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君子坦蕩蕩小人的人生感悟

時(shí)間:2020-10-05 13:25:58 人生感悟 我要投稿

君子坦蕩蕩小人的人生感悟

  感悟一:

君子坦蕩蕩小人的人生感悟

  君子坦蕩蕩,小人常戚戚

  老和尚攜小和尚游方,途遇1條河;見(jiàn)一女子正想過(guò)河,卻又不敢過(guò)。老和尚便主動(dòng)背該女子趟過(guò)了河,然后放下女子,與小和尚繼續趕路。小和尚不禁一路嘀咕:師父怎樣了?竟敢背一女子過(guò)河?一路走,一路想,最后最后忍不住了,說(shuō):師父,你犯戒了?怎樣背了女生?老和尚嘆道:我早已放下,你卻還放不下!

  啟示:君子坦蕩蕩,小人常戚戚;心胸寬廣,思想開(kāi)朗,遇事拿得起、放得下,才能永遠持續一種健康的心態(tài)。

  感悟二:

  君子坦蕩蕩,小人長(cháng)戚戚

  小人,那里指的是人格比較不入流的人!洞笥碇儭返箶档谌斡性疲骸熬釉谝,小人在位!毙∪耸状卧谖淖种邢鄬,就預示了一個(gè)顛撲不滅的道理:君子自古斗但是小人,從原始社會(huì )末期開(kāi)始,就一向處于在野的位置。

  君子豹變,說(shuō)君子如豹如玉,小人犬爭,講小人如豺如石;⒈恍加谂c豺狼為伍,甚至容忍不了與虎豹同伍,正所謂一山不容二虎,君子往往不黨,獨來(lái)獨往,嘯傲山林,重視的是精神勝利;小人則不然,歷史上小人往往結黨,采取餓狼的集群戰術(shù),烏賊的抹黑戰術(shù),將看似強大的君子們一個(gè)個(gè)撲殺殆盡,正因小人更看重的,是物質(zhì)征服,是肉體毀滅。

  君子不但不黨,還不會(huì )互相袒護,他們正因學(xué)術(shù)、政治等分歧而分道揚鑣,各自為政,君子之交淡如水,這是一種無(wú)奈,老死不相往來(lái)是常有的事,在形同水火的狀況下還能彼此尊重。小人則不然,天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往。利字當頭,各取所需,互相鄙夷卻能團結無(wú)間。東漢末年的黨禍究其淵源,就來(lái)源于當朝兩尚書(shū),當時(shí)有歌謠說(shuō):“天下規矩房伯武,因師獲印周仲進(jìn)!边@二位原是老鄉,桓帝為蠡吾侯,受學(xué)于周福,而房植在河南尹任內,就應也建樹(shù)不少。之后同朝為官,同為尚書(shū),鄉人將這二人并列,但歌謠的意思偏向于房植勝過(guò)周福,本來(lái)房周倒沒(méi)什么,二人門(mén)下賓客卻互相瞧不起,互相攻旰,留下空隙被小人鉆了空子,一場(chǎng)黨禍,牽連的大儒名宿3000余人,書(shū)生不計其數,流放禁錮的學(xué)子襤褸滿(mǎn)道,國家元氣消耗殆盡。而十常侍乃至一幫閹黨附庸,平時(shí)互相傾軋甚至拆臺,在這樣的節骨眼上,卻能團結一心,上下其手,對有名望的君子之流,必欲殺之而后快。

  因此君子不怕小人卻必死于小人之手,小人畏懼君子卻必欲除之而后快。正因小人與小人之間能夠透過(guò)利益交換、協(xié)商乃至付諸暴力來(lái)解決問(wèn)題,小人崇拜實(shí)力,也無(wú)時(shí)不刻不渴望實(shí)力,在實(shí)力不足的狀況下心甘情愿的退讓不覺(jué)得有絲毫的愧疚(當然,有機會(huì )必須會(huì )卷土重來(lái),到時(shí)候叫你好看。;而君子則不然,會(huì )為了所謂的道理、原則等堅持己見(jiàn),處處規矩處處設限,這種不妥協(xié)的態(tài)度讓小人好不難受!

  三千年的封建社會(huì )的腥風(fēng)血雨歸納了一個(gè)經(jīng)驗:寧可得罪君子,不可得罪小人。得罪了君子,頂多就是和你斷絕往來(lái),比如管寧之于華韻,管寧再怎樣看華韻不起,也就是個(gè)割席絕交,日后你華韻做到太傅也好,我就一襲白席,一層竹樓,終生不腳踏魏國土地。而得罪了小人,哪怕你是富可敵國的石崇,少不了也得抄家、滅族,連最?lèi)?ài)的綠珠,也一頭撞x在金谷園。

  但是,我一向認為,小人就像狼一樣,是喂不飽也喂不熟的,就算和他相安無(wú)事幾十年,必須是正因我還有可資利用價(jià)值,或者完全不具備任何威脅,前者說(shuō)我還是一根沒(méi)被啃完肉的骨頭,后者說(shuō)我就是一個(gè)背景墻,一旦有任何侵犯對方利益的事情發(fā)生,還是會(huì )面臨犬牙相向的窘境;蛘呦喟矡o(wú)事一輩子,我只能說(shuō)你就是個(gè)小人,在這樣的氛圍中如魚(yú)得水。

  而君子不一樣。君子之交不是以地位、財富而論的,首先你能有君子這樣的兄弟姐妹,本身就是一件值得慶幸的事情,在狼群圍繞的時(shí)候,還能有一個(gè)兄弟姐妹在為你擔心,還能有一個(gè)后背能夠留給他你覺(jué)得安全,這就是君子的好處了,而且物以類(lèi)聚人以群分,與君子相處,自我也會(huì )收獲尊重,或者尊重衍生而來(lái)的東西。東漢時(shí),第五種得罪權閹單超,被發(fā)配朔方,當時(shí)的朔方太守董援是單超的外孫,第五種看來(lái)是必死無(wú)疑,他以前幫忙過(guò)的一個(gè)叫孫斌的人聽(tīng)說(shuō)了這件事情,花重金請了俠客,幾日幾夜不休息追趕上他們,劫了囚車(chē),將馬讓給第五種,自我步行,一日夜趕了四百里路,讓第五種逃脫了單超的魔掌,之后又有徐州從事臧宮為第五種上書(shū)表白冤情,由于這些人的幫忙,第五種幸得考終。這些人對第五種無(wú)私的`援助,甚至有可能搭上性命的做法,不得不讓咱們感動(dòng)的同時(shí),也在反思,君子喻于義,君子真性情,能夠感染并打動(dòng)身邊的人,這就是君子能夠得到的,這就是君子的感召力。

  處在這樣一個(gè)物欲橫流的世界中,想依靠妥協(xié)來(lái)和小人達成協(xié)議時(shí)不可能的,正因小人不會(huì )遵守君子協(xié)定,在不斷地妥協(xié)中,原有的自我開(kāi)始變得污濁不堪,甚至同流合污。比如辦公室中的小人,在你不斷地妥協(xié)中胃口越來(lái)越大,最后還是要踩在你的頭上的時(shí)候,那時(shí)你才發(fā)現,所有的優(yōu)勢資源都不在自我掌握中,最可怕的是,這些資源是在你慢慢妥協(xié)中流失殆盡的。

  做一個(gè)坦蕩蕩的君子,心底無(wú)私天地寬,你能夠享受清風(fēng)明月兩相隨帶來(lái)的愉悅,能夠享受一兩知己,清茶香里偷浮生的樂(lè )趣,勝過(guò)蠅營(yíng)狗茍忙忙碌碌的鼠輩多矣!

  古往今來(lái),做人有不一樣的標準,但君子之道都是共認的。這說(shuō)明,誰(shuí)都不期望與小人為伍,而把自我搞得身心疲憊,頭暈腦脹,什么事都做不成。與君子一齊,則能信守諾言,相互尊重,彼此常助,而會(huì )把自我的事業(yè)做好做大。因此,不管遇到什么狀況,你必須要記住做人之本:你應做君子,而不是小人!“君子”一詞,古而有之,實(shí)為做人之楷模。何為君子?古人謂之地位高的人,今指人格高尚之人。為君子者品性高貴,心地善良,謙讓有度;小人者生性齷齪,陰險狡詐、心胸狹窄,于是就有了“以小人之心度君子之腹”一說(shuō)。所謂“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,是給“君子”與“小人”劃分了界限,有才能的人未必都是有道德的君子,有道德的人必然不一樣于小人,因此不能不識審查;君子交往言淡如水,小人交往言如美酒甘濃,品德高尚的人不以利與人相交,而以德相交;君子見(jiàn)了別人的危難就同情相助,小人見(jiàn)別人的危難幸災樂(lè )禍落井下石;君子愛(ài)財取之有道,小人愛(ài)財不擇手段;君子主保名節,寧死不屈,小人為目的,卑躬屈膝;君子以得仁義為樂(lè ),小人以滿(mǎn)足邪淫為樂(lè )。君子與小人的道德情操截然不一樣;君子愛(ài)贊揚給予別人,小人愛(ài)毀謗索取別人;君子要求自我嚴格,小人要求他人嚴格;君子心地寬廣,泰然自若,小人憂(yōu)慮恐

  懼,惶惶不可終日;君子使各種意見(jiàn)得到合理的一致,卻不隨聲附和,小人隨聲附和,而不去和理地解決意見(jiàn)分歧;君子在窮困時(shí)仍然堅持操守,小人一旦窮困,就不能節制自我;君子坦然自安而不驕傲,小人驕傲不坦然;君子善于設謀,小人善于猜忌;依附小人必是小人,依附君子的,卻不必須是君子,小人是無(wú)處不在無(wú)孔不入,君子謀事不謀人,小人謀人不謀事。正常人格意味著(zhù)人的自尊自強及自我認知。而小人則不然,常常喪失自我,平常表現為情感空虛,平日里無(wú)所事事,愛(ài)打聽(tīng)保密傳播保密,天下太平時(shí)便捏造是非,惟恐天下不亂,如一個(gè)企業(yè)有這樣的人,將對企業(yè)構成巨大的威脅,他們是企業(yè)內的離心力量,如不加以揭制,將會(huì )耗盡群眾的最后一滴智慧,這種小人被稱(chēng)為“內耗專(zhuān)家”,能夠歸結這樣一個(gè)道理:做成功人士首先要學(xué)習并領(lǐng)悟做人,而做人,首先要守道義。當道義與功利目的一致時(shí),在為社會(huì )盡道義的前提下,不放下和理的功利,所謂“君子愛(ài)財,取之有道”。清初顏元曾有一句話(huà)所說(shuō):“正其義以謀其利,明其道而計其功”,做君子務(wù)必這樣:當道義與功利的目的發(fā)生沖突時(shí),就應舍利而取義。中國古哲學(xué)家孟子有句名言,即“舍生而取義”,他認為性命固然重要,而人格更為可貴,如二者不能兩全,應當“舍生而

  取義”。三國時(shí),魏延殺了太守韓玄投靠劉備、關(guān)羽等高興地連忙為魏延敬酒慶功,這時(shí)諸葛亮卻吩咐刀斧手把魏延拿下,說(shuō)魏延“食其祿殺而其主為不仁,居其地而獻其塊為不義,此不仁不義之人,日后必反”。劉備等人不信,留下了他,諸葛亮死后,魏延果真造反,被諸葛亮生前定下的錦囊妙計擒拿,馬岱眾于把他斬除。春秋時(shí)楚文王正是透過(guò)自我的實(shí)踐而知人善任的。禧和申伯候都是楚文王的臣,禧為人剛直,一見(jiàn)文王有錯就進(jìn)諫,文王認為禧在眾臣面前揭其短,感到惱火,申伯候事事順從,且善于觀(guān)察文王的動(dòng)靜,文王想說(shuō)想做的他已經(jīng)說(shuō)出做了,文王覺(jué)得申伯候在身邊很順心。但是,文王經(jīng)實(shí)踐證實(shí):禧所諫的是正確的,有不少事因納其諫而不犯錯誤,于已國有利;而申伯候順已意做事錯了,于已國不利。于是文王才知識禧是賢臣,應予重用,便加封其為五大夫;文王認為申伯候愛(ài)奉承的佞臣,不能在用便將他驅逐國。與德行高尚的人在一齊,會(huì )讓人心胸開(kāi)闊,如處幽蘭之室;與道德敗壞的人相處,會(huì )讓人變得狹隘,品質(zhì)低下,正所謂“近朱者赤,近墨者黑”。生活的事實(shí)證明:一個(gè)人做人如偏離君子之道,只能把自我變成一只在社會(huì )中、在人群中亂飛的蒼蠅,絕不可能重用,即使重用一時(shí),遲早也會(huì )驅逐出成功人士的行列。

  我想,咱們活在這個(gè)世界上,即使做不到像君子那樣胸襟坦蕩,無(wú)私無(wú)畏,至少別形容猥瑣;別看問(wèn)題只能看見(jiàn)自我鼻子尖底下那點(diǎn)兒;至少能明白這個(gè)世界除了你要生存,別人也要生存;能看透“人固有一死”。那樣,你自然就活得痛快多了。愿咱們都盡量擺脫小人心態(tài),讓自我活得盡可能痛快一些。

  感悟三:

  【評析】:

  君子走的是君子之道,君子之道當以修身為要,修身是修自我,不是修別人,把自我修的像一塊海綿一樣的能夠容下一切困難,阻力,障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高,所修的道也就越高;容納的力越強,修持的境界也越強。

  【譯文】孔子說(shuō):“君子心胸寬廣,能夠包容別人;小人愛(ài)斤斤計較,心胸狹窄!蓖高^(guò)以上的比較,咱們知道了君子與小人的習性剛好是兩個(gè)極端。那些總鐘愛(ài)對別人指指點(diǎn)點(diǎn),挑三揀四的人就是小人的某一特性。因此這種人根本聽(tīng)不進(jìn)去長(cháng)者的教誨,本身已是滿(mǎn)身成見(jiàn),任何勸勉也聽(tīng)不進(jìn)去,只裝了一肚子垃圾,還自以為是的不懂裝懂,你說(shuō)這種人怎樣去培養他的君子之道呢。知道怎樣去鑒別君子,小人呢?把握住以下要點(diǎn),君子志于修身之己道,遠小人之道。

  正解:

  有人解釋《論語(yǔ)》之“小人常戚戚”,是小人常常憂(yōu)愁驚懼,我認為是錯解。翻一翻朱夫子《論語(yǔ)集注》,小人役于物固多憂(yōu)戚。豈僅役于常人所謂“物”哉?此物乃欲,小人常常逆理而行,多尋蹊徑,為名為利為欲牽行,所謂行險僥幸,患得患失耳,此乃小人之憂(yōu)戚也。君子處世以道義而行,決事循理而迎刃而解,坦然舒泰情狀矣,此所謂君子之坦蕩蕩也。若如些許人解“小人常常憂(yōu)戚恐懼”,而君子常常憂(yōu)戚于道之不行,恐懼于社稷之不保,哀憫于民生之艱虞,豈非是君子常戚戚耶?行險僥幸,患得患失,才是小人之戚戚!倒是一些惡霸,或者是大佬,肆無(wú)忌憚,氣勢如虹,一副舒泰相。人有不一樣的精神境界,這是不一樣的精神家園。在精神生活中,每個(gè)人就住在自身境界的家園中,是好是壞,是舒服是不舒服,他都務(wù)必有這么一個(gè)家園,“搬家”是不可能的。纖巧勢利的人,要受用那種專(zhuān)心發(fā)奮、得失無(wú)深掛懷的人心理生活的爽朗豁達,無(wú)論如何也做不到。人的外在生活,最顯赫的,無(wú)非是勢利、名聲。但有勢、有利、有名,并不必須心理舒適愉悅。享受“其臥徐徐(睡得安安穩穩),其覺(jué)于于(醒來(lái)逍遙自得)”的心理快適,需要另有一套本領(lǐng),另有一種造詣。享受自我的心理生活,總的來(lái)說(shuō),需要內心充實(shí)(古人所謂“中實(shí)”),即在道

  德、人格、知識、趣味、情感等方面,比較完善,有必須質(zhì)量,到達必須境界。只有這樣,才能有正確的自足感。有正確的自足感,才能避免無(wú)節制地被外界事物刺激和騷擾,從而建立一個(gè)和諧殷實(shí)的精神之“家”。要到達內心充實(shí)(中實(shí)),具體依靠下述三個(gè)方面:一、敬業(yè)精神。情緒寬舒坦蕩,并不只是像曾子那樣一味向內自省自修,也不只是像莊子那樣一味委棄世事。最正確的是:需要“但問(wèn)耕耘,無(wú)論收獲”,突出工作過(guò)程的投人,而不一味患得患失于工作結果;突出自我專(zhuān)心盡力,而不一味去攀求外在的憑借。這樣,自然會(huì )對工作本身產(chǎn)生愛(ài)戀之情。有所愛(ài)戀就能使生活有好處。生活有好處的人,心理自然充實(shí)。因此說(shuō),“君子以敬業(yè)為本!倍、知命態(tài)度?涤袨檎J為:有關(guān)心理憂(yōu)愁和愉悅的道理,知不知命一句話(huà)能夠說(shuō)盡。君子不強求天生的東西(如出身、智愚等),不抱怨命運,遇到困難,像遇到平常事一樣,因此無(wú)論在什么時(shí)候,都能自得其樂(lè )。如果學(xué)有所成,對自然和社會(huì )的規律有所發(fā)現,情緒就更加泰和?梢(jiàn),知命態(tài)度是情緒坦蕩的必要條件之一。三、排除妄心和私欲。世界上最折磨人的東西,是人自我的欲望,尤其是那種非分之想,F實(shí)生活中,種種得失利害對人的刺激,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生,如果欲望太盛,這種種刺激

  每一次就都個(gè)性尖銳?涤袨檎f(shuō):人為一己私欲所系縛,被外物顛倒役使,成天患得患失.剛從這件東西的追求中解脫出來(lái),又跌人到那件事的營(yíng)求中,就沒(méi)有一刻能夠安寧。

  別解:

  子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(cháng)戚戚!笨鬃诱f(shuō):“君子心胸寬廣坦蕩,小人經(jīng)常心緒不寧!本庸饷骼诼,不憂(yōu)不懼,因此心胸寬廣坦蕩;小人患得患失,忙于算計,又每每庸人自擾,疑心他人算計自我,因此經(jīng)常陷于憂(yōu)懼之中,心緒不寧!笨鬃诱f(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(cháng)戚戚”、“君子不憂(yōu)不懼”、“內省不疾,夫何憂(yōu)何懼?”意思說(shuō):君子心地平坦寬廣,小人經(jīng)常局促憂(yōu)愁。君子不憂(yōu)愁,不畏懼,自我問(wèn)心無(wú)愧,有什么值得憂(yōu)愁和畏懼的呢?孔子還十分厭惡怨天尤人的情緒,他說(shuō):“在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨!薄安辉固,天尤人!薄帮埵枋,飲水,曲肱而枕之,樂(lè )亦在其中矣!币馑际钦f(shuō),無(wú)論在什么崗位都不能產(chǎn)生怨氣,要開(kāi)朗用心樂(lè )觀(guān)。就是生活困難,吃粗糧,喝冷水,彎著(zhù)胳膊做枕頭,也有著(zhù)樂(lè )趣。

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