)中深刻領(lǐng)悟的.思維方式、思維角度的差異必然帶來(lái)思維結果的不同,對待同一個(gè)問(wèn)題,由于個(gè)體性格的差異,也必然有所不同,作為師者應該認識到這些差異,認同學(xué)生在思考問(wèn)題過(guò)程中出現的偏差(當然,對于錯誤的觀(guān)點(diǎn)應予以正確的引導).否則,必將扼殺學(xué)生思維的積極性和主動(dòng)性.有這樣一個(gè)例子：我們大家都有這樣一個(gè)印象：說(shuō)到春天,就會(huì )想到春光明媚、百花爭艷、鶯飛疊舞、生機盎然.然而有一個(gè)學(xué)生卻不這樣認為.在他眼中,春天是滋生病菌的溫床,是各種傳染疾病瘋狂侵害人類(lèi)的大好時(shí)機等.他寫(xiě)到了春天一系列不足,然后表明自己的立場(chǎng)：“我不喜歡春天”.可是就是這樣一篇有創(chuàng )見(jiàn)的優(yōu)秀作品都被其老師扼殺了,其作品也被老師狠批一通.與之相類(lèi)的還有一個(gè)例子：課堂上,老師問(wèn)“月亮像什么”,大家回答“像鐮刀”,“相彎弓”,“像小船”等,這些答案都是書(shū)上有的,因而受到老師的充分肯定.然而有一個(gè)女孩卻站起來(lái),脫口而出“彎彎的月亮像豆角”,這可是聞所未聞的,這怎么行?作為老師,他可以同意“雷峰塔倒掉”確實(shí)是“活該的”,也可以接受孟嘗君及其門(mén)客都是“雞鳴狗盜之徒”這樣的曠世奇談,卻不能忍受孩子們一點(diǎn)點(diǎn)“另類(lèi)”的思想.素質(zhì)教育要求培養全面發(fā)展的人才.這種轉換思維角度考慮問(wèn)題的方式不是值得今日借鑒嗎?

　　披閱偉大的思想家、文學(xué)家、革命家和教育家魯迅,不僅以振聾發(fā)聵的“吶喊”,喚醒了寂寞昏沉中的國人,還以那崔巍的創(chuàng )新教育思想和實(shí)踐,引領(lǐng)千百萬(wàn)青年走上了改革大道,創(chuàng )造性地培養和扶植了一代英才,在中國文化教育發(fā)展史上鑄就了不朽的精魂,立下了豐偉壯麗的勛業(yè).盡管魯迅先生并不是一位有獨立理論體系的教育家,他的大部分時(shí)間用于從事文學(xué)活動(dòng)和革命活動(dòng),但魯迅關(guān)于教育教學(xué)的獨特見(jiàn)解是值得我們每一個(gè)教育工作者認真學(xué)習和研究的,他是我們廣大教育工作者的光輝典范.

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