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八仙過(guò)海各顯神通的故事
八仙傳說(shuō)是山東地方民間傳說(shuō)之一，八仙的傳說(shuō)起源很早，"八仙過(guò)海，各顯神通"幾乎是人人都熟悉的故事。這八位神仙究竟是憑空杜撰出來(lái)的神話(huà)人物，還是歷史上某些人物的模擬化呢?應當說(shuō)，一切神靈都是人造的，所謂"八仙"自然也不例外。大部分是以歷史人物為依據而產(chǎn)生的，不過(guò)說(shuō)法有異。以下是小編整理的相關(guān)內容，一起來(lái)看看吧。
歇后語(yǔ)故事：八仙過(guò)海的由來(lái)
八仙過(guò)海-------各顯神通
釋義 比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領(lǐng)互相比賽。
也寫(xiě)作“八仙過(guò)海，各顯其能”。
出處 明·吳承恩《西游記》第八十一回：“正是八仙同過(guò)海，獨自顯神通�！�
示例 我如今與舍弟分開(kāi)，這弟兄們是～。我叫舍弟看看我的過(guò)法。(清·李綠園《歧路燈》第六十八回)
近義詞 八仙過(guò)海，各顯其能
八仙過(guò)海的傳說(shuō)
相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會(huì )飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李提議乘興到海上一游。眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。
漢鐘離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬(wàn)道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨后，呂洞賓、張果老、曹?chē)�、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通，游向東海。
八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀(guān)望，言語(yǔ)間與八仙發(fā)生沖突，引起爭斗。東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前廝殺，腰斬兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來(lái)叫戰。 東海龍王請來(lái)南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來(lái)。危急時(shí)刻，曹?chē)说挠癜宕箫@神通，只見(jiàn)他懷抱玉板頭前開(kāi)路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無(wú)恙。四海龍王見(jiàn)狀，急忙調動(dòng)四海兵將，準備決一死戰。正在這時(shí)，恰好南海觀(guān)音菩薩經(jīng)過(guò)，喝住雙方，并出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。
八位仙人拜別觀(guān)音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。
民間傳說(shuō)中道家的八位仙人，歷來(lái)說(shuō)法不一。明代昊元泰《八仙出處東游記》里，確定為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹?chē)�、呂洞賓、藍采和、何仙姑八人。傳說(shuō)他們過(guò)海時(shí)，各有一套法術(shù)，民間因有“八仙過(guò)海，各顯神通”的說(shuō)法.
作為歇后語(yǔ)也行,為:八仙過(guò)海--各顯神通,也作八仙過(guò)海--各顯其能
后世影響
有關(guān)八仙過(guò)海的故事，可以說(shuō)是中國民間流傳最廣泛的道教神話(huà)故事了，幾乎是老幼皆知。
所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)�。關(guān)于他們的完整說(shuō)法始于元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。
而關(guān)于他們最有名的故事就是“八仙過(guò)�！�，故事說(shuō)：有一位神仙邀請八仙去他那里參加宴會(huì )并觀(guān)賞牡丹花，回來(lái)時(shí)，他們遭到東海龍王的阻撓，結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團，展開(kāi)了一場(chǎng)斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶，獲得勝利，順利地越過(guò)大海。
八仙過(guò)海的傳說(shuō)是中國古代最動(dòng)人的傳說(shuō)之一，現在已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)和典故。特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來(lái)的一些風(fēng)俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。
八仙因為鬧過(guò)海，沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂(lè )氣氛。
形象來(lái)源
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會(huì )也有八仙出現。八仙也常出現在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì )定期赴西王母蟠桃大會(huì )祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。
民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
【道教掌故 - 八仙過(guò)�！俊鞍讼蛇^(guò)�！�，道教掌故之一。在傳說(shuō)中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(cháng)劍，韓湘子有橫笛，曹?chē)擞杏癜�。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。
在中國歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時(shí)新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場(chǎng)面。在民間，有一種頗為人們所喜愛(ài)的方桌叫“八仙桌”。凡此種種，說(shuō)明八仙在人們心目中具有深刻影響。
八仙過(guò)海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見(jiàn)于明吳元泰之《東游記》。該書(shū)寫(xiě)八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。有一天，他們一起到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯“神通”而過(guò)。
其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。后來(lái)，人們把這個(gè)掌故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng )造奇跡的事。
八仙介紹
八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話(huà)傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。
金元時(shí)全真道教興起，為回應民間信仰及傳說(shuō)以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱(chēng)之為呂祖，各地道觀(guān)，尤其全真道觀(guān)祭祀不輟。
“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹?chē)�、韓湘子、藍采和、何仙姑。
道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。
馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
在民間，劉海（或作劉海蟾）雖然現代不在八仙當中，但在許多地區仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍采和。
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