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關(guān)于寫(xiě)給閨蜜的日志
一
常聽(tīng)人說(shuō)，人世間最純凈的友情只存在于孩童時(shí)代。這是一句極其悲涼的話(huà)，居然有那么多人贊成，人生之孤獨和艱難，可想而知。我并不贊成這句話(huà)。孩童時(shí)代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著(zhù)回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時(shí)便抵達最佳狀態(tài)。
其實(shí)，很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現自己長(cháng)大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂(yōu)思起來(lái)，開(kāi)始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長(cháng)大。
我的突變發(fā)生在十歲。從家鄉到上�？贾袑W(xué)，面對一座陌生的城市，心中只有鄉間的小友，但已經(jīng)找不到他們了。有一天，百無(wú)聊賴(lài)地到一個(gè)小書(shū)攤看連環(huán)畫(huà)，正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術(shù)罩住，一遍遍地重翻著(zhù)，直到黃昏時(shí)分，管書(shū)攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說(shuō)他要回家吃飯了，我才把書(shū)合攏，恭恭敬敬放在他手里。
那本連環(huán)畫(huà)的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。
純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領(lǐng)悟。它分明是在說(shuō)，不管你今后如何重要，總會(huì )有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會(huì )遇到一個(gè)人，像樵夫，像隱士，像路人，出現在你與高山流水之間，短短幾句話(huà)，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì )失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。
故事是由音樂(lè )來(lái)接引的，接引出萬(wàn)里孤獨，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。一個(gè)無(wú)言的起點(diǎn)，指向一個(gè)無(wú)言的結局，這便是友情。人們無(wú)法用其他詞匯來(lái)表述它的高遠和珍罕，只能留住“高山流水”四個(gè)字，成為中國文化中強烈而飄渺的共同期待。
那天我當然還不知道這個(gè)故事在中國文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒(méi)有一個(gè)算得上“知音”。我還沒(méi)有彈撥出像樣的聲音，何來(lái)知音?如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫云水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級?這些疑問(wèn)，使我第一次認真地抬起頭來(lái)，迷惑地注視街道和人群。
差不多整整注視了四十年，已經(jīng)到了滿(mǎn)目霜葉的年歲。如果有人問(wèn)我：“你找到了嗎?”我的回答有點(diǎn)艱難。也許只能說(shuō)，我的七弦琴還沒(méi)有摔碎。
我想，艱難的遠不止我。近年來(lái)參加了幾位前輩的追悼會(huì )，注意到一個(gè)細節：懸掛在靈堂中間的挽聯(lián)常常筆涉高山流水，但我知道，死者對于挽聯(lián)撰寫(xiě)者的感覺(jué)并非如此。然而這又有什么用呢?在死者失去辯駁能力僅僅幾天之后，在他唯一的人生總結儀式里，這一友情話(huà)語(yǔ)烏黑鮮亮，強硬得無(wú)法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領(lǐng)受。
當七弦琴已經(jīng)不可能再彈響的時(shí)候，鐘子期來(lái)了，而且不止一位�；蛘呤�，熱熱鬧鬧的俞伯牙們全都哭泣在墓前，那哭聲便成了“高山流水”。
沒(méi)有惡意，只是錯位。但惡意是可以顛覆的，錯位卻不能，因此錯位更讓人悲哀。在人生的諸多荒誕中，首當其沖的便是友情的錯位。
二
友情的錯位，來(lái)源于我們自身的混亂。
從類(lèi)似于那本連環(huán)畫(huà)的起點(diǎn)開(kāi)始，心中總有幾縷飄渺的樂(lè )曲在盤(pán)旋，但生性又看不慣孤傲，喜歡隨遇而安，無(wú)所執持地面對日常往來(lái)。這兩個(gè)方面常常難于兼顧，時(shí)間一長(cháng)，飄渺的樂(lè )曲已難以捕捉，身邊的熱鬧又讓人膩煩，尋訪(fǎng)友情的孤舟在哪一邊都無(wú)法靠岸。無(wú)所適從間，一些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即逝，而一堆無(wú)聊的關(guān)系卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長(cháng)，長(cháng)得密密層層、遮天蔽日，長(cháng)得枝如虬龍、根如羅網(wǎng)，不能怪它，它還以為在烘托你、衛護你、寵愛(ài)你。幾十年的積累， 說(shuō)不定已把自己與它長(cháng)成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建筑與植物已不分彼此�！ ≌l(shuí)也沒(méi)有想到，從企盼友情開(kāi)始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什么人。川端康成自殺時(shí)的遺言是“大擁塞了”，可見(jiàn)擁塞可以致命。我們會(huì )比他頑潑一點(diǎn)，還有機會(huì )面對擁塞向自己高喊一聲：你到底要什么?
只能等待我們自己來(lái)回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬于自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長(cháng)輩、陳舊的著(zhù)作所發(fā)出過(guò)的聲音。所幸流年，也給了我們另一套隱隱約約的話(huà)語(yǔ)系統，已經(jīng)可以與那些熟悉的回答略作爭辯。
他們說(shuō)，友情來(lái)自于共同的事業(yè)。長(cháng)輩們喜歡用大詞，所說(shuō)的事業(yè)其實(shí)也就是職業(yè)。置身于同一個(gè)職業(yè)難道是友情的基礎?當然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。
他們說(shuō)，在家靠父母，出外靠朋友。這種說(shuō)法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒(méi)有可靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為朋友?一切幫助過(guò)你的人是不是都能算作朋友?
他們說(shuō)，患難見(jiàn)知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時(shí)出現。能夠出現當然很好，但友情不是應急的儲備，朋友更不應該被故 意地考驗�！ �……
不知出于什么原因，我們這個(gè)缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強調實(shí)用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過(guò)是互相使對方活得更加自在的那些人。
三
真正的友情因為不企求什 么不依靠什么，總是既純凈又脆弱。 世間的一切孤獨者也都遭遇過(guò)友情，只是不知鑒別和維護，一一破碎了。
為了防范破碎，前輩們想過(guò)很多辦法。
一個(gè)比較硬的辦法是捆扎友情，那就是結幫。不管儀式多么隆重，力量多么雄厚，結幫說(shuō)到底仍然是出于對友情穩固性的不信任，因此要以血誓重罰來(lái)杜絕背離。結幫把友情異化為一種組織暴力，正好與友情自由自主的本義南轅北轍。我想，友情一旦被捆扎就已開(kāi)始變質(zhì)，因為身在其間的人誰(shuí)也分不清伙伴們的忠實(shí)有多少出自?xún)刃�，有多少出自幫規。不是出自�(xún)刃牡闹覍?shí)當然算不得友情，即便是出自?xún)刃牡哪遣糠�，在群體性行動(dòng)的裹卷下還剩下多少個(gè)人的成分?而如果失去了個(gè)人，哪里還說(shuō)得上友情?一切吞食個(gè)體自由的組合必然導致大規模的自相殘殺，這就不難理解，歷史上絕大多數高豎友情旗幡的幫派，最終都成了友情的不毛之地，甚至血跡斑斑，荒冢叢叢。
一個(gè)比較軟的辦法是淡化友情。同樣出于對友情穩固性的不信任，只能用稀釋濃度來(lái)求得延長(cháng)。不讓它凝結成實(shí)體，它還能破碎得了么?“君子之交談如水”，這種高明的說(shuō)法包藏著(zhù)一種機智的無(wú)奈，可惜后來(lái)一直被并無(wú)機智、只剩無(wú)奈的人群所套用。怕一切許諾無(wú)法兌現，于是不作許諾;怕一切歡晤無(wú)法延續，于是不作歡晤，只把微笑點(diǎn)頭維系于影影綽綽之間。有人還曾經(jīng)借用神秘的東方美學(xué)來(lái)支持這種態(tài)度：只可意會(huì )，不可言傳;不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流;羚羊掛角，無(wú)跡可尋……這樣一來(lái)，友情也就成了一種水墨寫(xiě)意，若有若無(wú)。但是，事情到了這個(gè)地步，友情和相識還有什么區別?這與其說(shuō)是維護，不如說(shuō)是窒息，而奄奄一息的友情還不如沒(méi)有友情，對此我們都深有體會(huì )。在大街上，一位熟人彬彬有禮地牽了牽嘴角向我們遞過(guò)來(lái)一個(gè)過(guò)于矜持的笑容，為什么那么使我們膩煩，寧肯轉過(guò)臉去向一座塑像大喊一聲早安?在宴會(huì )里，一位客人伸出手來(lái)以示友好卻又在相握之際繃直了手指以示淡然，為什么那么使我們惡心，以至恨不得到水池邊把手洗個(gè)干凈?
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