劉備訪(fǎng)賢歇后語(yǔ)

　　歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)言形式。是群眾在生活實(shí)踐中所創(chuàng )造的一種特殊語(yǔ)言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語(yǔ)句。下面是小編收集整理的劉備訪(fǎng)賢歇后語(yǔ)，希望對大家有幫助！

　　一、關(guān)于劉備的歇后語(yǔ)

　　1.劉備摔孩子——收買(mǎi)人心

　　2.劉備訪(fǎng)賢——三顧茅廬

　　3.劉備招親——弄假成真

　　4.劉備借荊州——有借無(wú)還

　　5.劉備的江山——哭出來(lái)的

　　6.劉備三請諸葛亮——誠心誠意;思賢心切

　　7.劉備得江山——全憑諸葛亮

　　8.劉備編草鞋——內行

　　9.劉備遇孔明——如魚(yú)得水

　　10.吃曹操的飯，干劉備的事——吃里爬外

　　11.吃曹操的飯，想劉備的事——人在心不在

　　12.對著(zhù)張飛罵劉備——尋著(zhù)惹氣

　　13.劉備對孔明——言聽(tīng)計從

　　二、關(guān)于“三顧茅廬”

　　漢末劉備三次誠訪(fǎng)諸葛亮出山輔佐的故事。此后傳為佳話(huà)，漸成典故，載《三國志·蜀志·諸葛亮傳·出師表》�，F在常用來(lái)比喻真心誠意，一再邀請、拜訪(fǎng)有專(zhuān)長(cháng)

　　的賢人。據相關(guān)文史記載，劉備”三顧茅廬“發(fā)生地在今湖北襄陽(yáng)城西古隆中，諸葛亮與劉備的對話(huà)形成了《草廬對》，即著(zhù)名的“三分天下”的戰略。

　　(一)典故

　　【出處】

　　三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中(今襄陽(yáng)古隆中)去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只好留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過(guò)了一段時(shí)間，劉備吃了三天素之后，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次請諸葛亮。當他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。

　　諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝�！度龂�演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著(zhù)名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見(jiàn)有人為請他所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話(huà)來(lái)形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于南陽(yáng)郡鄧縣隆中(今襄陽(yáng)古隆中)，會(huì )見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當時(shí)的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯(lián)合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想的宏偉藍圖，這次談話(huà)即是著(zhù)名的《隆中對》。

　　(二)原文

　　卻說(shuō)玄德正安排禮物，欲往隆中(今襄陽(yáng)古隆中)謁諸葛亮，忽人報：“門(mén)外有一先生，峨冠博帶 ，道貌非常，特來(lái)相探�！毙�德曰：“此莫非即孔明否?”遂整衣出迎。視之，乃司馬徽也。玄德大喜，請入后堂高坐，拜問(wèn)曰：“備自別仙顏，因軍務(wù)倥傯，有失拜訪(fǎng)。今得光降，大慰仰慕之私�！被赵唬骸奥勑煸�直在此，特來(lái)一會(huì )�！毙�德曰：“近因曹操囚其母，似母遣人馳書(shū)，喚回許昌去矣�！被赵唬骸按酥胁懿僦�計矣!吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書(shū)召其子;此書(shū)必詐也。元直不去，其母尚存;今若去，母必死矣!”玄德驚問(wèn)其故，徽曰：“徐母高義，必羞見(jiàn)其子也�！毙�德曰：“元直臨行，薦南陽(yáng)諸葛亮，其人若何?”徽笑曰：“元直欲去，自去便了，何又惹他出來(lái)嘔心血也?”玄德曰：“先生何出此言?”徽曰：“孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝 南孟公威與徐元直四人為密友。此四人務(wù)于精純，惟孔明獨觀(guān)其大略。嘗抱膝長(cháng)吟，而指三人曰：“公等仕進(jìn)可至刺史、郡守�！北妴�(wèn)孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂(lè )毅，其才不可量也�！毙�德曰：“何潁川之多賢乎!”徽曰：“昔有殷馗善觀(guān)天文，嘗謂群星聚于潁分，其地必多賢士�！�

　　時(shí)云長(cháng)在側曰：“某聞管仲、樂(lè )毅乃春秋、戰國名人，功蓋寰宇;孔明自比此二人，毋乃太過(guò)?”徽笑曰：“以吾觀(guān)之，不當比此二人;我欲另以二人出之�！痹崎L(cháng)問(wèn)：“那二人?”徽曰：“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也�！北娊糟等��；障码A相辭欲行，玄德留之不住�；粘鲩T(mén)仰天大笑曰：“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉!”言罷，飄然而去。玄德嘆曰：“真隱居賢士也!”

　　次日，玄德同關(guān)、張并從人等來(lái)隆中。遙望山畔數人，荷鋤耕于田間，而作歌曰：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局;世人黑白分，往來(lái)爭榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱居，高 眠臥不足!”玄德聞歌，勒馬喚農夫問(wèn)曰：“此歌何人所作?”答曰：“乃臥龍先生所作也�！毙�德曰：“臥龍先生住何處?”農夫曰：“自此山之南，一帶高岡，乃臥龍岡也。岡前疏林內茅廬中，即諸葛先生高臥之地�！毙�德謝之，策馬前行。不數里，遙望臥龍岡，果然清景異常。后人有古風(fēng)一篇，單道臥龍居處。詩(shī)曰：“南陽(yáng)城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓;勢若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里;柴門(mén)半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨;床頭堆積皆黃卷，座上往來(lái)無(wú)白丁;叩戶(hù)蒼猿時(shí)獻果，守門(mén)老鶴夜聽(tīng)經(jīng);囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。廬中先生獨幽雅，閑來(lái)親自勤耕稼：專(zhuān)待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(cháng)嘯安天下�！毙�德來(lái)到莊前，下馬親叩柴門(mén)，一童出問(wèn)。玄德曰：“漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備，特來(lái)拜見(jiàn)先生�！蓖�子曰：“我記不得許多名字�！毙�德曰：“你只說(shuō)劉備來(lái)訪(fǎng)�！蓖�子曰：“先生今早少出�！毙�德曰：“何處去了?”童子曰：“蹤跡不定，不知何處去了�！毙�德曰：“幾時(shí)歸?”童子曰：“歸期亦不定，或三五日，或十數日�！毙�德惆悵不已。張飛曰：“既不見(jiàn)，自歸去罷了�！毙�德曰：“且待片時(shí)�！痹崎L(cháng)曰：“不如且歸，再使人來(lái)探聽(tīng)�！毙�德從其言，囑付童子：“如先生回，可言劉備拜訪(fǎng)�！彼焐像R，行數里，勒馬回觀(guān)隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清;地不廣而平坦，林不大而茂盛;猿鶴相親，松篁交翠。觀(guān)之不已，忽見(jiàn)一人，容貌軒昂，豐姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從 山僻小路而來(lái)。玄德曰：“此必臥龍先生也!”急下馬向前施禮，問(wèn)曰：“先生非臥龍否?”其人曰：“將軍是誰(shuí)?”玄德曰：“劉備也�！逼淙嗽唬骸拔岱强酌�，乃孔明之友博陵崔州平也�！毙�德曰：“久聞大名，幸得相遇。乞即席地權坐，請教一言�！倍�人對坐于林間石上，關(guān)、張侍立于側。州平曰：“將軍何故欲見(jiàn)孔明?”玄德曰：“方今天下大亂，四方云擾，欲見(jiàn)孔明，求安邦定國之策耳�！�

　　州平笑曰：“公以定亂為主，雖是仁心，但自古以來(lái)，治亂無(wú)常。自高祖斬蛇起義，誅無(wú)道秦，是由亂而入治也;至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂;光武中興，重整基業(yè)，復由亂而入治;至今二百年，民安已久，故干戈又復四起：此正由治入亂之時(shí)，未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞順天者逸，逆天者勞;數之所在，理不得而奪之;命之所在，人不得而強之乎?”玄德曰：“先生所言，誠為高見(jiàn)。但備身為漢胄，合當匡扶漢室，何敢委之數與命?”州平曰：“山野之夫，不足與論天下事，適承明問(wèn)，故妄言之�！毙�德曰：“蒙先生見(jiàn)教。但不知孔明往何處去了?”州平曰：“吾亦欲訪(fǎng)之，正不知其何往�！毙�德曰：“請先生同至敝縣，若何?”州平曰：“愚性頗樂(lè )閑散，無(wú)意功名久矣;容他日再見(jiàn)�！毖杂�，長(cháng)揖而去。玄德與關(guān)、張上馬而行。張飛曰：“孔明又訪(fǎng)不著(zhù)，卻遇此腐儒，閑談許久!”玄德曰：“此亦隱者之言也�！�

　　三人回至新野，過(guò)了數日，玄德使人探聽(tīng)孔明�；貓笤唬骸芭P龍先生已回矣�！毙�德便 教備馬。張飛曰：“量一村夫，何必哥哥自去，可使人喚來(lái)便了�！毙�德叱曰：“汝豈不聞孟子云：欲見(jiàn)賢而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也�？酌鳟斒来筚t，豈可召乎!”遂上馬再往訪(fǎng)孔明。關(guān)、張亦乘馬相隨。時(shí)值隆冬，天氣嚴寒，彤云密布。行無(wú)數里，忽然朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏：山如玉簇，林似銀妝。張飛曰：“天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠見(jiàn)無(wú)益之人乎!不如回新野以避風(fēng)雪�！毙�德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟輩怕冷，可先回去�！憋w曰：“死且不怕，豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思�！毙�德曰：“勿多言，只相隨同去�！睂⒔�茅廬，忽聞路傍酒店中有人作歌。玄德立馬聽(tīng)之。其歌曰：“壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽(yáng)春!君不見(jiàn)東海者叟辭荊榛，后車(chē)遂與文王親;八百諸侯不期會(huì )，白魚(yú)入舟涉孟津;牧野一戰血流杵，鷹揚偉烈冠武臣。又不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(cháng)楫芒碭隆準公;高談王霸驚人耳，輟洗延坐欽英風(fēng);東下齊城七十二，天下無(wú)人能繼蹤。二人功跡尚如此，至今誰(shuí)肯論英雄?”歇罷，又有一人擊桌而歌。其歌曰：“吾皇提劍清寰海，創(chuàng )業(yè)垂基四百載;桓靈季業(yè)火德衰，奸臣賊子調鼎鼐。青蛇飛下御座傍，又見(jiàn)妖虹降玉堂;群盜四方如蟻聚，奸雄百輩皆鷹揚，吾儕長(cháng)嘯空拍手，悶來(lái)村店飲村酒;獨善其身盡日安，何須千古名不朽!”

　　二人歌罷，撫掌大笑。玄德曰：“臥龍其在此間乎!”遂下馬入店。見(jiàn)二人憑桌對飲：上首者白面長(cháng)須，下首者清奇古貌。玄德揖而問(wèn)曰：“二公誰(shuí)是臥龍先生?”長(cháng)須者曰：“公何人?欲尋臥龍何干?”玄德曰：“某乃劉備也。欲訪(fǎng)先生，求濟世安民之術(shù)�！遍L(cháng)須者曰：“我等非臥龍，皆臥龍之友也：吾乃潁川石廣元，此位是汝南孟公威�！毙�德喜曰：“備久聞二公大名，幸得邂逅。今有隨行馬匹在此，敢請二公同往臥龍莊上一談�！睆V元曰：“吾等皆山野慵懶之徒，不省治國安民之事，不勞下問(wèn)。明公請自上馬，尋訪(fǎng)臥龍�！�

　　玄德乃辭二人，上馬投臥龍岡來(lái)。到莊前下馬，扣門(mén)問(wèn)童子曰：“先生今日在莊否?”童子曰：“現在堂上讀書(shū)�！毙�德大喜，遂跟童子而入。至中門(mén)，只見(jiàn)門(mén)上大書(shū)一聯(lián)云：“淡泊以明志。寧靜而致遠�！毙�德正看間，忽聞吟詠之聲，乃立于門(mén)側窺之，見(jiàn)草堂之上，一少年擁爐抱膝，歌曰：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè )躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬;聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)�！�

　　玄德待其歌罷，上草堂施禮曰：“備久慕先生，無(wú)緣拜會(huì )。昨因徐元直稱(chēng)薦，敬至仙莊，不遇空回。今特冒風(fēng)雪而來(lái)。得瞻道貌，實(shí)為萬(wàn)幸，”那少年慌忙答禮曰：“將軍莫非劉豫州，欲見(jiàn)家兄否?”玄德驚訝曰：“先生又非臥龍耶?”少年曰：“某乃臥龍之弟諸葛均也。愚兄弟三人：長(cháng)兄諸葛瑾，如今江東孫仲謀處為幕賓;孔明乃二家兄�！毙�德曰：“臥龍今在家否?”均曰：“昨為崔 州平相約，出外閑游去矣�！毙�德曰：“何處閑游?”均曰：“或駕小舟游于江湖之中，或訪(fǎng)僧道于山嶺之上，或尋朋友于村落之間，或樂(lè )琴棋于洞府之內：往來(lái)莫測，不知去所�！毙�德曰：“劉備直如此緣分淺薄，兩番不遇大賢!”均曰：“少坐獻茶�！睆堬w曰：“那先生既不在，請哥哥上馬�！毙�德曰：“我既到此間，如何無(wú)一語(yǔ)而回?”因問(wèn)諸葛均曰：“聞令兄臥龍先生熟諳韜略，日看兵書(shū)，可得聞乎?”均曰：“不知�！睆堬w曰：“問(wèn)他則甚!風(fēng)雪甚緊，不如早歸�！毙�德叱止之。均曰：“家兄不在，不敢久留車(chē)騎;容日卻來(lái)回禮�！毙�德曰：“豈敢望先生枉駕。數日之后，備當再至。愿借紙筆作一書(shū)，留達令兄，以表劉備殷勤之意�！本�遂進(jìn)文房四寶。玄德呵開(kāi)凍筆，拂展云箋，寫(xiě)書(shū)曰：“備久慕高名，兩次晉謁，不遇空回，惆悵何似!竊念備漢朝苗裔，濫叨名爵，伏睹朝廷陵替，綱紀崩摧，群雄亂國，欺君，備心膽俱裂。雖有匡濟之誠，實(shí)乏經(jīng)綸之策。仰望先生仁慈忠義，慨然展呂望之大才，施子房之鴻略，天下幸甚!社稷幸甚!先此布達，再容齋戒薰沐，特拜尊顏，面傾鄙悃。統希鑒原�！毙�德寫(xiě)罷，遞與諸葛均收了，拜辭出門(mén)。均送出，玄德再三殷勤致意而別。方上馬欲行，忽見(jiàn)童子招手籬外，叫曰：“老先生來(lái)也�！毙�德視之，見(jiàn)小橋之西，一人暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著(zhù)一驢，后隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來(lái);轉過(guò)小橋，口吟詩(shī)一首。詩(shī)曰：“一夜北風(fēng)寒，萬(wàn)里彤云厚。長(cháng)空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀(guān)太虛，疑是玉龍斗。紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。騎驢過(guò)小橋，獨嘆梅花瘦!”玄德聞歌曰：“此真臥龍矣!”滾鞍下馬，向前施禮曰：“先生冒寒不易!劉備等候久矣!”那人慌忙下驢答禮。諸葛均在后曰：“此非臥龍家兄，乃家兄岳父黃承彥也�！毙�德曰：“適間所吟之句，極其高妙�！背袕┰唬骸袄戏蛟谛⌒黾矣^(guān)《梁父吟》，記得這一篇;適過(guò)小橋，偶見(jiàn)籬落間梅花，故感而誦之。不期為尊客所聞�！毙�德曰：“曾見(jiàn)令婿否?”承彥曰：“便是老夫也來(lái)看他�！毙�德聞言，辭別承 彥，上馬而歸。正值風(fēng)雪又大，回望臥龍岡，悒怏不已。后人有詩(shī)單道玄德風(fēng)雪訪(fǎng)孔明。詩(shī)曰：“一天風(fēng)雪訪(fǎng)賢良，不遇空回意感傷。凍合溪橋山石滑，寒侵鞍馬路途長(cháng)。當頭片片梨花落，撲面紛紛柳絮狂�；厥淄１捱b望處，爛銀堆滿(mǎn)臥龍岡�！�

　　玄德回新野之后，光陰荏苒，又早新春。乃令卜者揲蓍，選擇吉期，齋戒三日，薰沐更衣，再往臥龍岡謁孔明。關(guān)、張聞之不悅，遂一齊入諫玄德。正是：高賢未服英雄志，屈節偏生杰士疑。

　　卻說(shuō)玄德訪(fǎng)孔明兩次不遇，欲再往訪(fǎng)之。關(guān)公曰：“兄長(cháng)兩次親往拜謁，其禮太過(guò)矣。想諸葛亮有虛名而無(wú)實(shí)學(xué)，故避而不敢見(jiàn)。兄何惑于斯人之甚也!”玄德曰：

　　“不然，昔齊桓公欲見(jiàn)東郭野人，五反而方得一面。況吾欲見(jiàn)大賢耶?”張飛曰：“哥哥差矣。量此村夫，何足為大賢;今番不須哥哥去;他如不來(lái)，我只用一條麻繩縛將來(lái)!”玄德叱曰：“汝豈不聞周文王謁姜子牙之事乎?文王且如此敬賢，汝何太無(wú)禮!今番汝休去，我自與云長(cháng)去�！憋w曰：“既兩位哥哥都去，小弟如何落后!”玄德曰：“汝若同往，不可失禮�！憋w應諾。

　　于是三人乘馬引從者往隆中。離草廬半里之外，玄德便下馬步行，正遇諸葛均。玄德忙施禮，問(wèn)曰：“令兄在莊否?”均曰：“昨暮方歸。將軍今日可與相見(jiàn)�！毖粤T，飄然自去。玄德曰：“今番僥幸得見(jiàn)先生矣!”張飛曰：“此人無(wú)禮!便引我等到莊也不妨，何故竟自去了!”玄德曰：“彼各有事，豈可相強�！比�人來(lái)到莊前叩門(mén)，童子開(kāi)門(mén)出問(wèn)。玄德曰：“有勞仙童轉報：劉備專(zhuān)來(lái)拜見(jiàn)先生�！蓖�子曰：“今日先生雖在家，但今在草堂上晝寢未醒�！毙�德曰：“既如此，且休通報�！狈指� 關(guān)、張二人，只在門(mén)首等著(zhù)。玄德徐步而入，見(jiàn)先生仰臥于草堂幾席之上。玄德拱立階下。半晌，先生未醒。關(guān)、張在外立久，不見(jiàn)動(dòng)靜，入見(jiàn)玄德猶然侍立。張飛大怒，謂云長(cháng)曰：“這先生如何傲慢!見(jiàn)我哥哥侍立階下，他竟高臥，推睡不起!等我去屋后放一把火，看他起不起!”云長(cháng)再三勸住。玄德仍命二人出門(mén)外等候。望堂上時(shí)，見(jiàn)先生翻身將起，忽又朝里壁睡著(zhù)。童子欲報。玄德曰：“且勿驚動(dòng)�！庇至⒘艘粋�(gè)時(shí)辰，孔明才醒，口吟詩(shī)曰：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)?平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲�！笨酌饕髁T，翻身問(wèn)童子曰：“有俗客來(lái)否?”童子曰：“劉皇叔在此，立候多時(shí)�！笨酌髂似鹕碓唬骸昂尾辉鐖�!尚容更衣�！彼燹D入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。

　　玄德見(jiàn)孔明身長(cháng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。玄德下拜曰：“漢室末胄、涿郡愚夫，久聞先生大名，如雷貫耳。昨兩次晉謁，不得一見(jiàn)，已書(shū)賤名于文幾，未審得入覽否?”孔明曰：“南陽(yáng)野人，疏懶性成，屢蒙將軍枉臨，不勝愧赧�！倍�人敘禮畢，分賓主而坐，童子獻茶。茶罷，孔明曰：“昨觀(guān)書(shū)意，足見(jiàn)將軍憂(yōu)民憂(yōu)國之心;但恨亮年幼才疏，有誤下問(wèn)�！毙�德曰：“司馬德操之言，徐元直之語(yǔ)，豈虛談哉?望先生不棄鄙賤，曲賜教誨�！笨酌髟唬骸暗虏�、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢談天下事?二公謬舉矣。將軍奈何舍美玉而求頑石乎?”玄德曰：“大丈夫抱經(jīng)世奇才，豈可空老于林泉之下?愿先生以天下蒼生為念，開(kāi)備愚魯而賜教�！笨酌餍υ唬骸霸嘎剬④娭�志�！毙�德屏人促席而告曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下，而智術(shù)淺短，迄無(wú)所就。惟先生開(kāi)其愚而拯其厄，實(shí)為萬(wàn)幸!”孔明曰：“自董卓造逆以來(lái)，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹， 而竟能克紹者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì )，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守;是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè);今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著(zhù)于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結孫權，內修政理;待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之�！毖粤T，命童子取出畫(huà)一軸，掛于中堂，指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也�！毙�德聞言，避席拱手謝曰：“先生之言，頓開(kāi)茅塞，使備如撥云霧而睹青天。但荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之?”孔明曰：“亮夜觀(guān)天象，劉表不久人世;劉璋非立業(yè)之主：久后必歸將軍�！毙�德聞言，頓首拜謝。只這一席話(huà)，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬(wàn)古之人不及也!后人有詩(shī)贊曰：“豫州當日嘆孤窮，何幸南陽(yáng)有臥龍!欲識他年分鼎處，先生笑指畫(huà)圖中�！毙�德拜請孔明曰：“備雖名微德薄，愿先生不棄鄙賤，出山相助。備當拱聽(tīng)明誨�！笨酌髟唬骸傲辆脴�(lè )耕鋤，懶于應世，不能奉命�！毙�德泣曰：“先生不出，如蒼生何!”言畢，淚沾袍袖，衣襟盡濕�？酌饕�(jiàn)其意甚誠，乃曰：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞�！毙�德大喜，遂命關(guān)、張入，拜獻金麻禮物�？酌鞴剔o不受。玄德曰：“此非聘大賢之禮，但表劉備寸心耳�！笨酌鞣绞�。于是玄德等在莊中共宿一宵。 次日，諸葛均回，孔明囑付曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱�！焙笕擞性�(shī)嘆曰：“身未升騰思退步，功成應憶去時(shí)言。只因先主丁寧后，星落秋風(fēng)五丈原�！庇钟泄棚L(fēng)一篇曰：“高皇手提三尺雪，芒碭白蛇夜流血;平秦滅楚入咸陽(yáng)，二百年前幾斷絕。大哉光武興洛陽(yáng)，傳至桓靈又崩裂;獻帝遷都幸許昌，紛紛四海生豪杰：曹操專(zhuān)權得天時(shí)，江東孫氏開(kāi)鴻業(yè);窮玄德走天下，獨居新野愁民厄。南陽(yáng)臥龍有大志，腹內雄兵分正奇;只因徐庶臨行語(yǔ)，茅廬三顧心相知。先生爾時(shí)年三九，收拾琴書(shū)離隴畝;先取荊州后取川，大展經(jīng)綸補天手;縱橫舌上鼓風(fēng)雷，談笑胸中換星斗;龍驤虎視安乾坤，萬(wàn)古千秋名不朽!”玄德等三人別了諸葛均，與孔明同歸新野。

　　(三)分析

　　1、相關(guān)記載

　　劉備和諸葛亮這個(gè)君臣際遇，是劉備去找諸葛亮呢，還是諸葛亮主動(dòng)去找劉備呢?這個(gè)問(wèn)題史書(shū)上是有不同記載的，《三國志》說(shuō)是劉備去找諸葛亮，用五個(gè)字做了記錄，就是“凡三往，乃見(jiàn)”，但是《魏略》和《九州春秋》說(shuō)是諸葛亮去找劉備�！“凑者@個(gè)《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)事情是在建安十二年，也就是公元的207年，當時(shí)曹操已經(jīng)基本上統一了北部中國，下一個(gè)要滅掉的目標就是荊州，所以荊州的形勢已經(jīng)非常緊急了。于是諸葛亮就南下去見(jiàn)劉備，因為劉備當時(shí)駐兵樊城，諸葛亮見(jiàn)到劉備以后，劉備不認識他，也不知道他，就把他當做一般的讀書(shū)人，一般的士人，一般的人才來(lái)接待。大概當時(shí)也接待了很多這樣的人，大

　　家一起吃了個(gè)飯，吃了一個(gè)飯以后就散了，但是諸葛亮沒(méi)走，劉備也沒(méi)理他，也不問(wèn)他有什么事，自己就拿了一個(gè)牦牛尾巴在那編起工藝品來(lái)，諸葛亮就說(shuō)，將軍的

　　雄心壯志難道就是編工藝品嗎?劉備手上拿著(zhù)牦牛尾巴往旁邊一扔，這什么話(huà)?聊以忘憂(yōu)了。諸葛亮說(shuō)，將軍，您想一想劉鎮南——劉鎮南是誰(shuí)?就是劉表，劉表當時(shí)的職務(wù)是鎮南將軍，所以簡(jiǎn)稱(chēng)他劉鎮南——諸葛亮說(shuō)請問(wèn)將軍，劉鎮南比得上曹操嗎?劉備說(shuō)那比不上。諸葛亮又問(wèn)，那將軍您自己比得上曹操嗎?劉備說(shuō)那也比不上。諸葛亮說(shuō)，劉鎮南也比不上曹操，將軍您也比不上曹操，難道你們就坐在荊州等死嗎?就等著(zhù)人家來(lái)宰割嗎?劉備說(shuō)，唉，我也發(fā)愁啊，沒(méi)有辦法!諸葛亮就給他出一個(gè)主意，說(shuō)我們荊州的問(wèn)題是什么呢?是北方來(lái)逃難的流民很多，而這些人都沒(méi)上戶(hù)口，不是我們的編戶(hù)齊民，那么這一部分人的人力和財力政府就沒(méi)有掌握，因此應該把這些人查清楚了，都給他們上上戶(hù)口，那么該交稅你交稅，該出力你出力，該服兵役你要服兵役，那么荊州就強大了。

　　2、記載矛盾

　　這就是《魏略》和《九州春秋》的記載，那么這個(gè)記載它有一個(gè)問(wèn)題，就是和《三國志》的說(shuō)法相沖突�！度龂�志》有沒(méi)有根據呢?有，根據就在諸葛亮的《出師表》。我們習慣上說(shuō)諸葛亮有兩份出師表，一份叫《前出師表》，一份叫《后出師表》，這個(gè)《后出師表》是不是諸葛亮的作品是有爭議的，歷史學(xué)家們有不同意見(jiàn)，有人認為這是偽作，但是《前出師表》是沒(méi)有疑問(wèn)的。那么《前出師表》諸葛亮說(shuō)得很清楚，是劉備三顧茅廬，他才出山。另外裴松之編完諸葛亮的這個(gè)集子以后，有一個(gè)《上諸葛亮集表》里面也是這么記載的，所以裴松之在為《三國志》作注的時(shí)候，他把《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法他注在注文里面了，同時(shí)他發(fā)了一個(gè)議論，他說(shuō)歷史上由于歷史學(xué)家文件不同，就是他的信息渠道不同，他的信息來(lái)源不同，是會(huì )有不同的記載，這很正常，但是這個(gè)事情如此沖突和矛盾太奇怪了。

　　3、另一說(shuō)法

　　關(guān)于三顧茅廬，史書(shū)《魏略》《九州春秋》和諸葛亮《出師表》里的記載大相徑庭，不但如此，它還完全顛覆了人們耳熟能詳的小說(shuō)中的三顧茅廬。在《三國演義》里，劉備三次走進(jìn)隆中，拜訪(fǎng)韜光養晦的諸葛亮，最終諸葛亮走出山林，輔佐劉備成就帝業(yè)。這一段被世代讀者傳唱的佳話(huà)，為什么在史書(shū)上卻是另外一副樣子呢?

　　在歷史的真實(shí)上，到底是諸葛亮的自我推薦還是劉備的三顧茅廬呢?這個(gè)事情為什么如此奇怪呢?

　　4、專(zhuān)家質(zhì)疑

　　其實(shí)這個(gè)也不能說(shuō)很奇怪，而且諸葛亮登門(mén)自薦的這個(gè)說(shuō)法，雖然是非主流意見(jiàn)，也還是有一批歷史學(xué)家支持這種說(shuō)法。比方說(shuō)有一位劉嘯先生就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫做《“三顧茅廬”質(zhì)疑》，他就認為“三顧”的說(shuō)法靠不住，為什么呢?他認為，就劉備和諸葛亮雙方而言，劉備固然需要諸葛亮，而諸葛亮更需要劉備。

　　因此他提出這樣三點(diǎn)意見(jiàn)，第一點(diǎn)，就是諸葛亮這個(gè)人是一定要出山的，因為這個(gè)《三國志》里面說(shuō)得很清楚：“自比管仲、樂(lè )毅”，管仲、樂(lè )毅他就是要出將入相、建功立業(yè)，要做事情的，而劉備對于他來(lái)說(shuō)是最好的人選，就是作為一個(gè)老板的人選，這個(gè)道理我們在前面也已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。諸葛亮不投靠曹操，不投靠孫權，甚至不就近就便為劉表服務(wù)，他就是要為自己選一個(gè)最好的老板，而劉備無(wú)疑是最好的人選，他豈肯在臥龍崗坐等劉備“三顧”呢?那劉備不顧呢，不來(lái)找他怎么辦?所以劉嘯說(shuō)，這等于說(shuō)諸葛亮在那兒下了一個(gè)決心，你劉備不出來(lái)請我三次，我就在這個(gè)地方做一輩子農民了，這可能嗎?你說(shuō)他這樣一個(gè)自比管仲、樂(lè )毅的人，他待在臥龍崗干什么呢?建設社會(huì )主義新農村?

　　第二點(diǎn)，劉備是需要人才，但他需要的是一群人，不是一個(gè)人;諸葛亮需要老板，他需要的不是一批老板，是一個(gè)老板。那么請大家想一想，是需要一群人的迫切呢，還是需要一個(gè)人的迫切呢?這是第二點(diǎn)。

　　第三點(diǎn)，劉嘯先生說(shuō)，以諸葛亮的智慧和當時(shí)他的社會(huì )地位，他發(fā)現劉備應該比劉備發(fā)現他要早。劉備因為很有名了，天下梟雄了，真是天下誰(shuí)人不識君，誰(shuí)不知道有一個(gè)劉備呢?劉備未必知道有一個(gè)諸葛亮。那么在這樣的情況下，應該是諸葛亮去找劉備，何況當時(shí)形勢已經(jīng)非常緊急，已經(jīng)到了燃眉之急的這樣一個(gè)程度，他怎么可能坐在臥龍崗草廬中還去等這個(gè)不一定有把握的三顧茅廬呢?所以劉嘯先生得出一個(gè)結論來(lái)，三顧茅廬在邏輯上無(wú)法讓人接受這個(gè)結論。應該說(shuō)他這個(gè)分析還是有他的道理，那么這樣一來(lái)就意味著(zhù)我們要否定《三國志》、否定《出師表》，而這個(gè)是不可以否定的，就是《三國志》你可以否定，《出師表》否定不了，沒(méi)有任何證據說(shuō)《出師表》是偽作，《出師表》怎么說(shuō)呢?

　　“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳�！�

　　這說(shuō)得非常清楚，“由是”“遂許”這兩個(gè)詞把因果關(guān)系說(shuō)出來(lái)了，是因為劉備三顧茅廬，而且和他討論了當世之事，使他產(chǎn)生感激之心，這才同意追隨劉備，遂許嘛。所以《出師表》否定不了，那么問(wèn)題就只有這樣一個(gè)辦法了，就是既不否定《出師表》，也不否定《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法，那又是怎么回事呢?我有一個(gè)猜想，就是《魏略》和《九州春秋》所說(shuō)的這個(gè)事情也是真的：諸葛亮去找了劉備，有了那一番談話(huà)，而且劉備也采納了他的建議，但是還是沒(méi)把他當做一等一的人才，于是諸葛亮他又回去了�；厝チ艘院�，劉備不知道什么原因突然恍然大悟，這個(gè)人才是幫助我成就大業(yè)的人，我必須把他請回來(lái)，那么就去了三次，再把他請回來(lái)。先有登門(mén)自薦，后有三顧茅廬。但是這個(gè)說(shuō)法我說(shuō)清楚，純粹是我的猜想，沒(méi)有任何其他的佐證。

　　5、是否真實(shí)

　　三顧茅廬，這個(gè)被世代傳唱的經(jīng)典故事，在史書(shū)《魏略》和《九州春秋》里卻是另外一個(gè)面孔，不是劉備親自上門(mén)邀請，而是諸葛亮的自我推薦。這多少讓喜歡諸葛亮的人接受不了。如果《魏略》和《九州春秋》記載的是事實(shí)的話(huà)，那么在諸葛亮的《出師表》里，“三顧臣于草廬之中”這句話(huà)又該如何解釋?難道是諸葛亮說(shuō)了假話(huà)?還是《出師表》根本就不是諸葛亮所作呢?那么，歷史上到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)三顧茅廬的故事呢?

　　要解清這個(gè)謎呀，這里面其實(shí)還有一個(gè)問(wèn)題，就是劉備從袁紹那兒跑出來(lái)，然后投奔了劉表，在荊州待了多少年呢?六年，六到七年，為什么六年工夫諸葛亮和劉備都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面?這其實(shí)也是本案的一個(gè)關(guān)鍵，那么也有不少歷史學(xué)家試圖來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，因為覺(jué)得這個(gè)事情說(shuō)不過(guò)去，于是提出一種說(shuō)法，說(shuō)實(shí)際上劉備是找過(guò)諸葛亮的，第一次去沒(méi)見(jiàn)著(zhù)，第二次去又沒(méi)見(jiàn)著(zhù)，所以到了建安十二年，也就是他來(lái)荊州六年之后，第三次他才見(jiàn)著(zhù)了。這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)問(wèn)題，你說(shuō)劉備這三顧，是不是建安十年一次、建安十一年一次、建安十二年一次，一年去找他一次?好像很難說(shuō)得通，平均兩年找他一次，更很難說(shuō)通。也有人提出說(shuō)，那是因為諸葛亮不好找，住得很隱秘，這個(gè)也是不通的，他又不是我們武俠小說(shuō)里寫(xiě)的那種躲避仇家追殺的大俠，隱姓埋名躲在一個(gè)旮旯里，你找他不著(zhù)，他老早就來(lái)到了荊州，而且你要知道他是劉表的親戚啊，他和荊州的官場(chǎng)，和荊州的上流社會(huì )，和荊州的士人集團是有往來(lái)的，他怎么是一個(gè)找不到的人呢?所以這些理由看來(lái)是不能成立的。

　　對于這個(gè)問(wèn)題也有歷史學(xué)家試圖做出解釋?zhuān)�比方說(shuō)尹韻公先生就提出兩個(gè)原因，第一個(gè)原因，他認為諸葛亮當時(shí)的知名度不夠。我們去讀《三國志》對諸葛亮的描述是什么呢?“每自比管仲、樂(lè )毅，時(shí)人莫之許也�！本褪钦f(shuō)諸葛亮自己自信是很強的，但是當時(shí)荊州的士人集團并不是一致認為他是一等一的人才，也有人對他不以為然。那么劉備聽(tīng)到別人對諸葛亮的介紹的時(shí)候，劉備會(huì )掂量一下，說(shuō)這個(gè)是真呢還是假呢?他會(huì )猶豫，這么一猶豫幾年就過(guò)去了。

　　另一方面，在諸葛亮這方面有心理障礙。因為諸葛亮給自己設計的這個(gè)目標，是到了這個(gè)集團以后他一定要是一人之下、萬(wàn)人之上，他要當首席謀士，要當這個(gè)集團的二號人物，而劉備和關(guān)羽、張飛的關(guān)系過(guò)于密切，食則同器，寢則同床，針插不進(jìn)，水潑不進(jìn)，你很難擠進(jìn)去，他也要猶豫。

　　那么這兩個(gè)說(shuō)法都有道理，但是我覺(jué)得還有一個(gè)問(wèn)題非常重要，就是年齡。我們要知道諸葛亮出山的時(shí)候是多少歲?26歲，劉備三顧茅廬的時(shí)候多少歲?46歲，那么將心比心，讓一個(gè)46歲的身經(jīng)百戰的天下梟雄把一個(gè)26歲的從來(lái)沒(méi)有表現過(guò)自己什么特殊能力的年輕人奉若上賓，幾乎是不可能的，那么怎么可能要求劉備在他四十歲的時(shí)候到一個(gè)鄉下去請出個(gè)二十歲的人來(lái)當他的總參謀長(cháng)呢?所以年齡也是重要的一個(gè)原因，如果不是后來(lái)曹操那么咄咄逼人，這個(gè)事說(shuō)不定還要拖下去�？偠�言之，劉備他做了他一生中最重要的決定，就是決定放下皇叔和長(cháng)輩的架子，下鄉去見(jiàn)一個(gè)比他小了二十多歲的沒(méi)有任何頭銜和功名的這么一個(gè)年輕人，所以三顧茅廬是可信的，登門(mén)自薦只能存疑。

　　6、細節

　　劉備三顧茅廬，他是去了三次只見(jiàn)了一次呢，還是去了三次見(jiàn)了三次?一般人讀《三國志》，從這五個(gè)字里讀出了信息，“凡三往，乃見(jiàn)”，是覺(jué)得去了三次才見(jiàn)到。但是我們讀諸葛亮的《出師表》，讀陳壽《上諸葛亮集表》，不是這個(gè)意思，“三顧臣于草廬之中”，沒(méi)有說(shuō)去三次才見(jiàn)到一次。我們再去讀杜甫的詩(shī)，“三顧頻繁天下計，兩朝開(kāi)濟老臣心”，也沒(méi)有說(shuō)去三次只見(jiàn)到一次，而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次見(jiàn)了三次，不但去了三次見(jiàn)了三次，很可能還不止去了三次，這個(gè)“三”是多次的意思，因為在古書(shū)里面“三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是說(shuō)只有三次嘛�？赡苋チ硕啻�，去了一次就談一次，按照《出師表》的說(shuō)法，“咨臣以當世之事”，不停地提問(wèn)題，談一談天下我們應該怎么辦怎么辦，越談越攏，越談越投機，越談越契合，越談感情越好，了解越深，劉備拍板，這就是我要找的人，諸葛亮也拍板，這就是我要找的人。那么如果我們能確定這樣一些結論，那么《三國演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了，而且即便是劉備去了三次才見(jiàn)到一次，它也是演義，因為《三國志》里只有五個(gè)字：“凡三往，乃見(jiàn)”，但是《三國演義》的“三顧茅廬”寫(xiě)得非常精彩。第一次去，先看見(jiàn)一批農民在一邊種地一邊唱歌，走過(guò)去問(wèn)，這個(gè)歌是誰(shuí)創(chuàng )作的?孔明先生，然后再一看，說(shuō)孔明先生住在哪里呢?農民說(shuō)就住在那個(gè)山后面，一看這個(gè)山，哎呀，氣象非凡。然后興致沖沖地去了以后，碰上一個(gè)不懂事的小孩子在那兒看門(mén)，劉備說(shuō)我來(lái)拜見(jiàn)先生，先生早上出去了，那先生到哪兒去了?不知道，行蹤不定。那先生什么時(shí)候回來(lái)呢?不知道，來(lái)去不定。碰了釘子，碰了釘子以后只好很惆悵地看了看風(fēng)景，然后碰見(jiàn)了諸葛亮的好朋友崔州平，當時(shí)劉備大喜過(guò)望，對面來(lái)一位先生，“道貌岸然”，這個(gè)“道貌岸然”是褒義詞，就像賈寶玉見(jiàn)了林黛玉一樣，賈寶玉見(jiàn)了林黛玉第一句話(huà)，哎呀，天上掉下來(lái)一個(gè)神仙似的妹妹，當時(shí)劉備看了對面走過(guò)來(lái)一個(gè)神仙似的哥哥，佩服得不得了，一談還是一個(gè)朋友，他就被打動(dòng)了。到了第二回來(lái)了以后，先是見(jiàn)到他的兩個(gè)朋友，一個(gè)是石韜石廣元，白面長(cháng)須，第二個(gè)朋友孟見(jiàn)孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，劉備就去談。談完以后再到莊上去，見(jiàn)到一個(gè)少年抱膝擁爐而歌，于是上去行禮，一問(wèn)是諸葛亮他弟弟。然后再出來(lái)一老頭，也是風(fēng)度翩翩，世外高人的那個(gè)感覺(jué)，一問(wèn)是他岳父。這么折騰了兩回以后，劉備都已經(jīng)佩服得五體投地了，說(shuō)這個(gè)諸葛亮他住在這個(gè)地方，他把那個(gè)農民弄得跟大學(xué)生似的，一邊勞動(dòng)，一邊唱歌，他的這些朋友，他的弟弟，他的岳父，一個(gè)個(gè)都不得了的高人，那他還得了嗎!

　　所以到了第三次，劉備再去的時(shí)候，首先是擇吉齋戒，沐浴更衣，態(tài)度就變了，很端正。然后走到隆中的時(shí)候，下馬步行，再走到草堂跟前，拱立階下。說(shuō)先生在午睡，不要打擾，不要打擾，劉備就在這兒等，一等再等。這個(gè)時(shí)候的劉備他已經(jīng)不像一個(gè)上門(mén)招聘的大老板，像一個(gè)上門(mén)求婚的癡情人，他這個(gè)癡情和《西廂記》里面的張生有得一比。大家都聽(tīng)李昌集老師講過(guò)《西廂記》，這張生和崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，他想通過(guò)紅娘去傳遞一些信息，他見(jiàn)到紅娘是怎么說(shuō)的呢?小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，并不曾婚娶，紅娘說(shuō)什么，誰(shuí)問(wèn)你那么多了。那么劉備見(jiàn)到了諸葛亮看門(mén)的小孩子怎么說(shuō)的呢，漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來(lái)拜見(jiàn)先生，把他所有頭銜都說(shuō)出來(lái)，那小孩怎么說(shuō)呢，我記不住那么多。

　　這兩個(gè)情節真是好有一比，實(shí)際上確實(shí)是這樣，如果說(shuō)戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中，那么小說(shuō)中的諸葛亮就是待價(jià)隆中草廬，他們都在等，等自己最中意的人。我們知道在那樣一個(gè)時(shí)代，君臣關(guān)系是有點(diǎn)像夫妻關(guān)系的，講究什么呢?從一而終，在當時(shí)一個(gè)道德品德高尚的人，一旦選中了一個(gè)君主、一個(gè)老板，他會(huì )是很自律地要求自己從一而終的，是不能變節的。當然在那個(gè)時(shí)代變節的人也很多，改換門(mén)庭的人也很多，也不能認為就不道德，但是特別嚴格自律的人他是不變的，諸葛亮在道德上對自己要求是很高的，所也他是不能變的，所以他必須選準。那么這里面就有一個(gè)問(wèn)題，對方一定要有誠意，因為小說(shuō)中的諸葛亮也好，戲劇中的崔鶯鶯也好，都是心氣很高的人，絕不肯隨便地以身相許，他一定要考驗對方，他一定要擺足了架子，吊足了胃口，確確實(shí)實(shí)證明對方是誠心誠意，他才肯答應。

　　所以說(shuō)《三國演義》這段描寫(xiě)是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。但是雖然三顧茅廬是虛構的，仍然有意義，意義在哪兒呢?我們可以把它看做古代版的營(yíng)銷(xiāo)學(xué)教材，我們用現代視角看看這個(gè)事件就很有意思了，在整個(gè)事件中，劉備好比一家投資公司的大老板，他決定進(jìn)行投資，要買(mǎi)斷某一個(gè)人才，諸葛亮呢，就像一個(gè)準備應聘行政執行官的這個(gè)一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人，他們雙方都有一個(gè)互相試探、了解的需要和過(guò)程，所以他這一套東西用現代的眼光一看就覺(jué)得整個(gè)的這些什么唱歌的農民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托兒。這當然是我們今天站在現代視角回過(guò)頭看這個(gè)問(wèn)題得出的結論，甚至我也可以坦率地承認我這個(gè)推測是以小人之心度君子之腹，純粹是我的個(gè)人意見(jiàn)，不是歷史意見(jiàn)，也不是時(shí)代意見(jiàn)，也不是羅貫中的意見(jiàn)。

　　那么羅貫中的意見(jiàn)是什么呢?也就是說(shuō)羅貫中為什么要這樣寫(xiě)呢?我猜，兩個(gè)原因，第一原因是好看，小說(shuō)一定要好看。我對小說(shuō)有個(gè)定義，有人問(wèn)我說(shuō)小說(shuō)是什么?我的定義是，就是可以躺在床上看的東西，小說(shuō)不好看就失去了“小說(shuō)”的本來(lái)意義，而羅貫中《三國演義》寫(xiě)的這個(gè)三顧茅廬，你不管是真是假，好看，這是沒(méi)有問(wèn)題的，確實(shí)好看，這是他小說(shuō)家、文學(xué)家他的需要。

　　第二個(gè)原因，與羅貫中本人可能有關(guān)系。羅貫中是元末明初人，參加過(guò)張士誠的農民起義，當過(guò)張士誠的幕僚，史書(shū)上說(shuō)羅貫中這個(gè)人有志圖王，什么意思呢?就是他也是一個(gè)想出來(lái)輔佐一個(gè)人成就帝王之業(yè)的，只不過(guò)在后來(lái)的斗爭中是朱元璋勝利了，他沒(méi)有能夠實(shí)現自己的理想，和諸葛亮一樣是出師未捷，不過(guò)他身沒(méi)死就是了，羅貫中沒(méi)死，但是這種失落感、寂寞感是一樣的，所以他在塑造諸葛亮這個(gè)人物形象的時(shí)候，難免寄托自己的一些想法。何況諸葛亮這個(gè)人確實(shí)是中國古代讀書(shū)人的一個(gè)榜樣，中國古代讀書(shū)人差不多都是有諸葛亮情結的，就是自覺(jué)不自覺(jué)地就把自個(gè)比做諸葛亮了。

　　7、背后心理

　�。�1）一個(gè)問(wèn)題

　　中國古代作為文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，岳飛也是精神偶像，還有很多這樣的人，為什么惟獨諸葛亮在中國讀書(shū)人、文化人、知識分子，在人民群眾當中他那個(gè)地位那么崇高呢?很重要的一個(gè)原因就是三顧茅廬，就是其他的不管岳飛、文天祥也好都不是皇上三請四請請出來(lái)的，就諸葛亮一個(gè)人請了三回。而中國古代的讀書(shū)人他有一個(gè)矛盾心理，就是一方面他很想出來(lái)做事情，所謂學(xué)成文武藝，貸與帝王家，他這一肚子滿(mǎn)腹的經(jīng)綸，一肚子的學(xué)問(wèn)，一身的本事，他有一個(gè)地方使啊，他要使用出來(lái)，他只有找一個(gè)好老板，因為他自己做不了老板;但是另一個(gè)方面他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打擊，受不了冷遇，不愿意自己腆著(zhù)臉找上門(mén)去讓人家踢出來(lái)，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上門(mén)去請他出來(lái)，而這樣的例子只有這一個(gè)。那么羅貫中作為這樣的一個(gè)讀書(shū)人，這樣一個(gè)文化人，他擺出這個(gè)事情他能不大做文章嗎?他肯定要大寫(xiě)特寫(xiě)，這個(gè)我猜測可能就是《三國演義》這個(gè)“三顧茅廬”它背后的這樣一種心理。

　　那么不管怎么說(shuō)，“三顧茅廬”是中國歷史上一件非常有意義的事情，其實(shí)在我看來(lái)，是劉備先找諸葛亮，還是諸葛亮先找劉備，是見(jiàn)了三次談了三次，還是去了三次談了一次，都不是很重要，重要的是他們談了什么。如果說(shuō)他們真的是談了三次，我們就無(wú)法知道它的全部?jì)热�，我們只知道一個(gè)結論性的意見(jiàn)，那就是在“草廬對”里面諸葛亮的政治天才表現得淋漓盡致，“草廬對”也成為中國古代一篇有名的對策。

　�。�2）劉備目的

　　劉備三顧茅廬是蜀漢歷史上一件重要事情。劉備為何要請諸葛亮出山?可以有以下兩種解釋。

　　第一種：延攬人才，諸葛亮未出山之前，劉備手中的人均屬中等人才，想要定國安邦，必須要有一個(gè)像諸葛亮這樣的人才，當時(shí)不是有這樣一句話(huà)：“臥龍，鳳雛得一可得天下�！痹偌由闲焓�的推薦，劉備找諸葛亮是必然的，他為了實(shí)現自己的抱負，當然要找諸葛亮這樣的人才。這也是普遍接受的一種說(shuō)法。

　　第二種：利用諸葛亮在荊州的社會(huì )關(guān)系，劉備三次枉駕以見(jiàn)孔明，真正的目的是為了諸葛亮的勢力和影響，諸葛亮根本不是布衣，相反，他與荊州三方面勢力都有密切關(guān)系。一是，以龐德公為首的荊襄地方豪強勢力;二是，通過(guò)黃承彥與荊州蔡氏集團發(fā)生了潛在關(guān)系;三是，成為劉琦的入幕之賓，獲得了劉表長(cháng)子的信任。正是由于他的廣泛、復雜的社會(huì )關(guān)系，所以劉備才找到他，劉備三顧茅廬后，結果怎么樣呢?史書(shū)上說(shuō)：“荊楚群士從之如云”這難道和諸葛亮的社會(huì )影響力沒(méi)有關(guān)系嗎?這就是劉備利用他得到的好處的。

　�。�3）疑點(diǎn)

　　《漢魏六朝百三名家·諸葛丞相集》中《前出師表》內記載，“先帝不以臣卑鄙，三顧臣于草廬之中”，這便是三顧茅廬的來(lái)歷。而南北朝時(shí)期著(zhù)名史學(xué)家裴松之在批注《三國志》時(shí)卻引用了一段史料，說(shuō)當時(shí)的諸葛亮是去樊城自薦于劉備。那么究竟是劉備三顧茅廬請諸葛亮出山?還是諸葛亮去樊城自薦于劉備呢?三顧茅廬在歷史上真有其事嗎?

　　后來(lái)裴松之在對這段史料進(jìn)行評價(jià)時(shí)說(shuō)，“非亮先詣備，明矣”一心求賢的劉備親自前往隆中請諸葛亮出山，但是在草廬之中劉備卻并未見(jiàn)到諸葛亮，他便留下一封書(shū)信說(shuō)明來(lái)意，以圖來(lái)日再見(jiàn)。然而當劉備第二次來(lái)的時(shí)候仍然沒(méi)有見(jiàn)到諸葛亮。諸葛亮是一個(gè)從小就有遠大抱負的人，對于劉皇叔的到來(lái)他應該明白這是一個(gè)難得的機會(huì )�？墒菫槭裁吹诙�次他又不在呢?是巧合還是另有打算?

　　當劉備第三次來(lái)到草廬的時(shí)候，諸葛亮的確是在家中，然而事情在小說(shuō)家羅貫中的筆下又有了戲劇性的變化。

　　那么在羅貫中的筆下，三顧茅廬的故事是不是被夸大了?它究竟符不符合當時(shí)的實(shí)際呢?

　　羅貫中筆下三顧茅廬的故事，也是諸葛亮從一個(gè)歷史人物到文學(xué)形象的一次轉變。也正是從這個(gè)時(shí)候呼風(fēng)喚雨、神機妙算的諸葛亮的形象從此深入民心。

　　拓展資料：劉備簡(jiǎn)介

　　漢昭烈帝劉備（161年－223年6月10日），字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市大樹(shù)樓桑村）人，西漢中山靖王劉勝之后，蜀漢開(kāi)國皇帝、政治家。史家多稱(chēng)其為先主。

　　劉備少年時(shí)拜盧植為師，而后參與鎮壓黃巾起義、討伐董卓等活動(dòng)。因為自身實(shí)力有限，劉備在諸侯混戰過(guò)程中屢遭失敗，先后依附公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等多個(gè)諸侯。但因其始終堅持以德服人的行為準則，受到了海內外名士的尊敬，至有陶謙、劉表等放棄讓自己的兒子繼承基業(yè)，而是選擇將自己的領(lǐng)地徐州、荊州讓給劉備統領(lǐng)。

　　通過(guò)堅持不懈的努力，劉備于赤壁之戰后，先后拿下荊州、益州，建立了蜀漢政權。而后因為關(guān)羽被東吳所害，劉備不聽(tīng)群臣勸阻，執意發(fā)動(dòng)對吳國的戰爭，結果兵敗夷陵，最終于章武三年（223年）病逝于白帝城，終年六十三歲，謚號昭烈皇帝，《晉書(shū)·王彌傳》稱(chēng)之為烈祖 ，葬惠陵。

　　劉備弘毅寬厚，知人待士，百折不撓，其臨死前舉國托付給諸葛亮的行為被陳壽贊為“古今之盛軌”，后世眾多文藝作品以劉備為主角。成都武侯祠有漢昭烈廟為之紀念。

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