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道德經(jīng)學(xué)習心得
有了一些收獲以后,通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái),通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì ),可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧,以下是小編整理的道德經(jīng)學(xué)習心得,歡迎閱讀與收藏。
道德經(jīng)學(xué)習心得1
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內涵豐富的哲學(xué)著(zhù)作,貫穿歷史數千年,流傳至今,對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書(shū),受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無(wú)之相生也,難易之相成也,長(cháng)短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也!崩献油ㄟ^(guò)日常的社會(huì )現象與自然現象,闡述了世間萬(wàn)物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說(shuō)了對立統一的規律,確認了對立統一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀(guān)世界,人們應當如何對待呢?老人提出了“無(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)!笆且允ト司訜o(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也!贝颂幩v的“無(wú)為”不是無(wú)所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規律。要以辯證法的原則指導人們的社會(huì )生活,幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀(guān)發(fā)展的規律。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對待世事,警戒自己,他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(cháng),他滋養了萬(wàn)物并且不橫加干涉,撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲,萬(wàn)物靠它生長(cháng)但它并不據為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著(zhù)功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲,所以他的功績(jì)就不會(huì )失去。世間一切事物都有其對立面,由此引申出“無(wú)為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著(zhù)的雙方互相依存,互相聯(lián)結,并能向其相反的方向轉化。而這種變化,他把它認為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)憂(yōu)”。這段話(huà)的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話(huà)善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng),行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。老子以自然界的水來(lái)喻人、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬(wàn)物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會(huì )與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭”的著(zhù)名思想。老子認為,唯有做到不爭名、不爭功、不爭利,才不會(huì )有任何過(guò)失和過(guò)錯,也不會(huì )有任何憂(yōu)患。水的`特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無(wú)爭不主觀(guān)妄為,其結果是能獲得別人得不到的東西,這是不爭的好處。要做到不爭,就要順應自然法則,只有效法自然,按客觀(guān)規律辦事,才不會(huì )有過(guò)適和憂(yōu)患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格,有道德的人,就應當效法水的柔性,溫良謙讓?zhuān)瑹o(wú)私奉獻。
那么,作為一名白衣天使,我覺(jué)得確應如此!吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼,襟懷坦蕩,謙虛謹慎。不但要樂(lè )于助人,不要求回報,還要保持謙虛謹慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利,將個(gè)人的價(jià)值體現在全新全意為病人服務(wù)當中去。老子教誨我們不爭,不是讓我們消極避世,聽(tīng)天由命,他是在教導我們不要去爭權奪利,要團結友愛(ài),和睦相處,從而達到人與自然的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛(ài)心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達而廣濟天下,奉獻而不圖回報。它養山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”,構造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣?chǎng)桋,任勞任怨,殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分,與生命結合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫生,就應該如水般甘于清貧,樂(lè )于奉獻,用最謙卑的姿態(tài)去呈現水的柔韌與謙和,去呈現救死扶傷的神圣職責。厚德才能載物,我們只有用涓涓細流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛(ài)去滋潤每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問(wèn)題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè )(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè )道,放下名利、放下虛榮、放下固執,多一些知足、寬容和快樂(lè ))。
道德經(jīng)學(xué)習心得2
老子,道德經(jīng),區區五千字,涵蓋了眾生所求的一切真諦,斗膽牽強附會(huì )一下:
好多的社會(huì )現象,讓人看起來(lái)很無(wú)奈,有時(shí)你要陪著(zhù)悲憐幾許、憤慨幾許,但放下一切,靜心而論,大抵是因為看不開(kāi)所致?撮_(kāi)了就超脫了,就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字,細想來(lái),它包涵了人生處事的一切,包涵了人的`宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和方法論。
剖開(kāi)來(lái)看。
宇宙觀(guān):從黃帝內經(jīng)內容里看,它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖,違者亡。12字關(guān)系中,天地代表了宇宙。宇宙中,人如何去按規律行事,就象孫悟空永遠要在如來(lái)的手掌心一樣,無(wú)論你有多少變數,均在這一涵蓋之中。
人生觀(guān):一言一敝之:人法地。地為何物?地勢坤,要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切;磉_飄逸的形神,如佛一樣立在我們的面前。
方法論:它就要求人處事必須順應自然規律,違反了之后,可能一時(shí)得呈,久而久之,必遭報應。
道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚,就是:最好的善行就象水的品性一樣。
細分析起來(lái),水有三種特質(zhì):利萬(wàn)物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合,它會(huì )影射出許多不合規律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水,相信都不陌生。細細品味之品性,感悟道之真諦,會(huì )對人對己均有裨益。
摒棄眼前,放眼長(cháng)遠;丟開(kāi)功利,自在于心。
道德經(jīng)學(xué)習心得3
開(kāi)篇之前我以為應該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(cháng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內,并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托,便著(zhù)《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字數不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證辦法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養、軍事哲學(xué)、養生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評,還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國文化,不知人生真理!痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎,他以為此書(shū)有一種共同的魅力,它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí),《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應該怎樣豁然的看待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)對待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字,而“道”字卻呈現了八十屢次,那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說(shuō),這便讓我更難以了解此書(shū)了,但是,他又在后幾章屢次為道注解,即便如此,“道”在我腦海里還是很含糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成,為人處世,軍事治國。老子的這些注解,反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷,古今中外,又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著(zhù)書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭,孕育了我們卻不求報答,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭,故天尤”。我們學(xué)習的就應該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì )被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,應為宇宙中可能會(huì )有無(wú)數個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠都只是她的`孩子。永遠不能超越她!應該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現方式,我們應該學(xué)習道和水的柔,只要這樣我們的道路才會(huì )更平整,我們的為人處世才會(huì )更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應用的。但是實(shí)踐并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨立在“有”之上,只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì )“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的!盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒,由于里面是空的,能夠裝糖果,也就完成了他“有”的價(jià)值!坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對父母說(shuō),給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間,我們就會(huì )覺(jué)的心理十分的窄,透不過(guò)氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是由于其有足夠大的空間,能把萬(wàn)物都放在其中,而假如人有這么大的空間,我們就會(huì )自在!(這里所提到的自在,是絕對的自在)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級,或高之。所以我們內心總通知我們,該做什么、不該做什么。這是由于我們內心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣,才可能到達相對自在,身理心理都會(huì )得到放松。
道德經(jīng)學(xué)習心得4
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習到了其中的一些人生哲理,這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應當多交流討論。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想!兜赖陆(jīng)》文約意豐,視角獨特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現實(shí)意義,大而言之,它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù),最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念,到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的,即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,讓人民去過(guò)自由自在的生活,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”,就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家,他反對加重人民稅收,反對擁有強大的兵力,他說(shuō)過(guò):“樂(lè )殺人者,則不能夠得志于天下!(《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè),反對知識和文化。在老子看來(lái),人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國家就大治了。這三種東西不足以治國,最好的辦法是,使人們著(zhù)意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識,就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō):“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè )其俗,鄰國相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)!(《第八十章》老子這一設想,在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故!懊裰,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒,小國寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理,它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律!兜赖陆(jīng)》一書(shū)中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),有和無(wú)是彼此相生的,難和易是彼此相成的`,長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái),不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序?傊,老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統治者,必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施,否則,就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端,結果就會(huì )喪失天下。他認為,高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,莫能行!(《第七十八章》)意思是說(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的,弱的戰勝強的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的,這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然,老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神,這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)學(xué)習心得5
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的宏觀(guān)視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀(guān)上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受:
1、首句:道可道。非常名。1章)
自然的方面可以指自然規律,道”可以泛指。如:星系的運動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。
用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面,名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。
2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí),無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然,這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì )給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:不會(huì )游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
3、人法地。天法道,道法自然。25章)
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān),這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測,這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
還有一句話(huà)是人也大”這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指,這一章里。換句話(huà),可以認為,人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰勝以喪禮處之(31章)
以不戰而勝為上上,老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。
而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
5、道生一。二生三,三生萬(wàn)物。42章)
很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物,這一句話(huà)里。說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的什么?就個(gè)人的分析就是運動(dòng)”空間”自然力”這三樣;可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推,從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在因果關(guān)系。
老子認為,較后。道是宇宙存在基本源頭,也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。人們對老子的分析中,主要認為他道,因此把他稱(chēng)為“道家”其實(shí),對于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如:導彈的運行軌道,物體的`運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此,宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣,把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
社會(huì )科學(xué)方面,然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題,因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。人類(lèi)道德方面,老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀(guān)的句子。
您發(fā)現的一切客觀(guān)現象就被固化了這一參照系的正確上面,因此,較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結果,換句話(huà)說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數學(xué)、物理學(xué)、社會(huì )學(xué)范疇和方程式。因此,2人類(lèi)對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結論?茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對紅移的錯誤理解,都是參照系統不斷擴大的過(guò)程,因此,當人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí),必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。
數學(xué)上是被稱(chēng)為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據是根據力來(lái)源于宇宙中心的相對運動(dòng)。當然,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數學(xué)、物理證明在數學(xué)與物理的統一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細的實(shí)證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是。
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