春秋早期在齊國任宰相，并使齊國富強起來(lái)，一躍成為春秋“五霸”中第一位“霸主”的政治家管仲，他就把消防作為關(guān)系國家貧富的五件大事之一，提出了“修火憲”的主張。春秋晚期儒家的創(chuàng )始人孔子，是我國歷史上最著(zhù)名的思想家，他所作的《春秋》及其后世門(mén)人所撰的《左傳》，記載了火災23次，數量之多，居所記各類(lèi)災害的前列，開(kāi)了國史記載火災的先河。尤其難得的是對宋國、鄭國和魯國防范和治理火災所采取的消防措施予以詳加記述，并突出以人為本的思想。這此，都反應了儒家對防范和治理火災的重視。 戰國時(shí)的思想家墨子，是墨家的創(chuàng )始人，他注重實(shí)踐，在《墨子》一書(shū)中，不僅包含著(zhù)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)許多科學(xué)原理，而且在防范和治理火災方面，也有許多獨到的主張。他在《備城門(mén)》、《雜守》、《迎敵詞》等篇中提出許多防火技術(shù)措施，既在設置、建造的具體要求，又有明確的數字規定，可以認為，這是我國早期消防技術(shù)規范的萌芽。 黃帝時(shí)代的《李經(jīng)》，是我國最早的成文法典。到戰國時(shí)的法家李悝，集各國法之大成，著(zhù)成《法經(jīng)》，已經(jīng)把防范和治理火災的內容列入“法”的條文�！斗ń�(jīng)》雖然全文已佚，僅存六篇目錄，但這一點(diǎn)則可從以《法經(jīng)》為藍本的后世成文法典《唐律疏議》中得到證明。 我們祖先在同火災作斗爭的長(cháng)期實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗的科學(xué)概括最早見(jiàn)于《周易》：“水在火上，既濟。君子以思患而預防之。”東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒。雜言》中進(jìn)一步明確提出：“防為上，救次之，誡為下”的“防患于未然“的思想。

　　公元前2070年夏王朝成立迄今四千多年來(lái)，歷代王朝都把防范和治理火災的消防工作列為國家管理公眾事務(wù)的一項重要內容，并建立了相應的管理體制。在封建社會(huì )，作為國家最高領(lǐng)導人皇帝，直接過(guò)問(wèn)消防治理，并發(fā)布相關(guān)的詔書(shū)，在發(fā)生重大火災時(shí)采取“素服、避殿、撤樂(lè )、減膳”等措施，甚至下“罪已詔”以自責，進(jìn)行“反省”、“修德”，并廣開(kāi)言路，片聽(tīng)臣下的批評和建議。 西漢武帝建元六年(前135年)夏四月，漢高祖的陵寢發(fā)生火災，漢武帝當即脫下“龍袍”，穿了五天白色的冠服，反映他對火災心有恐懼，采取了一種虔誠的自我的遣責任的第一道“罪已詔”。以后歷史王朝的皇帝，繼承這一做法。明永樂(lè )十八年(1420年)，皇宮三大殿發(fā)生火災后，明成祖在“罪已詔”中以極其沉痛的心情對治國安民的十二個(gè)方面進(jìn)行深刻反省。清乾隆皇帝弘歷有關(guān)炎災的“上渝”，僅《中國火災大典》收錄的就達54次，為歷代皇帝之最。