風(fēng)物長(cháng)宜放眼量觀(guān)后感
風(fēng)物長(cháng)宜放眼量讀后感應該怎么寫(xiě)？寫(xiě)讀后感簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內容，重寫(xiě)有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。下面小編給大家帶來(lái)風(fēng)物長(cháng)宜放眼量觀(guān)后感，歡迎大家閱讀。
風(fēng)物長(cháng)宜放眼量讀后感篇1：
中華傳統文化是我們民族的“根”和“魂”。提到傳統文化，不能不提季羨林先生。季先生一生致力于東方文化研究，雖然生前曾堅辭“國學(xué)大師”“學(xué)術(shù)泰斗”等稱(chēng)號，但仍然是海內外公認的大師。最近讀到《風(fēng)物長(cháng)宜放眼量：季羨林談傳統文化》（重慶出版社2015年1月第1版）一書(shū)，能從中領(lǐng)略到先生晚年對文化的思索與探求。
這本書(shū)是季先生關(guān)于國學(xué)和傳統文化在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的文章選錄與發(fā)言整理。書(shū)中所選文章再現了季先生的思想足跡，有對東方文化尤其是中國傳統文化的深刻剖析，有對傳統文化和東西方文化碰撞的客觀(guān)評價(jià)，有對中國傳統文化未來(lái)發(fā)展的堅定信心，更有對年輕人的殷切期望。全書(shū)沒(méi)有一般學(xué)術(shù)文章的艱深難懂，卻又處處充滿(mǎn)真知灼見(jiàn)。無(wú)論對于傳統文化的愛(ài)好者、大眾讀者還是傳統文化的專(zhuān)業(yè)研究者，這本書(shū)都是值得一讀的精要讀本。其豐富的內容、濃郁的情感，將帶給人們不盡的遐思與感動(dòng)。
什么是“國學(xué)”呢？季先生認為，簡(jiǎn)單地說(shuō)“國”就是中國，“國學(xué)”就是關(guān)于中國的學(xué)問(wèn)，傳統文化就是國學(xué)。既然這樣，那么中國各地域文化和各民族的文化，就都包括在“國學(xué)”的范圍內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。同時(shí)，中華民族的傳統文化能夠為社會(huì )提供重要的道德基準、智力支持和文化自信。傳統文化中所蘊含的價(jià)值觀(guān)，是中國現代化的一大精神資源。因此，國學(xué)應該是“大國學(xué)”。國學(xué)弘揚中華優(yōu)秀文化，是順乎人心、應乎潮流的事業(yè)，必然會(huì )發(fā)展下去。
季先生心中，文化也像世界的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，有一個(gè)誕生、發(fā)展、成長(cháng)、衰竭、消逝的過(guò)程。具體而言，東方文化的基本思維方式是綜合，表現在哲學(xué)上就是“天人合一”。東方文化主張人與大自然是朋友，不是敵人，不能講什么“征服”。只有在了解大自然、熱愛(ài)大自然的條件下，才能伸手向大自然索取人類(lèi)衣、食、住、行所需要的一切。也只有這樣，人類(lèi)的前途才有保障。所以說(shuō)，中國文化的特點(diǎn)在于重視人，重視人的社會(huì )關(guān)系和倫理關(guān)系�！拔艺J為，這種看法是正確的，是同我經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期考慮的結果相一致的�！�
季先生大膽地預測，只有東方文化才能拯救人類(lèi)。對于中西文化的差異，季先生提出了獨特的見(jiàn)解。比如，《從哲學(xué)角度看中餐和西餐》一文中寫(xiě)到，中餐之所以異于西餐，前者把肉、魚(yú)、鴨等與蔬菜合烹，而后者則涇渭分明地分開(kāi)而已。中餐是東方基本思維模式、綜合的思維模式在起作用;西餐同西方的基本思維模式、分析的思維模式緊密相連。而對于中西方文化的相處之道，季先生說(shuō)，我們最重要的任務(wù)就是學(xué)習，就是了解�！拔覀冐煿治鞣讲涣私鈻|方文化，不了解東方，不了解中國，那么我們自己就了解嗎？”讀之，讓人振聾發(fā)聵。
季先生還認為，中國倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡。第一點(diǎn)是講氣節、講骨氣。作為一個(gè)人，我有我的人格，頂天立地，不管你是多大的官，多么有錢(qián)，你做得不對我照樣不買(mǎi)你的賬。我們?yōu)槭裁淳磁灏�？就是因為他威武不能屈。第二點(diǎn)就是愛(ài)國主義。當然，講愛(ài)國主義要分場(chǎng)合，例如在抗日戰爭里，我們中國講愛(ài)國主義就合乎情理，因為我們是正義的一方。這些觀(guān)點(diǎn)讀來(lái)讓人深思不已。
書(shū)名“風(fēng)物長(cháng)宜放眼量”是毛zd詩(shī)《七律·和柳亞子先生》里的一句，原為勸慰柳亞子放開(kāi)眼界，以寬闊的胸懷看待人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這句詩(shī)被季先生在論及傳統文化時(shí)引用：“‘風(fēng)物長(cháng)宜放眼量’，我們絕不應妄自尊大。但是我們也不應妄自菲薄。我們不應當囿于積習，鼠目寸光，認為西方一切都好，我們自己一切都不行�！痹诖�，季先生賦予了這句詩(shī)新的含義，希望我們以長(cháng)遠的觀(guān)點(diǎn)、歷史的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，公正客觀(guān)地看待中華民族五千年的文明史。
讀完全書(shū)，感覺(jué)季先生對傳統文化的思考，其情也真，其言也善，讓人從中感受到了中國傳統文化的精髓和東方文化的深厚底蘊。
風(fēng)物長(cháng)宜放眼量讀后感篇2：
與張炳吉老師的相識，緣于2015年10月底隨《天涯詩(shī)刊》第三屆詩(shī)歌萬(wàn)里行定襄采風(fēng)活動(dòng)。來(lái)自五六個(gè)省市的文友相聚在太行山下的`一個(gè)小山村，同吃農家飯，同游紅葉谷。哦，在紅葉谷，我不慎跌入水坑，是張炳吉老師毅然出手相助、拉我出來(lái)。今年六月，得知張炳吉老師的散文集《鄉關(guān)路遠》出版多年仍一直熱議時(shí)，主動(dòng)索要一本。七月底收到書(shū)，決定仔細拜讀。然而，讀了一半后，因其他事情攪擾，品讀暫停下來(lái)，等我再次拿起書(shū)來(lái)，想不到已擱置兩個(gè)多月。好書(shū)擱淺的是光陰，放不下的是牽念。當理順很多事情后我重新打開(kāi)書(shū)櫥，再次讀起了《鄉關(guān)路遠》。
我們說(shuō)，打開(kāi)一本書(shū)，如同打開(kāi)了一扇人生之窗。讀張炳吉老師的書(shū)，仿佛隨他一起來(lái)到了他的老家，來(lái)到了他童年、少年居住的故園，看他的調皮、頑劣，和他一起體驗故園之趣、之樂(lè )、之戀、之情。
開(kāi)篇《童年的小油燈》，作為告別一個(gè)時(shí)代的信物，在現代文明快速發(fā)展的進(jìn)程中，雖已不知蹤影，但深藏于作者心中的記憶被喚醒，且一生難忘。隨著(zhù)尋找的線(xiàn)索，童年的記憶被一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)，“一盞昏黃搖曳的燈光悠然地在我腦際飄搖開(kāi)來(lái)，那憧憧的燈影、輕擺的燈苗，正是伴我生長(cháng)的那盞小油燈�！蹦赣H在油燈下縫補衣衫的情景，講故事、唱歌、演“手戲”……往事歷歷在目，溫馨回味歷經(jīng)歲月而不褪色依然在心間流淌。還有晚間自習用的油燈，老師的身影、同學(xué)們的滑稽樣子，活色生香在記憶力浮現。祖父夜間喂牲口，不斷起來(lái)為牲口添加飼料的忙碌身影，一樁樁、一件件，激活著(zhù)作者的回味、思索，“在這個(gè)地方，早早學(xué)會(huì )了勤勞，更學(xué)會(huì )了‘慎獨’�！毙∮蜔綦m然找不見(jiàn)了，但，“它就嵌在我的腦海里，印在我的心坎上�！�
記憶溫暖人生。人和樹(shù)一樣，是有根的。根就是從小生長(cháng)的那片熱土。讀《鄉關(guān)路遠》，讓我們隨著(zhù)作者的文字，走進(jìn)了他人生的軌跡。從離開(kāi)家鄉出來(lái)求學(xué)、當兵、工作，戀戀不忘的是家鄉的山水、故園的風(fēng)物。一山一水、一草一木、一物一事，寄托了作者對人生的回味、對家鄉的懷念、對世事的思考。哪怕是一盞小小的油燈，都能使他銘銘不忘、時(shí)常喚醒他對過(guò)去的記憶。筆下風(fēng)物，件件是寶，從他筆下的深情描寫(xiě)，足以窺探到他溫暖細膩的內心。我在讀本書(shū)的過(guò)程中，常常掩卷暗暗思忖，誰(shuí)說(shuō)男孩子的情感是粗線(xiàn)條的？張炳吉老師不失男孩子的淘氣，不失軍人馳騁疆場(chǎng)的氣度，卻擁有觀(guān)察事物細膩的心思、敏感的觸覺(jué)、深情的依戀。男兒有淚不輕彈，那是未到動(dòng)情處。對先輩的追念，言不表情，卻在字里行間看到了作者對他們的敬仰之情和一份柔軟之愛(ài)。
對生活、對事物的細心觀(guān)察，使張炳吉老師積累了大量的人文素材。全書(shū)共收錄99篇文章，分為六輯：第一輯故園風(fēng)物，第二輯走筆悟道，第三輯山水印記，第四輯都市掠影，第五輯史海尋貝，第六輯人性漫筆。細細讀來(lái)，整體感覺(jué)，文筆樸素，情感真摯。從容不迫的敘述中不漏細節，白描中不失幽默，一些趣事讀來(lái)常令我開(kāi)懷不已。讀后回味，《鄉關(guān)路遠》不失為一本哲理蘊藉、情懷激蕩的散文集。作者時(shí)時(shí)處處對生活的觀(guān)察與感悟，在他的筆下形成了粒粒珍珠，哲思慧悟蘊含字里行間。讓我情不自禁聯(lián)想到，作者就像那海灘上撿貝殼的男孩兒，生活之海潮起潮落，潮來(lái)，迎之;潮落，啟思。風(fēng)物長(cháng)宜放眼量。是啊，正是因為有了不同的眼界、眼量，日復一日，隨著(zhù)作者思想的日趨深邃、文筆的更加嫻熟，相信更多的佳作會(huì )呈現出來(lái)，更多的珍珠亮閃眼前。相信張炳吉老師會(huì )有更多的佳作問(wèn)世，期待拜讀！
風(fēng)物長(cháng)宜放眼量讀后感篇3：
隨手拿了本董明珠的〈棋行無(wú)悔〉，隨手翻了翻，論文筆，無(wú)甚光彩，更多是大實(shí)話(huà)和流水帳的感覺(jué)。
董是一個(gè)沖鋒陷陣的將才，但不客氣地講，她距離運籌帷幄的帥才還差得遠！——她以往的成功得益于朱洪江的慧眼和寬容，得益于他們之間的珠聯(lián)配合，但當朱退居帷，她升至帥位，能否還能延續煇煌，且慢慢看。
人的一生得一知已是莫大的幸事，不管是工作上還是生活上！朱與董就是工作上的知己。
格力的成功，或者說(shuō)是董明珠的成功，剃除了華美的外表，本質(zhì)上在于兩顆“心”——一顆是對產(chǎn)品的良心，把產(chǎn)品做好，把質(zhì)量的口碑做到老百姓心里！二是對人的良心，書(shū)中多次談到為了保證小經(jīng)銷(xiāo)商的利益，而與大經(jīng)銷(xiāo)商進(jìn)行搏弈的案例，所以格力能在營(yíng)銷(xiāo)做到行業(yè)領(lǐng)先！
風(fēng)物長(cháng)宜放眼量，短期放棄部分利益，必然在長(cháng)期得到豐厚的回報！
風(fēng)物長(cháng)宜放眼量讀后感篇4：
在人類(lèi)已走過(guò)的21世紀歷史進(jìn)程中，要論及具有全球性影響的大事件，此次國際金融危機無(wú)疑可以重重寫(xiě)上一筆。這場(chǎng)2007年肇端于美國華爾街的危機，至今仍然陰云不散，使得世界經(jīng)濟增長(cháng)步履蹣跚、前景不明。與此同時(shí)，一直熱衷于向世界推銷(xiāo)其“普世價(jià)值”的西方國家猛然發(fā)現，自己已陷入“后院失火”的尷尬境地：“華爾街運動(dòng)”輪番在美歐上演姊妹篇，“收入鴻溝”引發(fā)眾怒;“棱鏡門(mén)”“郵件門(mén)”事件接續曝光，自詡“政治正確”的美國政府和政治精英光環(huán)盡失;難民潮不斷涌向歐洲，暴恐事件在德、法等國此起彼伏，英國“脫歐”公投“意外”通過(guò)，歐盟一體化、國家安全和社會(huì )治理面臨前所未有的困境……這一系列突出矛盾和尖銳挑戰，使得一個(gè)經(jīng)典理論問(wèn)題再次浮出水面：資本主義是否已陷入系統性危機？
也許很多西方人士并不愿意面對這樣一個(gè)令人沮喪的話(huà)題。他們中的一些人盡管承認危機的存在，但又小心翼翼地將其嚴格限定在金融和經(jīng)濟的范圍內，不敢“越雷池一步”。然而，世界上是否存在孤立的金融危機？當前資本主義社會(huì )又是否只有金融領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域存在危機？運用馬克思主義基本原理，這兩個(gè)問(wèn)題并不難回答。在歷史唯物主義的視域中，一定社會(huì )的經(jīng)濟基礎決定其政治、法律、文化、道德、宗教等上層建筑，而后者則對前者起強大的反作用。依據這一基本原理來(lái)觀(guān)照，當代資本主義社會(huì )的金融危機、經(jīng)濟危機必然深刻影響其政治上層建筑，同時(shí)也是其政治上層建筑諸多危機在金融和經(jīng)濟層面的暴露。因此，僅僅從金融和經(jīng)濟層面來(lái)看待當前資本主義社會(huì )的危機，是“一葉障目，不見(jiàn)森林”，并不能得出科學(xué)的結論。事實(shí)上，近年來(lái)在歐美社會(huì )頻繁出現的各類(lèi)危機與亂象，也遠非金融危機和經(jīng)濟危機所能涵蓋，而是具有全局性、系統性的內涵與特征。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資產(chǎn)階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。這一科學(xué)論斷穿透近170年的歷史煙云，仍然可作為我們剖析當前資本主義社會(huì )危機的銳利武器。在它的燭照下，我們可以清晰地看到：正是社會(huì )財富在大資本家、大財團手中的過(guò)度集聚，正是西方壟斷資本在其本國甚至全球范圍的無(wú)序擴張和增殖，正是資本與政治、文化的“聯(lián)姻”與“合謀”，才使得危機在當代資本主義社會(huì )經(jīng)濟基礎和上層建筑的整個(gè)鏈條中蔓延，成為一種系統性存在。與此同時(shí)，作為系統性危機的最大受害者，資本主義社會(huì )的雇傭勞動(dòng)者——工人階級和底層群眾也在加強“革命性聯(lián)合”，資產(chǎn)階級的“掘墓人”再度覺(jué)醒，“華爾街運動(dòng)”、巴黎“黑夜站立”運動(dòng)等次第爆發(fā)就是明證�！百Y產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的�！迸c所謂“歷史終結論”相比，馬克思、恩格斯的這一結論顯然更有現實(shí)依據和說(shuō)服力。
然而也要看到，“兩個(gè)不可避免”乃是一個(gè)長(cháng)期的歷史過(guò)程。正是從這個(gè)認識基點(diǎn)出發(fā)，馬克思同時(shí)作出了“兩個(gè)決不會(huì )”的科學(xué)判斷，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是決不會(huì )出現的”。近代以來(lái)，西方發(fā)達資本主義國家不僅在以蒸汽機和電力為主導的第一次、第二次科技革命中占據領(lǐng)先地位，而且在當前以信息技術(shù)為標志的第三次科技革命中又搶得了先機�，F在說(shuō)資本主義生產(chǎn)力“氣數已盡”，還為時(shí)過(guò)早。同時(shí)，盡管歐美的工人階級和底層群眾反壟斷資本的意識在增強、行動(dòng)在升級，但尚未從自發(fā)走向完全自覺(jué)，尚未形成科學(xué)組織，尤其是未能從掌握“批判的武器”上升到進(jìn)行“武器的批判”。由此來(lái)判斷，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”在當代資本主義社會(huì )中仍然處于萌芽狀態(tài)。因此，觀(guān)察和剖析當前資本主義社會(huì )的系統性危機，“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決不會(huì )”都應成為認識基點(diǎn)，而不可有所偏廢。
當前資本主義社會(huì )系統性危機的出現，為馬克思主義真理性和社會(huì )主義制度優(yōu)越性提供了最新佐證。然而，百足之蟲(chóng)，死而不僵�！皟蓚�(gè)不可避免”還將經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的漫長(cháng)過(guò)程。冷靜地看，包括中國在內的發(fā)展中國家、社會(huì )主義國家，還將長(cháng)期面臨西方發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟、科技、軍事上占優(yōu)勢的壓力。風(fēng)物長(cháng)宜放眼量。馬克思主義的真理性、社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，都需要建立在綜合國力與國際競爭力基礎上，都需要經(jīng)歷時(shí)間的洗禮和檢驗。對此，我們應有足夠耐心和歷史智慧。
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