湯一介的事跡

　　當一個(gè)民族正處在偉大復興的前夜時(shí)，它必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，反本開(kāi)新。北大哲學(xué)系教授、著(zhù)名學(xué)者湯一介如是說(shuō)。

　　湯一介生于天津，父親湯用彤是國學(xué)大師，早年留學(xué)美國時(shí)與陳寅恪、吳宓并稱(chēng)哈佛三杰，其著(zhù)作《魏晉玄學(xué)論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的必讀經(jīng)典。梁漱溟、熊十力、錢(qián)穆、賀麟、馮友蘭等文化大家往來(lái)于湯家，湯一介耳濡目染，年輕時(shí)便對中國傳統文化有著(zhù)深入思考。 

　　在60多年的學(xué)術(shù)生涯中，湯一介著(zhù)力于構建中國傳統哲學(xué)的理論體系，從天人合一知行合一情景合一這三個(gè)基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當今世界。湯先生的學(xué)術(shù)興趣，原在道、佛與魏晉玄學(xué)。1983年在哈弗大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者時(shí)，深感外國學(xué)者、世界哲學(xué)界更關(guān)注中國的儒家思想及其作用，此后他開(kāi)始關(guān)注儒學(xué)。思考儒學(xué)對今日人類(lèi)社會(huì )的健康、合理發(fā)展的貢獻。作為國內新儒家的代表人物，湯一介在北大成立儒學(xué)研究院，整理九卷本的《中國儒學(xué)史》。當時(shí)，美國學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》，文明沖突論風(fēng)行一時(shí)。對此，湯一介立即給予批評和回應。他用和而不同的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。怎樣實(shí)現文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話(huà)，只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國文化書(shū)院，湯一介任院長(cháng)。書(shū)院舉辦了文化系列講習班，還舉辦了有數萬(wàn)學(xué)員參加的中外文化比較研究函授班，推動(dòng)了當時(shí)的文化啟蒙運動(dòng)。他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國傳統文化中的`儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國文化》一系列著(zhù)作，主編了《中國文化書(shū)院文庫》《20世紀西方哲學(xué)東漸史》《國學(xué)舉要》等大型叢書(shū)。湯一介認為，建立不同于西方解釋學(xué)的中國化的解釋學(xué)非常必要，中國有很長(cháng)的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統的整理，定會(huì )得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法。

　　晚年湯一介全身心投入《儒藏》的編纂工作。1990年，63歲的他就想做這個(gè)工程。在他看來(lái)，中國已有《佛藏》《道藏》，可一直沒(méi)有《儒藏》。雖然明清兩代就有學(xué)者提出要做《儒藏》，但最終都沒(méi)有實(shí)行。湯一介說(shuō)：作為中國文化的主體思想，儒家經(jīng)典有一個(gè)源遠流長(cháng)的傳承過(guò)程，在中華文化中占有重要地位，影響至今�，F代科技手段又提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規模整理和傳播奠定了良好基礎。

　　2004年《儒藏》啟動(dòng)，由湯一介任首席專(zhuān)家，中國、日本、韓國、越南近400名學(xué)者參與，迄今已出版100冊。在湯一介等學(xué)者的構想中，《儒藏》最終將包含書(shū)籍3000余種，約10億字，規模將超過(guò)《四庫全書(shū)》，基本囊括中、韓、日、越歷史上較有價(jià)值的儒學(xué)著(zhù)作，計劃于2025年完成。湯一介常對身邊人說(shuō)，中華文明之所以沒(méi)有中斷，就是因為有經(jīng)典存世。編纂《儒藏》，關(guān)系到中國人的文化自強、文化自信。將中華文化發(fā)揚光大，是知識分子應有的對國家、民族的擔當與職責。

　　我的名字叫一介，大概是父親希望我做一個(gè)書(shū)生�？v觀(guān)這一生，我實(shí)際也算是做了一個(gè)書(shū)生吧。

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