書(shū)籍讀書(shū)心得
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，馬上將其記錄下來(lái)，從而不斷地豐富我們的思想。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？下面是小編為大家整理的書(shū)籍讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
書(shū)籍讀書(shū)心得1
難得讀一本哲學(xué)書(shū)，就讀了哲學(xué)書(shū)中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學(xué)中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時(shí)，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開(kāi)朗了。
有人說(shuō)石頭不會(huì )死，因為它根本沒(méi)活過(guò)，它不存在生命的世界里，而是物質(zhì)的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著(zhù)自己的生命。千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著(zhù)就有死亡。那是不是沒(méi)有生存就沒(méi)有死亡？
我們活著(zhù)的時(shí)候，總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時(shí)候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認我是個(gè)無(wú)肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的，在這個(gè)大自然中，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也不能沒(méi)有誰(shuí)，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當我們面對親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當我們面對那些自然災害的'時(shí)候，總是惋惜哀悼，覺(jué)得要珍惜身邊的人，但是，誰(shuí)又真正去做過(guò)些什么？
有時(shí)死亡真的來(lái)的太早了，當你在世上沒(méi)留下一點(diǎn)東西之前（或者是才完成了一半），就因為病或意外而失去寶貴的生命。生者何為生？活得有價(jià)值，就是最好的證明。所以試著(zhù)鍛煉起自己的身體，試著(zhù)邁開(kāi)腳步，試著(zhù)發(fā)憤圖強，試著(zhù)勇往直前吧。
因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過(guò)好每一天�！懊魅諒兔魅�，明日何其多�！卑炎约涸撟龅氖伦鐾�，開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)每一天，這才是最重要的�？吹嗣�，其實(shí)，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過(guò)是過(guò)往云煙。去吧，少年，讓自己過(guò)得有意義，幸福美滿(mǎn)！
書(shū)籍讀書(shū)心得2
看到這個(gè)題目，大家可能會(huì )問(wèn)，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對象呢？卡西爾并沒(méi)有直接回答這樣的問(wèn)題，當然不是他想賣(mài)關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對象，乃至人類(lèi)認識的對象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢？
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話(huà)首先透露了人類(lèi)驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象，也包括風(fēng)俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話(huà)中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng )世神的杰作。同樣充滿(mǎn)神秘的是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話(huà)中把它們的發(fā)明權賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位圣王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi)）。
通過(guò)神話(huà)和宗教，我們隱約有這種印象："人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。"這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話(huà)的解釋?zhuān)瑒?chuàng )立能夠回答這些問(wèn)題的獨特的和自足的程序或"方法"。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現，象征著(zhù)精神文明的重要轉折點(diǎn)。
通過(guò)對神話(huà)解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統一性，而且又認為有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視"事務(wù)的展現"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì )那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話(huà)式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達到的領(lǐng)域去尋找所謂"普遍與神性"時(shí)，情況依然如此。
根據巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的"圓滿(mǎn)之球體"，兩者都是自我圓滿(mǎn)和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的�；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結�；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向導的話(huà)，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認知的內容和范圍。英國中世紀神學(xué)家安塞爾姆的一句話(huà)——信仰尋找理解（意思是：基于信心，信仰者會(huì )力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固）——可以看作中世紀基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩固的宗教性為核心再度統一起來(lái)了。但這精巧的建構在數學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數學(xué)知識面前，"感觀(guān)世界"與"理智世界"之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著(zhù)數的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識和宇宙數學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的"普遍數學(xué)"概念為現代科學(xué)研究的基本構想覓得了一個(gè)徹底的`哲學(xué)理?yè)�。完全自律的普遍數學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數學(xué)思想的統轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數學(xué)概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著(zhù)為泛邏輯主義和泛數學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿(mǎn)足于對自然的征服，它們不承認人類(lèi)精神建造的"國度中之國度"，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數學(xué)化的方式去表達，歷史學(xué)是否只不過(guò)是"普遍數學(xué)"的一個(gè)特殊例子呢？維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導引規則》提到的"人類(lèi)智慧"這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價(jià)值上。
就知識問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識范圍不能超出其創(chuàng )造的范圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創(chuàng )造它的神性理智中全相朗現。如此，數學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng )造出來(lái)的觀(guān)念性對象之上。
這樣，人類(lèi)知識便面臨著(zhù)一項無(wú)可避免的選擇，一方面導向"實(shí)有"的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會(huì )，但它不能逾出自己的概念構作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數學(xué)知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統一的，而這兩種條件正是圓滿(mǎn)的知識的基礎。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在（這一存在的內在結構對于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因為人類(lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng )造者）。神話(huà)、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識相應的對象，維柯正是從這些對象著(zhù)手締造他的"邏輯"，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
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